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石鼓沙门释智云撰
次明数中，此无别义，又前数明之，故直料简多少，此问即大论文也。彼以大品对余经辨，其势是同，今以对余经，明此经也。初问意者，余经列数，亦有乃至尘数者，故云甚多。此经所说，既特殊常，众最合多，何故却少其数，何耶？释中两意，并大论文也。言大数者，谓全数也。纵有过减，皆举其全，故云大数。故下文云：大数有八万。书云：诗三百。注云：篇之大数，并其流也。此且泛尔一意，亦未显此中意。次意者，彼以般若理致深远，名为密事。今此以二门开会，最为深远，名为密事。故下文云：深固幽远，是最密事也。必须以绝常之人，乃可总须是久远，证其极本迹之人也。然此并举宗主之极者也。故此云八万，下文乃云八十万亿那由他也。又本门地踊菩萨，但言六万恒沙，及至神力品初，乃言千世界微尘数也。他人释云：谓千，今三千世界微尘数也。本既如是，以本例迹，虽言八万，故非数量，可以意得，不俟繁词。此是因缘，应有四者，数是世法，随顺世间，即世界也。如向所明，数既殊，常闻生信，重为人也。密事谓破显，即后二意，四义明矣。意略如是，故注(云云)。不约教者，例可知故。不明本者，从此数本，垂于迹数，即迹知极本也。次约观者，明即自心有此八万数也。心具一切，岂但八万？但不言不知，故明之也。于中初约十善以明万，次约八正以明八，合而言之，故八万也。初中十善者，二种随用皆得。初约一善以明千，次约十善故成万。且一善十界，十界又具，十即百界，一一皆具十如，百界即千如。一善既尔，十亦如之，故即成万。以历八正，一一皆万，故即八万。八正者，正语、正业、正命、正见、正思惟、正精进、正念、正定也。此即圆妙无作八正道也。然此八万无心，则以有必具足。心具一切，岂唯八万？然虽具足，不言不知，故明之也。此是开显之后，妙人之数，即妙数也。如此妙数，即心法也。由来不知，依此了知，名为观也。境观合言，故云观心，以明故也。义极于此，不得于此外，更明三谛三观。此是文外之义，非关消释经文。止观正明修止观法，非释经文，故不应以之为例，思之。注(云云)者，意略如此。
次明位者，菩萨即大乘因人之通号也。因地既通，不知是何地分，故明其位，谓皆是即不退转之位也。于中先举文标章，然后翻释。应知所释举之文，上句犹是彼言，故须翻也。旧云：阿云无，耨多罗云上，三云正，藐云遍。又三云知，菩提云道，亦云觉，总无上正遍知觉道也。义者，以正等四次第，对于理量无分别，及彼得等四智，如理缘真如故正，如量缘俗故遍，无分别断二无知故言知，无分别后智出眠梦之表故言觉，此四智是菩提之正体也。无上义者，有二有七。略言二者，一约他乘，二约自乘。约他乘者，声闻菩提有二上，缘觉菩提有一上，如来菩提无有上，故名无上。约自乘者，有五菩提，发心有四上，伏心有三上，明心有二上，出到有一上，无上更无有上，故名无上。若具足明有七无上，如后文说。更有释云：阿云无，耨多罗云上，三云正，藐云等。又三云正，菩提云觉，即无上正等正觉。此有四觉：一、无上觉，总也，即显菩提清净法界；二、正觉，简异外道邪觉故；三、等觉，简二乘，但了二乘生空偏觉故；四、又正觉，简菩萨，菩提因觉未满果位，非正觉故。此显菩提道即四智正。下一觉字贯通上四，由具下三，一切莫过，超遍等喻。真理所觉，名无上觉。然诸经论多说真理名无上菩提体，以根本故。今此双取佛果，理、智俱名无上菩提，于此二果俱不退转。今谓古、今异释虽多，亦无史出此二。然此文都含五义：一、总，四、别。初家以初一为总，后四为别；次家以前四为别，后一为总。以理观之，前不如后。又初家以初三为正，后三为知。且二皆言三，何以后即言知？此又不可。今此疏文直云无上道者，但举初、后，略中三也。具言即是无上正等正道。初四是别，后一是通，谓无上道乃至正道也。道即觉也。然道从其所，觉语其能，所必有能，智能通故。能必有所，谓所觉之道也。
如境妙下，是释义也。应知经文，初是体，是所依；所求所修下三字，正是位，是能显也。今文中三句：初一正释所为之道，次二是释能依之位。初句通释位义，下句别释位文。初便言如境妙者，谓此无上道之义，如玄义十妙之中，初境妙之所说也。境正是道，是位之所依。文义既广，此欲繁故，指如彼说也。师云：大境，初四菩提是也。境咸妙道之所趣，以所显能，故须指境。有云：菩提是所求道法。智论云：一切诸佛法，名之为菩提。此为能求之心所依，故指彼境为菩提。此之所指，弥为人无当，故彼文云：此等并为诸佛所依。斯则所求之道也。今谓虽如此释，但是通途，并未能显。于中应三：一、定境道，指彼之意；二、约通释；三、约别释。一者、须定道境是一，故得指彼；二者、此道并是果德，故言无上，仍通四种。然彼明境法虽多，一一皆有三义，谓辨、判、开。辨则四种差别，判则三权一实，开则粗皆即妙。唯一无上，更无二三，方是此经之义。虽然如此，且是通释无上道义。其中四种差别之义，并所未论。经既如此委曲，应不徒尔。若但通释，恐未尽所求果德之道也，亦未会诸文义。如前两释，虽各有所对，于今并非所宗。准今一家，所宗果德，不逾三种，亦如玄义，三法妙也。如前两家，既皆有总别，今亦以无上为总，次三为别。其中等字，古今不定，谓真、遍、等。等遍之义则可，真固不可。总谓三身菩提，名为无上。别谓法身为正，报身为等，应身正化，故复为正也。后一道字，贯收此三。举此一三，乃至其余三之总别，皆可例知。此中应有因缘义者，约三总别，即四义矣。若历四教，皆有其义，亦皆可以准知。如此，则于圣教，于一家宗门，皆可通会。不然，触途皆碍，思之思之。
次下二句，正释位义。初释通义，谓趣彼无上菩提已，至不退转之地，故是明位。又即简别前之位也。亦指玄义十中第四释位妙中说也。名义既同，不欲繁文，故指彼说。然彼释位最广，要而言之，不出三意：一、通辨，即四种差别；二、判权实；三、开显，唯一圆妙，更无偏粗。此与彼同，彼即此义，是其要矣。不然，徒繁无益。
上已释位义，下便消位文，即三字也。于此释中仍有四别：初因缘中标列其名，次约教中释其体义。初中应有数名，体义文略，但列名也。数，古今诸家或三或四，今此文中但明三也。名者如文，古今三名多同于此名也。若为四者，两家不同：初一于前三上加证不退，下三名及次第皆与前三是同，此即今文地师义也。次一家云：不退有四：一、信，二、位，三、证，四、行。此一家数同于前，名义次第有同有异。今谓经论不同，各以冯据，故有此异。虽有此异，今文且依三种。所以但三者，义要便故，摄余二故。若得下，四、释意，则诸异义不融而无不通矣。然上声闻位中一言便定，今此亦应别说，何为此说致诸义不同？然声闻义别，直从极说；菩萨义通，不可定判。然余经中或云皆补处，或云皆十地，此岂非别？然此欲对通显别，又欲约别明通，以此是开会之教，无方妙道，初后皆即不退转故也。宜善详之。此上并因缘义。若四意者，三义总别，次第即四意也。有人问云：不退与不转何异？答：释弥勒所问经云：得自分功德为不退，得分外功德为不转。又得智慧得功德故，又得般若得方便故，为不退转也。有云：云何不退转？由具下十因不退转，故于佛果能不退转，决定当证，念念进修，名不退转。退者，失也；转者，动也。不退有四：一、信不退，即十信第六名不退心，自后不退生邪见故；二、位不退，十住第七名不退住，自后不退入二乘故；三、证不退，初地以上有名不退，所证得法不退失故；四、行不退，八地以上名不退地，为、无为法皆能修故。今菩萨皆八地以上，故言于无上觉不退转定证故。故不退者，非即不转。又不退有二：一、已得不退，初地即得；二、未得不退，八地方得。无上正觉是去得法，故八地以上能不退转，情所正觉心进不动，法驶流中任运不转，故名不退转。此不退转、此不退者，即是不转。如此两释及以诸解，皆不出于通别，故有如此差异。若开显圆道，一切无方，何此定别？故今所不论也。
