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温陵开元莲寺比丘 戒环 解
妙法莲华经化城喻品第七
△三因缘说一周。被下根二。
初略叙科义。
化城本无而权设。以济阻修愿息之人。而进之令至宝所。喻小果非实而权设。以济乐小求证之人。而引之令入佛慧也。谓之因缘说者。由前喻说乃至药草。皆以法一而机异。恐下根以为终不可及。遂生懈退。于是明曩因曾化示。今缘已熟胜果在近。使无退堕而遂舍化城趍宝所也。
△二依科释文二。初正说因缘六。
一标本始。
佛告诸比丘(至)劫名大相。
大通智胜者。一乘实智之果佛也。其智之体。囊括十虚为大。彻照尘劫为通。物无与等为胜。以迹言之则释迦因地之宗师。以理推之则众生本源之觉体也。众生觉体本来若此但为自迷色心之内故小而不大。封滞无明之壳故碍而不通。潜伏妄识之陋故劣而不胜。夫能了色心之迷滞。破无明之封壳。则胜智现前与佛无别矣。言过无量不思议劫者。明此智体其来无始。非情尘数量所及也。
诸比丘(至)譬如三千大千世界所有地种。
将明极多之地。设此为种。以出生余地。
假使有人磨以为墨(至)不也世尊。
此举极多之地。
诸比丘(至)尽抹为尘一尘一劫。
此数极多之劫。
彼佛灭度已来(至)百千万亿阿僧祇劫。
胜智无古无今。未始灭度。而彼佛灭度如是久远者。对下根述情言之耳。若吾辈者失灭胜智。迷沦已来不知过若干劫耶。诚不可以尘墨数也。法说明所化之因。但举成佛已来而不言劫数。喻说则举二万亿佛所教化之事。至此则举尘劫因缘。其对上中下根明矣。
我以如来知见力故。观彼久远犹若今日。
以众生知见则迷沦妄计。故智胜之佛隔尘墨劫。以如来知见则古今一时。故观彼久远犹若今日。此又释迦之大通也。
尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
我念过去世(至)通达无量劫。
颂大通本始。及示释迦宿智之明达也。知彼佛灭度者。所谓犹若今日也。及声闻菩萨如见今灭度者。亦知彼众灭度之事如今见也。佛智净微妙通达无量劫者。颂释迦之大通也。来诸比丘使知者。将说宿世因缘。使信如来明见无错谬也。
△二叙昔因十二。
初大通成道。
佛告诸比丘(至)而诸佛法犹不在前。
法身慧命其来无始。则五百万亿垓劫。犹为应缘之寿不足多也。所谓佛法者。一乘实智佛知见也。上根顿悟即成佛道。下根障重必假渐修。今大通经十小劫犹不现前。乃应下根示现而已。盖下根因十使烦恼惑障。失灭胜智。甚大久远。势须积行次第断治。故言自一小劫至十小劫。断尽惑障智乃现前。所以大通应机若此。故王子赞曰。为度众生故。于无量亿岁。尔乃得成佛。此应机示现明矣。
尔时忉利诸天(至)当得阿耨多罗三藐三菩提。
叙大通将坐道场。诸天设座请佛也。或谓本坐道场佛法不现。移坐于此即得菩提。表遣迹忘缘然后契道。然下云适坐此座满十小劫。殆非移坐即得。
适坐此座时(至)至于灭度亦复如是。
适坐初坐也。初坐而雨华作乐。乃至灭度亦复如是。言诸天钦向之至也。
诸比丘(至)成阿耨多罗三藐三菩提。
表十使惑尽胜智圆现成最正觉。
△二王子随佛。
其佛未出家时。有十六子。其第一者名曰智积。
诸佛应迹本为表法。灯明未出家有八子。大通未出家有十六子。皆表在缠八识。前对上根正而不邪。故唯八而已。此对下根邪正兼混。故有十六。一名智积者。由智有所积故为在缠之识。若运而无积斯为大通胜智矣。灯明之子一名有意。亦有积之义。
诸子各有种种珍异玩好之具(至)绕佛毕已。
灯明之子止言领四天下。表上根唯四大为累而已。智胜之子言各有种种玩好者。表下根有种种欲深心所著之积。舍珍诣佛者。以其有积则未能大通。能舍欲着乃证通智也。王子所养之母不一。故言诸母涕泣而随。以爱难遽舍也。轮王即大通之父。于智积为祖。
△三王子赞佛三。
初赞满愿成道。
一心合掌瞻仰世尊。以偈颂曰。
大威德世尊(至)善哉吉无上。
久乃成佛。待度生之愿满也。善吉无上。赞吉祥之道尊也。
△二赞定慧功圆。
世尊甚希有(至)安住无漏法。
安憺不乱定圆也。究竟无漏慧圆也。
△三庆己值遇。
今者见世尊(至)永不闻佛名。
得善利者。将除苦盲。识苦尽道知求解脱也。盲言内无慧目。瞑言外无慧日也。苦尽道即所谓说诸尽苦道示之以涅槃。乃初心之利。
今佛得最上(至)归命无上尊。
结庆也。
△四请转法轮。
尔时十六王子偈赞佛已(至)重说偈言。
法轮取运济无滞也。
世雄无等伦(至)当转无上轮。
初四句颂德请法。从度脱于我等至众生亦复然。即希慕法利也。从世尊知众生至当转无上轮。愿应机而说也。所念所行言向道之机。智力福力言受道之质。宿命行业言得道之因。各有小大浅深。佛悉知见。故当应机也。
△五瑞动诸天。
佛告诸比丘(至)此中... -->>
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