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bsp; 既出于世。为诸众生。分别演说。诸法之实。
虽方便多门。而不离实相。
大圣世尊(至)及涅槃乐。
颂唱显化迹宣度生事也。皆令离苦已下颂未度令度等。由其得度以至于涅槃。故离苦安隐而世出世乐无不得也。
诸天人众(至)甘露净法。
颂召集人天听法也。
其法一味(至)而作因缘。
颂一相一味等文。常为大乘作缘者。所谓究竟至于一切种智。
△三合真知冥化。
我观一切(至)而无懈倦。
此皆真知冥化平等之大慈也。
△四合作成不同。
一切众生。闻我法者。随力所受。住于诸地。
诸地如下明。始于人天终于十地。
或处人天。转轮圣王。释梵诸王。是小药草。
人天乘也。轮王王四天下。帝释王忉利天。梵王王初禅天。
知无漏法(至)是中药草。
声闻乘也。得无漏小果起六通三明。乃声闻缘觉之同行。但于中利根则得缘觉证。
求世尊处。我当作佛。行精进定。是上药草。
藏教菩萨也。此依权乘修菩萨行。虽求佛果勤行精进。而未离小乘。故为上草。
又诸佛子(至)是名小树。
通教菩萨也。此依方等教修菩萨行。为大乘初位。以根虽大而荫未广。故为小树。
安住神通(至)名为大树。
圆教菩萨也。此依一乘修菩萨行。迥出三乘安住神通。转不退轮度亿千众。则其荫广矣。
佛平等说(至)所禀各异。
结上作成不同。明佛至化冥同造物。
佛以此喻(至)如海一滴。
指上喻说虽广。然于佛真智海中方明一滴之相耳。此结显如来阿僧祇功德说不能尽之意。
△五明随机增进。
我雨法雨(至)渐增茂好。
此明增进之利。下明增进之机。
诸佛之法(至)皆得道果。
此总标。下别明。
声闻缘觉(至)各得增长。
此依二乘之法增进者。最后身者将证辟支佛果。不复人间受生也。
若诸菩萨(至)而得增长。
此依方等之法增进者。
复有住禅(至)而得生长。
此依大乘之法增进者。
如是迦叶(至)各得成实。
总结增进随机不同也。人华谓善根秀发者。因佛冥化各得成实。
△六明诸佛道同。
迦叶当知(至)诸佛亦然。
密阐冥化佛佛道同。
△七结前开后。
今为汝等(至)悉当成佛。
总结前说立实废权。而开后与记之文。说最实事即立实也。皆非灭度即废权也。修行是道悉当成佛。即开后与记文也。
妙法莲华经授记品第六
△四中根得记二。
初略叙科义。
大迦叶等领悟喻说。得佛正道。当践佛位。故与说来果。名授记品。法华一会乃群机贞实所作已办之时。故正宗说示了无多事。直则会三乘于一致。开四见使悟入。而一一授记印其成佛。以示出与功成本愿满足之意耳。然昔净名尝怪弥勒授一生记。以正位中本无授记及得菩提。而法华已入正位。何滞迹耶。抑有己故有记。入正位者尚有己乎。盖正位中虽无授记。亦不废于授记。若华严性海岂非正位。而十住之初妙觉之终。屡闻记莂。如所谓清净心所谓殊胜境界者。曷尝无哉。净名曰。说法不有亦不无。以因缘故诸法生。无我无造无受者。善恶之业亦不亡。正证之人固无己也。然善恶之业岂有己之可记。岂无己之可忘哉。若世之贫富贵贱修短苦乐。昔作而今受。前召而后应。悬疏网而不漏。沦浩劫而莫遗者。其谁与记耶。今所谓记者。特以助明不亡之理。而引发行人耳。
△二正依释文三。
初迦叶得记。
尔时世尊说是偈已(至)劫名大庄严。
诸授记文皆二。十号之前为因记。后为果记。诸弟子觐佛多寡之不同。各随其愿缘也。事佛功用之不同。各随其才力也。成佛果号之不同。各随其因行也。大迦叶因地事日月灯佛。至佛灭后然灯续明。以紫光金涂佛形像。又于法华妙性开明。故号光明。至于国名光德劫名庄严。皆类其因行也。