次约教者，以不退转之言，含于三义，复通四种，会唯一三故也。于中，初标四种，以经论中说三，有此四别，顺圣教意，故应四种。初约藏中，大论云：远离五事，得五功德。五事者：一、三恶趣，二、贫贱家。疏云：边地应有别出，或直从义。三、根缺，四、女身，五、喜忘。五功德者：一、常得人天身，二、生富贵家，三、诸根完具，四、恒为男子，五、常识宿命。此意者，五事是离不善因，修行善因；五功德是离不善果，得善果也。今将得五善果，对三不退。初一对位，离三不善地，住于善地，永不退。为不善故，即人天，以此菩萨犹同凡夫故。次三对行，以常行此行，不作余行，故知宿命即是念。常知故，故即不退。具此名不退，即三不退也。有云：若准数论，声闻下忍得位不退。今玄文判六度菩萨满三祇后，讫坐道场前，悉名下忍。中忍得行不退，上忍得念不退。此二忍，玄文判菩萨从坐道场方，如次得之也。此义宜更寻四教中释。记云：第三祇时，横得三不退故。离五障时，三义俱持，即第三祇通至百劫，通是三不退也。至此名为上忍故也。次通中言六心者，记云：此教地前无位可论，借别位名以通其位，即指别教七信以上入干慧也。故云初地至六地，方名位不退。或指地前假立七贤，即以忍位为第六心。依小乘位，虽云忍位名位不退，望菩萨乘，犹名为退。有云：此教诸位，未详所出，都不敢言。意以事希，未见所出，故不敢言也。今谓此是古人异释，义当于此教，故今引来，用对此教。故吉云：释三不退，凡有四说：一云，十住前六心，假解未立，退菩提心为二乘；七心以上，假解已立，名为菩萨独成性地，此免位退。二者，行退，初地至六地，此中诸人习行，有时不进，名为行退；七地则无此退。第七，一地或起爱习，犹有功用，名为念退；八地以上，入无功用道，永无三退，故名不退转。二云，外凡六心，名为位退；七心以上，称位不退；余二不异前释。三云，习种性，名位不退；道种性解行纯熟，谓行不退；初地以上，得无生忍，不复生心动念，名念不退。第四，一家约四以释不退，即今文中第三别义是也。既同，不复更述。彼出此四家已云：今谓经论不同，难可详会。后广出经论中异，繁不能述。今谓只为经赴缘不同，有诸异说，诸师随异而用，终莫能会通。观前所引，异说虽多，终不出通、别两义。若得今文，四意虽异，亦易会通。且旧四义，初一似别，而多是通；第二一释，即今文通义；三、四两释，即今文别义。彼后师以无此四意，故云难可详会。若得此意，信不难也。文云轻毛，即外凡十信中前六心。若七心以上，即是十住，第七名不退住。所以尔者，盖借十住显十信义。准前他人所述，亦应云：七心以上，名位不退；从初地至六地，名行退；七地，名行不退；八地以上，名念不退。今云道观，谓化道空观。亦可道是理，即空观；观是观机，即假观也。然三乘十地，第八是支佛地，又未名双流。若他云入无功用，此即不动地，此又是别家名目，则两教之义俱不成就。意者正取八地以上即通，取菩萨地义则通矣。或古人意，将干慧地拟别外凡十信，次性及八人二地拟别内凡三贤，从见地以上即拟别家登地以上，故云初地乃至第八不动无功用等，正似有此意矣。此是古人不识教门差别，强欲会通，故作是说。彼以为妙会，今纵而与之，然亦只是三乘共三义耳，非此经意，乃是用别而成通义故也。其中虽有少异，从多分说名共也。次加证冥，真离四住不为凡夫故为证，最初现验故居首也。至此地决不为二乘故是位，修行中道不行二边始是行不退，已证中道不为二边所动故念不退。结简者，别尚非用，况复前二？向简人师之释，下约圣教所明，自然流入即不退义，即有三义，但以位高方致故亦是别，非今意用。次圆中，先引彼经明圆，次会此经之妙，三结是意所用。初即具三身三智，境智冥一，三身即位不退，三智即行不退，冥一即无异外可念念不退也。此一即三，故是不退，岂更别有不转之义？于彼如是，于此所说，即一实事，亦名最实事，亦名一大事。总要而言，皆一妙事之异名也。即从初住以上尽菩萨位同此义，正为显故不别言思之，思之是绝待之义，故用判也。
次本迹者，明圆不退之久远也。于中初正明本迹，次斥诸失。初中先标其本，即妙觉寂灭忍也。非初非后非圆非偏，故是寂灭本也。别通以下明其迹，明迹示偏圆，昔通今别唯在圆妙如前。次斥不知迹示四别，于今唯一圆妙觉作别通之解，故言不识。尚不知今妙迹，数能知其妙本，不能显其圆妙迹本，唯叹偏粗之迹，故毁在其中。记云：只此一谬，义招二失。经既无三教，苦欲增之，抑圆成偏，减岂过此？有云：本是高位或复极果，不知本故减为下位名减谤，既以下位加之复名增谤。今谓文明本亦偏圆，本非偏圆迹示偏圆，单约偏圆则失本，单约本迹又失偏圆。初解只是正迹，次释但在本，纵相对释亦恐不得，况专从单？今谓从本垂迹，意在寄迹显本，今并不知以迹为实是增益谤，不言其本是损减谤。从实施权寄偏显圆，今并不知执权为实是增益谤，不言其实是损减。如此方会两文可单也。思之思之。经意寄迹以显本，且如序中明文殊化道久远，乃是释尊九代祖师弟子一人，既成久远况复远代祖师？一人既然，余亦例尔。又声闻尚显难思之本，况诸菩萨？故知本皆妙极迹示偏圆，来至此会全同一味，而专用偏全不言其本，迹非增减者更何有乎？
次明观者，即约自心明妙三义。初且明三，未彰其妙，故下更约一心方显其妙，数义次第并即可知。本来自即而不自知，今示令知，故此说也。本即明性，知即明修，性一修五合即为六，若不知此还成粗总，彰有此意故注(云云)。
次即释叹德者，明此位中所有之功德也。佛地论云：何故赞说菩萨功德？为舍众生轻慢心故。有作是言：诸声闻众久修梵行，诸菩萨众应当恭敬，又令众生起净信故。菩萨尚有如是功德，何况如来？此中有善治二义，亦应具有四也。既叹声闻，复希闻菩萨功德，起彼欣乐，故因叹而悟道，故即具四也。他人于此广明叹意，今不能具述。文中先对旧科定文分齐，次正消释。初中先古次今。古人意者，文含两向，只得其一，不尽文意。今为两向，则显二意。自复有二，谓是位是叹，是总是别，则尽经合论，又与前文体同，方为尽善。自下是正消释，于中有三：初述旧，次辨非，三正释。初言十二句者，从别置总故也。文但略述，其科断意义，兼在其中。初述大分为四，兼显通别之意。藏师大分为四，意与此同，言有少异，改行为因，改内为实。第四名美名誉，故义不异，此多是光宅之义。其中四名，所以应随文消息，易知四意等者，以释疑成前通别之义。叹德有此四别，以德居初，举初摄后故也。吉云：初因果两美，后则体名俱叹，略摄菩萨功德也。次又述其曲，开前四为十，兼有其义。于中亦但可以随经文消息，不繁更述。藏师于前四中，各开为二，都成八段，略有同异，既非正要，不俟更述。
上已述异竟。下是辨非，明不用其义，云所以也。于中，先总许而夺，次难破。许是别许其科文，夺是破其意义。文通而义别，通途科释其文则可，义有差会，不知在谁，故不可也。又与者，许其科判当文。夺者，破其乖于前义。言眉眼者，面颜之美，莫过此二，喻其两重。科判其文，差为美好。穷考其趣，殊无所归。言其但有通途之词，而竟无其的实故也。言无宗体者，记云：位之所依，名为位本。本即是体，位即是宗也。有云：宗谓义之所主，此宗即体。考其宗体，悉乖背于诸教之旨，故云无趣向也。今谓宗是趣义，能趣向也。体是所趣向也。言其虽能如是科释其文，不知义旨归趣何处，都无的实，故言殊也。初宗体二字，别言能所。下一句，合言能所。合言能所，宜善思之。自下别历三教难之，释成殊无之义也。初将其三义，以显非此教义。次将其二义，明于此教义不成。三明与其一义相违，故不可。此义并是其义，现于前文释位义中，进退结明不用所以。进非圆，退非别，并无契会，即前无宗体也。纵通于三，亦非此经之意，故所不用也。
自下是第三正释，于中有四：初标所依解释之方，次随出其所以释其体义，三正消释，四引论解成于前。言十三句者，前他从别故十二，今兼总故言十三。作横竖者，正标解释此文所依之方法也。下二句是次释用上二法解释之所以也。其中含有三义，谓何者是竖？约十地也。何者是横？谓初住也。十地何故名竖？浅深次第故。初住何故名横？一时顿备诸义故。何故约如是横竖而释？各以文义便故。如何义便？正与文义相当故。又举偏次题圆顿故，欲题古今诸释，只是次第之义，并非圆顿义故。正为题此经开会义故，亦为合于论中二义，亦可第二义在第三，故言义便。含有多义，宜善详之。为此故约此二方法释也。下是第三正释，即有二别。初约竖中自复有二：初正释，后总结明其意。初正释中十地即有十别，一一皆含三义，谓举文属对，释其所以，结成其义。文虽或无，义皆具也。初正以不退转三字以对初地。初地名下是次释其所以，于中先出其名，下明其义。新云极喜地义者，初获圣性，谓断凡夫性，得圣性故。今则正用此经文以彰其义，亦不乖违，不堕二边，是断凡夫性，得入中道等，即得圣性。具足而言，即初离三过，获三德，故极欢喜。欢喜正由初得不退转故。以此之义，定知此句是叹初地德也。次第二地释中，亦先出其名。此名新旧同义者，新云能离微细毁犯垢故，名为离垢地。今谓以此地对戒度故尔。若例此义，则前应云能舍离悭垢，以对檀度故。前文虽不显，而义亦具有。以离二边三退，即舍义矣。戒有止作，即与总持二义是同。故知此句是叹第二地德也。次第三名中，新云发光地，谓能成就胜定大法总持，能发无边妙慧光故。今约此文，显义由内有外，又引证由外知内。此新旧似从内体为名。经举外用，正由内体，故有外用。见外能说，知内知明。下释别举乐说之意，用彰内智深明。言说有种种等者，辨才有四，谓法、义、词、乐说。乐说是最后能说，于前能所合论，故云种种。能[紵-丁+死]前三，故云最胜。应云辨有种种，而言说者，稍难会，如次所明。言乐说者二义：一者依自得法乐，为物说故；二者随机乐闻，而为彼说故。智论有此二义，故名乐说。有云：辨即四辨，而有通别。对境辨了，四皆称辨。若在眼为明，在耳为聪，在心为智，在四为辨，此别辨也。速疾应机名辨，言含文彩为才。有云：说时无謇无急为辨，中机中理为才。有云：辨即四辨。七辨四者，新云四无碍解，前三名同，第四直云辨说无碍解。七辨者：一、捷辨，须言即言，无塞吃故；二、迅辨，不迟讷故；三、应时机，不增减故；四、无疏谬，凡说契理，无错误故；五、无断尽，相续连环，终无竭故；六、凡所演说，丰义味辨，一一句言，具事理故；七、一切世间最上妙辨，具足甚深如雷，清彻远闻等五种音声故。今谓此七，若望前四，并第四摄。又云：说有种种者，通指其七；乐说最胜，别指第七。不然，此文难消，思之思之。要而言之，辨者，明也；才者，能也。彰其辨说明能，正当明地之义，故知此句正当之也。第四地名，新云??慧地，谓安住最胜菩提分法，烧烦恼薪，慧??增故。今文先明此地，义有其二；次会经文，义同是故。定知此句是彼地矣。法轮义如后释。次第五地，新旧名同义者。新云：以前诸地，真俗别观，唯此地中，真俗合照，照胜前故，名极难胜。今文释者，此地正当禅度，故云得禅定，名从用得。经言其体，亦是出其难胜之事。新从观智之用为名，此从定用为称，具有多义，互说一边。以此，故知此句是此地也。供养事义如后。次第六地，新旧名同。义者，论云：住缘起智，引无分别最胜般若，今现前故。谓观十二缘有最胜观，无染净故，名无分别。今文意者，福资智显，故是现前，此易会也。德本之义，在后当释。次第七地，新名同。音通平去，多从去呼。论云：至无相位功用后边，出过世间二乘道故。谓六地向是有相，七地是无相。又是功用后边，此于功用而得究竟，即后边也。今文云出过，即出过世间及二乘道也。能于空中起于有行，故云出过。上句释地名，下句会今文义。自利利他，深称佛心，故为佛称叹。又此地对方便波罗蜜，故云方便也。而言常者，其行常然也。以是故知，此句是叹此地。次第八地，新名不异。论云：无分别智任运相续，相用烦恼不能动故。相谓有相，用谓功用，即此相用不能动心，故名不动。文中初释地义，正智即上无分别也，由此故不能动出也。但以以下，释会今文。以无缘慈动三利物，动而不动，故即不动之义。文但动身，即具三义，况正具说。以是之故，定知此句是叹此地也。次第九地，新名不殊。论云：成就微妙四无碍解，能遍十方善说法故。亲云：此慧妙善，故名善慧。无性云：证无碍解，此知最胜智即是慧，故云善慧。文中深入妙彻释善入，实际本源释佛慧，以二并是佛慧所极之境，其亦能尔，故云善也。言最合者，其中二字全同，故论中但解善慧，故约自他。今消入字，故且约自证。然善入义通自他，故其一也。彻者，通达也。以是故知，此句叹此地也。下释三句，有离有合，合总第十地，离则后二对等觉。且初句者，有对有名，有义名同。义者，论云：一、大法智，如云含众德水；二、蔽如空，粗重名云；三、充满法身，如云注水。故十地论云：得大法身，具足自在。法云地如云遍满，如王太子得自在故。无性云：由得一切智，缘一切教，不离真如。一切法智，譬如大云；陀罗尼门、三摩地门，如清净水；智能藏彼，如云含水。又如大云覆隐虚空，智如彼云覆隐粗障。又如大云注清净水，充满虚空，此智生诸功德，充满法身。观此所释，似具四义，名法云地。今此文中，但用三义，且譬三者，云依虚空故，覆荫故，含持雨故，以喻法身、禅定、智慧，此三德之义也。次会二字。世释此二字多义，然有即有异。今此一义，即证体起用，亦自他也。言互举者，彰其等也。名从三义以立，今文举三中之一，即具于三。以是故知，即是叹第十地也。
下二、明内外德者，向即是总，此下别也。即以三谛之道名彼岸，证极名到，犹是菩萨因位而作是叹，故下二义释之。今谓此是第十对智波罗蜜，初句即智，次彼岸即波罗蜜，正显此义，故作此言，即正当第十地，文义分明也。言内外相称者，即名实不差也。对等觉者，以菩萨之名通至等觉，亦名无垢地也。本业即有，仁王不立，经既不定，今亦进退二途俱可矣。言余地者，或九或十以前也，为进退两位故，因位利用，此位最胜故也。此十地义，广如本业经中数番解，今略消此文，不能委会。