佛寿十二小劫(至)像法亦住二十小劫。
净法界身本无出没。然于未来世而出住十二劫而没者。随大悲愿力而示现耳。正像之法各二十劫而后灭者。随众生机感而隆替耳。佛身法性固无加损于其间。
国界严饰无诸秽恶(至)散诸宝华周遍清净。
依报所感皆由心地。瓦砾荆棘杂心感也。便利不净染心感也。坑坎堆阜谄心感也。诸佛无杂染谄心故。国界严饰无诸秽恶。唯修清净妙行故。其土平正百宝周遍。净名曰。随其心净则佛土净。随其心净则一切功德净。此其证矣。
其国菩萨无量千亿(至)虽有魔及魔民皆护佛法。
问。释尊成佛尚烦戡剪。饮光何为独无魔事。曰释尊示化五浊。正与众魔共作劳侣。若无魔事不名恶世。饮光成佛当善国土。故虽有魔皆护佛法。
尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
告诸比丘(至)其事如是。
颂应长行可明其心。调柔言慈悲之至也。逮大神通言应化不测也。逮及也。大神通者。不为而应不虑而遍。异于小圣也。无漏后身即声闻果体。法王之子即大心声闻也。
△二三圣请记。
尔时大目犍连(至)即共同声而说偈言。
法说云千二百罗汉悉亦当作佛。则与记已竟。于此特授迦叶上首。则三圣之记不言可谕。而目连等心不自安。如逢王膳未敢便食。是以悚栗而请也。
大雄猛世尊(至)除热得清凉。
初四句赞谢法喻之赐。其次请记求益也。
如从饥国来(至)然后乃敢食。
此设譬。下自释。
我等亦如是(至)尔乃快安乐。
每惟小乘过。所谓如从饥国来也。言我等作佛。所谓忽遇大王膳也。
大雄猛世尊。常欲安世间。愿赐我等记。如饥须教食。
结请也。
△三三圣得记又三。
一善吉得记。
尔时世尊知诸大弟子心之所念(至)国名宝生。
色心初破万法皆空。理事还源一切真实。须菩提昔者解空无名无相。色心初破也。今证实果反号名相。理事还源也。又其生时家物忽空。今劫名有宝。国名宝生。亦其义也。那由他即垓数。
其土平正(至)度脱无量菩萨及声闻众。
所举十号明正报。劫国庄严明依报。华树台阁皆悉宝成。应劫国之名也。其佛常处虚空说法者。示因空悟解使由空证实也。
尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
诸比丘众(至)二十小劫。
须菩提于灵山胜集居僧之首。于般若大会解空第一。其道德功行疑若亚圣。而记果犹当供无数佛。随佛所行而渐具大道者。为小乘但念无相不修大行。虽经多劫不成正觉。故须发菩提大心具菩萨大道。然后成佛也。人民合掌听受佛语。言皆笃信乐善无薄俗也。
△二旃延得记。
尔时世尊复告诸比丘众(至)而说偈言。
诸比丘众(至)庄严其国。
阎浮那提金紫艳无比。旃延果体金色如之。由旃延论义第一。理性精莹。又缘过去勤扫佛地。资成严净之果也。断一切有者。理极情忘纤尘不立。言其证道精彻。非谓舍有之无也。
△三目连得记。
尔时世尊复告大众(至)像法亦住四十小劫。
多摩罗?栴檀香清远潜通。目连神通第一果德如之。西北方佛名多摩罗?栴檀香神通。则香喻神通明矣。一由旬四十里。目连供佛起塔高千由旬者。神通所建故也。诸因记行。皆所以?进声闻开廓大心。令舍空寂广修大行。以成就佛道也。
尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
我此弟子(至)汝等善听。
长表金刹者。刹具云掣多罗谓塔上覆钵柱。为塔之表故名表刹。以金为之。其塔高千由旬则表之长可知也。目连记颂至像法亦尔之句已终。从我诸弟子威德具足已下。即许五百记。及开第三周说法之端。
妙法莲华经解卷第三之一