诸地以下，重明竖释之意。是此经圆位故，皆具众功德。众德者，一一皆具十三句义也。然者，以中道妙体故也。而今所以各出一句义，各没余十二句义者，何耶？故知出没释中三意。好异者，谓历别也。古今皆好作此释，今于不异中，顺人情故，亦作此释。亦如十地经中，竖对十度，此亦顺物情也。且借妙道，随逐人情，一往意耳，未是尽理，故是顺情。名便者，前云义便，意明于文义俱会故也。即如文中，或名或义，与经论释，皆相当故。又是举易显难故，以历别故易。上一为字，贯于此三，为此三义故，作此一种道理，消释其文也。次约横中有四五：初双标，次双释，后双证，四双料简。五寻之论之错，未合在正释第四料也。他时商议，引论所解，双释前二义。初中，先标初住，次例显余位。言直约等者，横是圆备之义，直就初住一位，即具十三句义故。例余位者，谓二位已上，至等觉也。次双释中，先明初住横相，次释例余位横相。初中有二：初消现文，次明广义。初中即有十三句。初中有三义：初释发心住义；其心以下，释文不退转义；三、结。所以先释此名者，以十住中最初名发心住，正当此中宗主，又是总故，须先释此义。下余句并属于此，故不更论。初四字标名，下五字释发义。此是真义，住真位开发，名之为发，非谓缘境立志，名之为发也。一者，总言一真心开发之时，一切真实功德，皆悉开发。准例余文所释，要而言之，只是三德，即摄一切故也。此句正为具下诸句作本。先释其名，正为于此出过等，释住义也。隔凡超圣，释成上超过二边义。入于中道，正明住义。经云：入理般若名为住。即入中道妙理也。上是释发心住义。其心以下，是会今文不退转义。此位即自能趣入果地一切种智海中。以是道理，故言不退转也。此名总持，亦云遮持。明此初住，能遮三惑，能持三德。正显此位后有此能，故言得总持也。总持之义，广如后文所释。次举似况真，正显此位复有此得故也。辨才之义，略已前次。余经论中，有作此说。余文多约初地，华严则有此文义。今会显圆妙无方，故言实处。实处处，即妙体也，妙愿也。自体无方，他缘且尔，应知无方也。说，即转也。所说之法，即轮也。而言法轮者，真谛三藏云：轮有其三，谓军、财、法。军轮，谓象、马、车、步四种兵也。财轮，谓金、银、铜、铁四种轮王之所用也。法轮，即佛法王之所用也。对彼军、财二轮，故云法轮也。又言不退转者，真谛又云：法轮有三，谓转、照、持。转，即鹿苑四含。照，即诸部般若。持，即解深密等。亦名小乘、大乘、一乘。小为大破，故有退转。大为一破，破亦有退转。一乘不可破，故名不退转。今诸菩萨，是转一乘不退转法轮，故云尔也。三法轮，名出金光明。三时转，出深密解脱经(即新云解深密经是也)。真谛别有义章广释。今谓一家所明不退转义，有其四种。如前所释，文义分明。今诸菩萨通能转此四种。若至此经，唯论圆妙一种。既并开会，一切绝待，自外无法，何复更有可退转地？故云转不退转。故下文云：转无上法轮等。又云：今复转最妙，无上大法轮。即其义也。次供养者，又具有此德也。二句即体用。内得禅定妙体，外能妙用供养，即体用、内外、理事三双义也。内得此道，由佛之力；外报恩故，而兴供养。承事即供养，谓三业奉顺也。所以者，佛是一切真善知识，今已得此妙道，是故供养。所以能遍供养者，由内具大禅定，有大禅力故，能一时普遍供养一切。他云：或财、或法、或复三业，总名供养。有云：供养，谓行供养。此行有三：谓能持、能行、能说。此三能令佛喜故，是真供养。是故佛临涅槃，人天设供养。佛言：阿那律，此供非第一世，有三人能供养我。能持者，能护正法；能行者，能护正义；能说者，能护正法及正义，是为第一供养。与如来意相应，令如来欢喜，是名真供养。彼更有多说，繁不能述。更有说云：供养有十，菩萨地说：一、现前供养，于对现前佛设利罗及制多等一切三宝，亲面供养。二、不现前供养，于余佛制多等，作佛等想，修不现前供养。三、现前不现前供养，现对前时，后作是念：一佛制多等法性，即三世十方诸佛制多等法性，故我今者现前供养。一佛制多等，即是供养三世十方诸佛制多等，修现前不现前供养。四、于如是所，准自供养。五、若起悲心，以随力物施贫苦等，愿彼安乐令供养。六、俱供养，自既作时，复劝教他作此供养。七、财敬供养，以华香等敬问礼拜，乃至以珍宝等修财敬供养。八、广大供养，即以财敬长时多劫，乃至净心回向菩提，自力集财，从他求得，发愿想作，为百千身，恭敬礼拜一一化佛，身出百千，手持散华，出百千声，歌赞实德，复出百千妙庄严具而为供养，于瞻部洲乃至十方所有供养，普生随喜，虽少用功，而兴无边广大供养。九、无染供养，不以轻慢、矫诈、放逸、不净等物，修无染供养。十、正行供养，若有须更修四无量，乃至少时信忍离言，真如法性，起无分别，住无相心，即为守护菩提净戒，乃至修行四摄事等。修正行供养，应念此为最上最妙，过前供养百千万倍，不可比喻。应对会地持论中十义，如后药王品中。修供养，应念如来是大福田，具大恩德，难过独出众义依止。如佛既尔，于法、僧亦然。(如出赞上养中广说。)大论供养：供养不出二种：一、财，二、法。如净名法供养品事，即三业、四事、六尘等是。二法，此则有四：一者、顺佛教命，弘通佛所说法，利益一切，名法供养。二者作法供养，名法供养。即如经中结印诵咒，想念胜境，以为法供养。三者如法供养，即如前所有供养，一一皆如法性，不相违背，名如法供养，此为最胜。又复所作供养，皆为于法，故名法供养。此七供养，后二最胜，诸所未说，最要思之。三即事而理，于一一一事行之中，皆即谛理实相。即如药王烧身，名真法供养，无尽奉宝，名为法施，是其义矣。若事义，如后别序初释。若法行义，如宝塔品中五种弘经供养一切者是。若事即理，如药王品及释普门中供养诸佛，普中释此为最要妙也。后文自显，故此略之。次明复能具众德本。前云智慧，此云实相。若克实论，依境发慧，慧属众德，实相是本。植者，种也。初住实相理显，众德斯备，名之为植，非谓初下种也。例如前释发心住义。又若供养之时，复更闻法，智慧增明，此又新植德本，思之。有云：德谓三德，谓智、断、恩；本谓三因，谓应得等。出之。又今意云云。次称叹者，复有此功德也。佛本只令得佛知见，今既得之，称佛本心而印可之，是故称叹。次明复能三业妙用利益也。如前已释。次入秘藏德。三德即三般若，名为佛慧。妙达三惑，即三般若，故名善入。所以秘藏名佛慧者，正明佛慧摄一切德故也。了非即是，故名善入。次明复能智境圆满德。初句解大智，次句解通达。或云一心是境谓境智，今谓此是大论文，只是总别明智，正谓一智即三智也。方便品初具释横竖照了，皆无障碍，故名通达。次句者，前既约智，此言事理，即当境也。前既三智，此即三谛，前文已言三德，并互举也。此事理即不思议权实境智也。言分得者，分中之首，初即后故，不思议分也。勿任常情次者，体既圆备，名声普闻，即名闻周遍德也。次句明外化德。前以慈句且明化他体，未论化分齐，故此明之。十界解无数，作依止等释能度。生虽无数，类聚群分不逾十界，如何能度？以大悲智而总与之作依止处。大慈与乐，故云安立；大悲拔苦，故云救护。以此故云能度。又依止即教授也，安立即同行也，救护即外护也。前明自到彼岸，此明为他作此三种智善知识，令其究竟至大安乐之处，故云能度也。上十三句依论有别名因，今亦可依附今文意立名名之，所未暇也。上是别释十三句竟，下是总结示于广略。对略明广，故言更有；既无边量，故绝言虑。以知然者，依圣教故，准道理故，如华严等威称叹美所有功德与诸佛等故。理者，以是圆妙，固其然矣，以是固广多也。略言等者，对广彰略。既广若是，故知十三是其略矣。应知此略是其要略，非谓阙略，以十三句即摄一切广多义故。
上释初住横义已竟，下是释前第二，例显后位横具诸句义也。初至等觉，示后诸位亦复如是，例显具义并如前也。明此中间有四十位，一一具向之所说广略之义，故言亦复如是。所以结者，初住尚已如是，况复以上，故其信矣。
次下是第三、引文双证前二义也。阿字短声呼，无也，不也。有人云：文在彼经第五、彼第二十二。又云：一字皆入四十一字，四十一字亦入一字，此谓字等。又云：一切语言皆入初字门，亦入第二字门，乃至第四十二字门，此谓语等。有云：有引止观记云：字等者，如金刚藏说十地，十方说十地，能说之人并名金刚藏，名为字等；同说十地，名为语等；功德无差，名功德等。此横望也。今谓一字、一切字、名字等。如初住名阿字门，四十一位俱名阿字、名字等。如荼字是妙觉名究竟，余四十一位俱名究竟，中间亦尔，故名字等。言语等者，皆俱四十二字音声也。功德等者，皆具十力、四无所畏、十八不共，名功德等也。是约竖望，故不同也。今谓初但释二，次引记虽具释三，于此未了，第三亦具释三，而义亦未可会。今谓初三句正明三等义，下三结为三等。何者？于初中复随一一字，皆即具诸字义，是字等。于此三处，随说一字，即说诸字之义，是语等。随一一字，皆能今闻者悟解诸字义理利益，是功德等。字即名字，语即言说，功德是彰字之利用，结此三事均齐，故云字等等也。文中明言诸字功德，而释言皆具十力、无畏等者，岂非谬之甚哉！以此文证知前之二解，皆横具一切明矣。应知此中虽横而竖，初具一切，而复通至后故。虽竖而横，一一皆具一功德故。乃至四句难思，始谓圆妙义矣。前竖虽即具横，为顺人情，且呼为竖。此中虽四句难思，对前竖故，且名为横。宜善思之。
次下是第四料简，于中两番问答，初番双论横竖，亦是简偏显圆；次番专论于横，亦是专论于圆。观此义意，亦似约教义也。以上之两，横竖之释即当因缘，故此义当约教思之。且初问中先定其宗，此是问者将欲问难，且先审定其宗，并是叹真证德，故云断也。此中应有结难，出尽其势。次正问难，纵三藏菩萨，举三藏声闻以况例迹。为以下正难，以此二教皆从初即有断惑，故此意齐正应通叹，何故横竖皆但叹圆？意在显成圆义故也。而言迹者，此并二门之后迹义即有，其二可知。答中亦先纵其通，次夺以彰别。圆人即二本，谓久近二实也。亦应结难可知。次问者，此义前已释竟，为欲对旧偏以显今圆，故更言也。答中初明横竖无方，责其方问。次对旧显今，于中初对旧偏以况今圆，次以初而况后，思之。
次此料合，是第一释第四引证科。错来耳下，是第五引论所解双释，成前二义。论于此叹德十三句文，总为二释：一上支下支门，二摄取事门。此二皆各尽叹文也。今此先述论释正上下门，次述论释摄事门。初中有三：先述论标，次述论释，后总结会。初中云上支等者，有云：支者持也，谓上下各持其义也。今谓此都不可。支者分也，上下即前后也。相待得名分，是分齐差别之义。明此叹得之文，有上下二分之义，例如前文，有上上起门义也。次述释中，文应有三，谓双标其义，双示其文，双释其义相状。标者何者？上下支谓总相、别相也。以总在前，别在后明，故云上下。以下是示其文，准应双示，故论云：皆于菩提不退转是总相，余是别相。此即双示文也。今又影略，故但单示，以不退转统该下十二句义故。言总下十二句，分别显前不退转有此差别故。言别下，是释其总别义之相状。初之一句，是释总义，又即是标别释。何者？论云：不退转有十种义，正言此十是不退转之所以故，是释总。不退转有十义故，即是标起别释。故此一言，是标是释。所言义者，所以也，因缘也。所以于无上菩提得不退转者，正由此十所以故，立十义也。言示现者，即显示也。即束十二句，显示十种义，谓第四、第十各有二句，故即十二以为十也。
闻法以下是。次述论中别释其十，即有十别。论中一一皆先立名，次示经文。又论中一二乃至九十之言，今文略之，以易知故也。且初由闻法得总持故，能于无上道得不退转，此即因果能所之义可知。后九势数，例可知矣。有云：此翻总持。持有四种，谓法、义、咒、忍。法谓名，义谓理，咒谓词，忍谓智，法是门故，义谓释故，哭谓护障故，忍得解故。又有人云：总持有二：一摄，二散。摄者，持也。此是闻持，闻于文义，任持不忘，即所闻之法能持，名之为抄。闻即总持，体是念慧也。散者，施也。此有四种：一法，二义，三能得菩萨忍，四明咒施与众生故。此中二种：初是能持，即闻持是也；后是所持，余四种是。复名为二：一自利，闻持等也；二利他，法义等也，因果别故。次者，应如前，皆得字贯于此也。乐说之义已于前，应置此中，应移前文置此中安之。辨谓四七等，知前由得此故，故能乐说，由得乐说故，故能不退转也。七辨之中第七，谓一切世间最上妙辨，具足甚深如雷、清彻远闻等五种声故。有人解言：有五：一、甚深如雷，二、清彻远闻，三、闻者悦乐，四、入深敬受，五、听者无厌。此即佛五种音声也。三、说不退转者，转即是说，故名说不退转。不退转，即所转所说也。有云：无生正观，体可揩摸，故名为法。流演圆通，不繁于一人，故称为轮。又无生正观，无累不摧，亦是轮义。一得不丧，名为不退。自我之彼，故称为转。有云：法轮所说，常说此不退转法故。谓转如前四位二种不退转法，名转不退转法轮。又弥勒所问经云：说自分功德，名转不退法轮。说分外功德，名转不退法轮。又说智不退，说福，名不转。又说般若，说方便，名不退不转。又说有为行，说无为理，名不退不转法轮。轮有三义：一、圆满义；二、不定义，自利利他，入于圣道，展转无穷故；三、摧坏义，圣道在心，能摧烦恼，能摧伏，能镇已伏，如轮王宝，故喻如轮。转者，动也，显也，运也，起也。动宣言教，显扬妙理，运圣道于声前，起真智于言后，圆摧障恼，名转法轮。下方便品，当具显示。命，如前文已说，亦可移于此。次四义中，合两句文，为此一义。以二句并言佛，佛是最胜善知识故，由此依止供养故，得不退转也。供养即植本，亦可供养。又闻法能发智慧故，是植德本也。已如前释。次五义者，由称叹故，自他之疑决定尽故，以此故得不退转。此义即如下文述成授记义也。前文亦以略释。有云：为者，使也，被也，得也。此由行与佛会，故致之也。有云：谓断事理疑，烦恼、所知二疑分尽。所知是俗中二理之障，烦恼是空理障。又所知是尘沙无事惑，烦恼是见思惑。合则二障，离故三惑。理事准思。次第六义，论云：六者，为何等何等事，说法入彼，彼法不退转？如经以大慈悲而修身心故。有云：经中阙心口，论中阙口正。经具三业，语虽有阙，其意皆含互隐显耳。今谓又此经但有慈，论经加有大有悲，皆文互阙，义不阙也。若单若复，皆等也。又云：此释所由，诸菩萨为何等事，外为他说法，内入证诸法？故以大慈悲薰身口意，现种种形，说种种法，设种种方便，拔种种苦与种种乐，显二利他：一自利故，内证诸法；二利他故，外为他说。今谓此二即是事也。行会此二，故名为入。以此之故，于无上道得不退转。次第七义，入即证也。智境即佛慧，是所证入也。入是能证入也。不入而入不为善，正由此故，得不退转也。有云：此言颠倒，应云入如实境界之一切智。不退转即入观照智，与下第九别。若依论文，便无异也。有云：今谓证一切智名为入，俗能证人名入也，境智俱证为所入也。次第八义，由证人法二空，故得不退转。与前虽俱含能所，前意在能，此意在所也。思之！有云：法我二空，皆见中道，方异别教。今谓且消论文，不在此简。次第九意，由证理极，故不退转。他云：穷如实性故。今谓穷理尽性，唯佛一人，今是邻极故也。次下第十，依论文，应云：应作所作，住持不退转。疏文阙略矣。住持二字，论立名有二义，示经文但有一义。他云：此有二句，合为一句。名称普闻无量世界，故能住持佛法。今法不减众生，闻名信而修学，能度无数百千众生，故名应作所作。菩萨所应作，谓利众生，故二义在其中矣。论经但二作，阙住持也。名正与今经文相当也。或由不退转，故能此二用。正由此二能，故永不退转。总此十义，是不退转别相之义矣。
下是第三总结会，其中二句：初结论中二相，会于二支；次会今文横释，即同论中总别。初不退转一句，对于初住，即横中之总，亦即上支；次十二句，即横中之别，亦即下文支，故言同也。思之！思之！
次下是第二述论释第二摄事门，此亦尽十三句也。于中亦二：先述论解，后结会今释。初云摄取事者，谓摄取诸功德事也。论于此中又为二释，于二释中亦皆各五十三句也。且初释中，先总标列，次别牒释。论云：示现诸菩萨住何等清净地中，因何等方便、何等境界中应作所作故。此总标也。论下牒释，十三句中分之为三：于无上觉不退转一句，是住何等清净地中；次有十句，是因何等方便；后之退转二句，是何等境界中应作所作故。论牒释中，唯解初二句标，不释第三句何等境界中应作所作故。地清净者，八地已上三地无相行寂静清净故，此中以无相理名无上正等觉故；后三地皆于无相行任运寂静离障清净，名不退转，非诸垢染有相等之所退转故也。第二句因何等方便者，有四种：一、摄取妙法方便，任持妙法，以乐说力为人说故。此摄三句：任持妙法者，皆得总持，由得闻持，任持妙法令不舍离，任在自心持之妙法不忘，故名任持；以乐说力者，乐说辨才故；为人说者，转不退转法轮，为人说此不退转故。二、摄取善知识，作所应作故。此摄三句：以依善知识者，供养无量诸佛故；作所应作者，于诸佛所植众德本，德本即善根，是所应作故。由此常为诸佛之所称叹。三、摄取众生方便，以不舍众生故。此摄一句，以慈修身，由以大慈悲薰修身心故，能不舍一切众生，常能救度。四、摄取智方便，以教化众生，令入彼智故。此摄三句，善入佛慧，通达大智，到于彼岸。由自有三智，能令众生摄取三智故。自成三智者，是诸众生摄取三智之因：初智知如实，自利智也；次智是知事智，利他智也；后智是真理智，实性也。有人会云：初是一切智，次是道智种，后是一切种智。他云：论中唯解此初标二句，不释何等境界中作所应作。此摄二句，谓名称等是何等境界，能度等是所应作。由菩萨具三智等故，名闻远振十方世界，能于此无量世界境界中度诸众生，作所应作。度众生者，是诸菩萨之所应作故。以上是述他人解释。论中标之与释，其义如是。今此文中直述论中标，不述论中释。论初释标中唯有三，何等今文有四，皆云疏误。今观义释第三句中实有二义，谓何等境界是处所，即前二句经文是；应作所作是业用，后二句经文是。疏深见此意，欲彰其义，今后知之，故以加之，固非误也。幸深思之！论中次变一番解释，非此中要，故文所述。
若纵以下，是次结会显成。今初，竖释意也。此中意者，正取初句，以后三地对前七地，即十地也。又浅深不同，正当竖义，与论意同，故云无妨。总其大要，引论两释，正为显成前之两释，故前云引论双释，成前两义，即此意也。此前因缘等之义，并在前不退转总句中释竟，故此不更别论。观心持要，前文略故，此更明之。前是约他，此是就己；前是果，此明因；前是中、后，今就初心。以此故更明之，谓初心能作此观，即能具此诸功德，故此叹德不局当时中之与后，亦即欲于即时初心矣。此中合第十及十一为一，故但为十二观。于十二中，第二、第五，此二各有二重，余直单释。于中一一皆须知六即义，深须作意，无得谬妄。然众皆云此文易，并不释。今谓亦不易，试略明之。初言如前三观，即三不退也。次句二番：初即当经，次即余经。能转，假而即空，故无有中；能转，即具一切，故中道、法性双亡双存，故文、义、字、理皆是所闻、所持，教闻而能持故。心王心所皆是法门，即所行所持，于是行中能持之故。转有而即空故，于无有中能转即具一切故，中道法性双亡双存故。空观知一切法但有名字，实不可得，即而持之，故为闻持。假立达一切心法皆是法门，皆所行用，亦即而能持之。中观即能持于实义故。此三亦即闻思修也。余经复说四持如前。今从义便，故但言三。此皆任理性修圆便故。次以假为首者，随其义便，妙观无方故。法即自心一切法上能诠之名字故。义即所诠之义理故。词是一切异类，言音不同故。空是了达一切无有定实，但有音声语言故。次者乐说，总前三。今观心之三一，界之一多，皆具多句即法，皆实相理即义，但有名字即词，旋转无碍即乐说。无碍二字，撮贯前四，以四皆名无碍故也。达有即空，故位不退。达理即事，故行不退。达边即中，故无异念。
次约观明供养者，先明供养佛义。顺佛语，即奉教命，即是顺佛意也。下正明供养佛，是能说三观之人。三观见所说之极理，即佛之极意也。依而修行，是极承顺妙供养也。供佛意为显道，即供养法。能与三谛理合故，即供养僧。经但明佛，今言三者，一即三故。所以供佛，为破惑故，为显理故。供佛之意，正在于此，故即具三，亦即一体三也。次重释者，前犹兼事，此一句行人心也。观智心即佛，众行心资即供养也，即正助为能所也。法者，即合向能所为能境，法界为所供也。能令境智心味，即供养僧。此真观行之供养，经云是真法供养，即斯义矣。次观植德本，文有三句，初二明德本，后一释种植义。初以实境为观智众德之本，次合前能所为众行德之本。后句含前二义，依实相修观智，是植观智众德本。依正智修众行，是植众行德本。得此二本，德自成立，故云则立。儒家亦云务本，本立而道生，而今得不务乎？众行，即福德万行也。次释佛叹事，释由行与道合，为佛所印可，今以观会于境，境顺印于境，观智即以境为佛，顺从于观，名为称叹，所言冥称境而观，非谓证也。印者，符顺义也。智有以下，是明常为之义，即此之观，是常为佛所叹也。法缘能得真法乐，生缘能为得俗法乐，无缘能得中道乐。次入佛慧者，三佛同一体，三观同一心，三智即彼岸，三观为因，三智为果，若因中说果，三观即三智。六即思之，约普闻，即以三观为能闻，谓名称普闻也。三谛为所闻处，谓无量世界也。更重言之者，向真俗不言普，故更通言之。次能度中，三观皆有能所，可知。次结明广示略，开权显实，一切诸法，无非三谛，能如理观，无非妙德，故非叹能尽，随文略说，故且此十三句，了此即妙法之意，善而思之。
次列名者，虽通美其德，未知其人，故须列其名也。疏文有四：初总明名之所从，次明名含多义，三明释之方法，四正随文消释。大士，人也，即前自他求无上大道之人，故名大士。大名即名备众义也。从三立名，法门即初悟入之要，德行即所成所行也。于三或单或复或具，如次所释，即自可知。虽是等者，即前大名义也。谓从前三及以偏圆本迹，故备无量。此中意谓名偏而义圆也。亦如后释中自见。依经谓依诸经中所诸，此即略兼三义，故但标二。方法即兼四也。不同声闻事迹限定，菩萨无方，故但凭经教略述之也。次正释中卑云：诸经列菩萨次第，各随因缘，非定一例。或以主客为次第，如大品先主后客。或大小为次第，如此经文殊位高，余人位卑。今谓各随当时因缘，不可定准。今此文殊居初，有其二意：一事，二义事。以其菩萨于此经中发起流通，皆为初首。即如过去二万灯明因之而说，说以付之流通。今佛亦因之而说，最初入法流通。略举如此，余应更多。以此事行之，故最初列之。义者，此经名妙法，其人往名妙光，现名妙德，亦妙吉祥，正以表于妙法，故以妙人最居初列。例如华严名大方广，故以普贤居初。则彼经亦以二义，故列于首。或曰：何故其人独具二义？以其最初得此妙法故，本誓愿故，显法妙故，以故独尔。思之！思之！
初文殊中，文有二义，即具四文。二即向标云依经、依观也。义具四者，初依经中，即具三释之义故也。初依经中，初三句翻名，次四经释义。初三中，初一是翻名，次二是异名。言妙德者，义如次释。新云曼殊室利，此云妙吉祥，吉祥即是德义。次异名者，此二并犹梵语，非此方言。儒本或作濡，或作濡，即是文殊略其文字。首是师利，此是西方二合之音，梵唯一字，即是师字略其利字。人多不晓，便作此方解释，谬之甚矣。次释义中，初三正释名，第四是本迹。所引三释，一一皆释妙德，但初二是德行，后一是愿。又初一自证德，次一利他德。佛性是性德妙也，了了见故，是修德妙。余性非妙佛性，故是性妙。虽见不了了，修德未妙，了了见故，是修德妙。又修性相即，四句无方，故名为妙。从此德义以为名，故名妙德。此从自证德以为名。次是利德妙也，说法利他即是德，不起是非、有无二相即是妙。从此为名，故云妙德。此即善能分别诸相，于第一义而不动也。此且依经，若义要而言，亦可三德秘藏，不纵不横，名妙德也。上二德行以为名，下一本愿以立号，于中有发愿，有佛印记。愿中有三：初愿未前所化，先成极果；次愿成已，国内所他皆住极圆。三愿所行之行广远，此三愿即是功德，莫非妙也。思之！思之！佛印记中有印有记，功德是德，甚深是妙，德深印其初愿，妙土印其次二愿也。思之！总此行愿为名，故名妙德。此中既是因缘，应具四意者，总行愿以立名，即世界；自证妙体，即第一义；化他破相，即对治；往愿，即为人。此并圆实，非后偏权，即是教义，故不别论。次本迹者，体用无方，随缘适化，十界差别，略举其二，即权实也。若首楞严久远成佛，号龙种上尊王，望今北方，此即久近之本迹也。观中三德释德秘密，不纵不横释妙，心性本尔，是性德妙，如是观了，即修妙也。彼之妙名，因此以致，今能此习，岂远乎哉？正即此经要行矣。三摄一功德，故言秘；一切功德皆归此三，故言要。无前后，故不纵；亦非一时，故不横。又即三而一，故不纵；即一而三，故不横，以故妙也。
观音中，先翻，次释。具足梵言，应云阿嚩路枳帝湿嚩啰，亦直云嚩路枳帝湿嚩啰。上嚩字音(房可反)，下嚩字音同上，但与湿字今呼。梵音只是一字，路字或作鲁，或作卢，正应作路。中间枳字音(吉以反)，作吉字呼亦得。旧译极讹略，故云尔也。嚩，此云观也。路枳帝，云世也。湿嚩啰，云自在也。具足正云观世自在菩萨，北魏菩提流支以为此译。若言音者，应云瞿沙，亦云瞿衫，此云音也。既言湿嚩啰，故是自在。正由古译以湿嚩为税，或为输，又略其啰字，则税输二音与沙衫声相近，便译为音。于下经文自释，得其一义，仍阙其二。若言自在，三义具足。若以义随方，一即具三，口机义便，亦无嫌矣。至后自明。释义中，初是德行，而有二义：初是观世身，次是观世音。初是大慈与乐，次是大悲拔苦。然身中亦含意机，别言即三名，合言即圆观。世间三种机感而圆应之，令一切离苦得乐，名观自在也。次明愿中，但约二论，感应拔苦，义亦具三。与乐本愿如此，从愿授得，名今德行，皆是植此愿也。次指下文自释，疏亦广解。然应四要者，总行愿是世界，见得道是第一义，拔苦是对治，本愿是为人。此亦皆即圆用，非偏所能，即教意也。本迹易知，下文自释。总此诸意，故注(云云)。约观中言三智者，正应言观。而言智者，似求嫌或传写误，或且通相以说。又以观释音，义亦难解。何者？且外事释音是口机，犹属卅境故。后广释中，世音并属所观谛境。今约观论，岂非难会？意谓心是语本，观智是心。举本摄末，以观观于谛境，即是言语音声故也。记云：释初二字，与下不殊；而第三字，与下稍别。下约事释，以所被为音；此约能观，以所宣为音。由观故设教，故云观是语本。有云：由智方有言说故也。思之！思之！
大势至者，皆此经始终皆言得大势，旧及今文皆云大势至。若会释者，其义是同，但诸经多言大势至，义从多故也。若分别者，得大似约自证于体，大势似约起用文。初约两经，即行愿也。初我投足处，释至也。能震动一切依正，释大势也。明其所至到处，皆能如是极大威势，从此力用之义以立名故也。应知非但魔，外道亦尔，非但界内，界外亦尔，宜善思之。此由自体依正皆融，故能尔也。次愿者，据此愿及记之义，势即当世，至即志也，志愿取大世界以为名故也。前言一名含于众义，即此类也。若会而言之，即以大志愿势力而取世大界故也。然无量义所作志字，故知含二义明矣。此中四要者，总行愿世界也，处所依体第一义也，震动等即对治也，愿即为人也。次第亦与前同，即谓从四要以立名教，本可以例前后知也。又教门从昔有差别，于今唯一妙绝，故不多言，下去例知。次约观中，即约前德行之前以明观也。观中以何为足？谓止也。所投之处，即谛理也。三止如止，观体直止，方便随缘止，息二边分别止也。足二地一，今并言三者，然经但言足处，亦不言二之与一，今约观义，故须尔也。必从事者，三只是二，谓权实二止，事理二地也。二三无方，不应定执。言所依之处谓妙观，随所观境，然皆转成妙道故也。此既一切皆妙，可谓释大观矣。明此义故，注(云云)。他人以上三圣者为一对，谓大慈悲与乐拔苦也。文殊大慈与乐，观音大悲拔苦，势至兼二。今谓定慧妙德兼二，以从三德名故。观音慧以观即智用，势至定势用依定起故。约大慈悲者，文殊兼二，故名妙德。次二别对，义自可知。又约功德智慧，初兼二，以于此经能答能问故。次二别，此并为物从别，约其实德，无不圆备故。今文不论，后皆例尔。
此下应释常精进，以与不休息大同，可以例知，故略之也。有云：众生无尽，恒须救拔，故名常精进。断除自恶，如救头然。他云：此二，自利、利他对。自行常勤，利他不倦。今谓此两家皆以二利为对，而前后不同，在文易见。此并人意。若据经说，初从利他，次约自行，通、别例知。且常精进者，如大宝积经云：是菩萨为一众生，经无量劫，随逐不舍，犹不受他，而无一念弃舍，故名常精进。此亦行、愿兼于其中总、别及此意。意为令入道故，即具四意。此是圆见妙理，非偏所能。二种本迹，亦例可知。观者，心境无边，妙观观之，要令尽会于妙道，故名常精进也。
次释不休息者，前是为物[鉆-口+夗]志，决定勤求，此明已得为期，永无休已故也。在文易知。梵行即清净行，谓二利也。功德即福慧也。此中要意，但欲慈悲，长时下化，上报佛恩，未欲受他供养故也。此中亦兼行愿总别，兼所依体，皆是圆德，体用难思，三意具足。观中言不住者，意明即故，于一切心皆尔。住即休息，以不住故，即不休息。常作是观，即是其人，固非远矣，六即知之。次释宝掌者，他释皆云：手出众宝，惠施无竭也。此少分义，未会圣教圆旨。今此文中所引经释，及含二义，不与人之所释同。虽含二义，宗中释者，要自不知。二义者：一者掌护珍宝，能所合为名也；二者持宝惠施于人，亦能所合为名也。初即守也，次即手也。二所之宝是一，谓是大乘妙法宝也。二能之掌，义异而体同，谓掌护与执持也，二俱是智惠也。文中初至二乘，即注云掌于宝也。常以以下，即将宝惠施也。初即自证，次即利他也。被去声呼，即服着也。字正从手，世多借用此字，此一字喻自修证也，起大誓愿也。此即依体起大誓愿，守护大法宝也。乃至等者，显誓愿坚固，无能毁坏也。佛尚不能，况其余者，故云乃至此掌护也。总此一句，即前于无上菩提不退转之义矣。俎者，此文音阻，礼器之名，非此中意。有改作阻，亦非此意。正应作沮，音咀，意谓毁败也。今释守者，记云：简于法宝滥。今谓此义释成上，犹属初义。外则佛不能坏，内则梦寐之间亦不念于小乘，故是成前义。而言令释者，有云：此是佛，佛令菩萨为人说大乘法也。不志二乘者，以乘人不能说于大乘，所以梦中亦不令志于彼。此未可会，犹是释彼名义故。今恐此二字误，或是守摄字，应更捡彼经。又志字大，或作至字，至是至到，志是好慕，谓守护大乘，乃至梦中身心俱不系至彼也，又亦不系志念于彼也。次明持宝惠施于人。初以二心，即能持之手也。为人讲宣，即正慧施与也。珍宝，即所施无上法宝也。是前所证所掌之宝也。言二心，即权实二智。用此二智，为人宣说大乘妙道，如以手持宝施与人也。只应权，何以言实？然下文二智，皆名方便也。此中亦兼行、愿、总、别、自得、令他，即具四意，皆妙非权。前经已说此事，则本迹明矣。则三释之义可知。次观中三谛，诸佛所师，宝之极也。一心之三，即不思议观也。若不如前释者，焉与此文合？故从来所释，并不合此文。信矣！信矣！
次释药王下，文广解。此中略解，但明以往愿记得名。愿中有四：初二是报恩愿，次二是大悲救生愿，大慈亦在其中，此四愿中之要矣。言一千四者，或言千中别举其四，或言并四，并所未详，待检余文。又此四愿，初二供养佛，次二亦是供养法、僧，即供养三宝，宝最为要胜。次佛记言火净者，皆云从烧身以得名，今恐义与其愿义相乖，都难通会。若前四义，亦似稍难，今恐字误，或是大字，如前四愿，并今依正，皆得清净，故是大义。又前二义是火净，后二义即药王也。思之！此文虽略，亦具四义，总四世界，前二报恩为人，后二对治，最后成佛，令物得道，第一义矣。教义例前本迹，如后两品中说，可知。观者，一心三观，能除五住因秽，如火净；能除二种果苦，如药王。下文身心两病(云云)，要意略尔故(云云)。
下，次欠释。七菩萨者，未见因缘，若直义寻共有，故且略也。勇施者，有云大士了毕竟空，舍身命财，不生怯弱故也。此皆有愿行合说故，此为利益故，为破己妄着故，皆为显道故。此即四意皆为法，如法而施即教义。久住实相，无舍不舍，为物而说舍矣。观者，妙达心性三谛之理，肆意而观也。他以此前三圣为济贫救疾，对宝掌为济贫，药王救疾。勇施兼前二，一往少分义耳。若今所释，一一皆即法界。前云一名，备无量义。宝月者，有云智德可珍，如月可重也。月光者，智用断惑，如月破闇也。满月者，智相具足，如月圆满。地云此三导明破闇，对宝月能导智明，如月可重；月光破诸痴闇，犹如月光。满月能为二事，今文不释，可以例知。能破生死而得涅槃，是可珍贵，故名宝月。又能不住涅槃，反照世间，为物除闇，故名月光。双限两存，智用无方，故名满月。总而言之，即三智也。总三，随世乐欲也。别三，次第即后三义，四要足也。其义通至今意别，一一皆即具三圆妙意也。本住三智，迹示偏也。观即三观，即一而三，即三而一也。大力等者，他云：此二神通小大对，由化神通，警觉有缘，皆令发意，能动百世界，名大力；能动无数，名无量力。今谓今文不释，亦可比例，自能破边显中，名大力；能化二边，名无量力。此二皆有行愿，总即世界，别即为治，为令归不二体，即第一义。此皆圆实之人，皆久成极，而示此迹。观者，直观中道，双照二边之观也。越三界者，有云：慧逾生灭，道跨三有也。云三界所除也。越者，离度义也。今谓如此两释，未足显其体德，今谓超绝二种三界也。此且是德，亦应有愿，合离即有要，教迹可知。观者即空，故越分段三界德；即假即中，故能越变易三界也。上七不释者，诸释多不近足可取，略傍宗门，释之如是。
次释?陀。翻中，新直云?陀啰，无婆字。陀字轻音，与啰字合呼。梵唯一字，故此云贤护。然善与贤义同，守与护理一。应知善是善能之名，非善顺义，故贤字训能也。诸释皆谓邻圣曰贤，固道曰守。此但得自行之义，未尽经旨。今文引经释者，若闻名能深信者，则为圣者善巧守护，令其决定至无上道。此从善守护他为名，故非专自行也。宗中有云：谓守此善事，名为善守。谬矣。他云：前是离染，此是进善，为一对。此极浅而狭阑，未足扬经明德。德行即兼本愿。闻名欢喜，信受断疑，定得菩提，即四要义。此皆圆实，非余偏权。诸经既盛叹美，固非适近。观中，初句标观体。于诸下，释名义。意明善守观者，即是中道正观也。此观何故名为善守？释云：以此观于诸善巧守护之中，最为上首故也。即以上首释于善也。以中道为善巧，最能显护谛理故也。
次弥勒者，正梵云改帝隶，亦云迷帝隶。译者不切，变迷为弥，帝隶为勒，并慈则同。下引三经，是释名义。初是德行，次是往因，亦兼发愿，后是本愿。初一由于后二，由本愿力，自住令他故也。有引一切智光仙人经云：昔作仙人，名一切智光，值慈佛说慈三昧经，发愿故名慈也。华严云：初得慈心三昧，故名慈也。见调象者，时王乘象，因见其类奢，奔逸无禁，乃责众象师。师云：欲心炽盛，非身不调。却后三日，欲心息已，便取其象，烧七铁丸，使象吞之，吞竟身死。诸臣问曰：如此欲心，谁能调者？时有大臣告云：佛教能调。王闻发心，愿当作佛，救度一切，从是得名。如净名疏广释。次明本愿，与前何别？前是对苦境而发心，此是对胜境而兴愿也。向之二事，皆是拔苦，乃是悲。何故并名为慈？此明圆妙，一具一切，万行万德，都在其中，不须强为异释。总此愿行是世界，见而得定是第一义，贤愚是对治，悲华是为人。一行之中，具足一切，即是圆教。诸经盛谈德行，本迹不知。次约观中，大慈有三。若举无缘，即摄三种事中。住此无缘慈，一切无为而无不为。诸有缘者，皆自从他，令修此观。以此妙达一切心法，无非妙者。故云离诸不善，悲义在其中矣。次又释者，会通后文说也。弥天师云：莫能胜，即无能也。即是慈行最殊胜故也。有云：此文应移于前因缘文下。今谓此是因便而来，非正释名，故诸家亦并不言。若具而论，于此名义，即应自具四释。正有此意，故注(云云)。广在余文，此未暇也。
次释宝积。未见经说，其义可知。故诸释财法二宝，积集兼充也。今谓修因圆满，法界众德，无不委悉，故言宝积。既悉备足，行愿咸在其中。既自充足，复能总为世间生信、去疑、悟道，四利备矣。既已备足，圆义自彰，迹用自显。能观三谛，谛显智圆，宝积义矣。
次导师者，自能通达正道，复能引导一切未通达者，皆令通达，故名导师。文中初一句，即所导未达者也。大悲心，能导之体也。令入等正道，即智慧，故喻之也。不求恩报，报师之德也。正由自己得道，无所须故，但以愍未而导达之，故不求报。若求，则反彰自己未得，非慈悲也。以此之义，故得名也。经释如此，诸释多皆意作未可。此是德行，亦应有愿。总则世间大慈，愍物为人也。令入正道，第一义也。不求恩报，对治也。无缘大悲，一切种智，皆圆妙也。其来久矣，今示引物耳。三观，能也。万行，所也。不二，所离之有也。皆入所会，正道也。既是妙观，一切本即，更何所求也。未释等者，八名未释也。以未见缘起，故凭经作观。既未见经说，故亦无观解。今略附谤消释，已如前也。所以前释皆悲华经者，诸菩萨愿，多在彼经中说故也。
六总结者，如是指前列者，等指余不列者也。略知其类，不可备陈，故等言也。例于列数八万，亦标宗主也，如前已略。明上来众三类中，第二菩萨众竟。下释第三杂众，于中有四：初标起，次总释意，三别消文，四通料简。初杂众，重标示前别章门也。者者，是起后总释义名也。于中有二：初总对旧，略标今意；所谓以下，次正释也。初中，先述三家偏失，次正标显今意。以兼言凡夫者，藏师观立此名，以对前二为圣故。此中有圣者，诸经中盛说其圣德故，况皆已开显故。俗者，曾见旧疏不显名字，作此名也，意取对前二是道故也。有道者，皆得道故，如初固来及流通首，故云准经。现文无出家五众，应章安笔误？今谓疏云其中有得道、未得道者等，何须论其形服？故自误耳。天人，意取胜多故。有龙鬼者，前二违义，此一违文。皆不便者，指前三家所立名也。皆非巧要，不尽其实故也。慈恩，此下五类名义。外护众，此稍似得，但对前为内。又以未便，不如于前大开为三，谓初总名内众；次名内外兼备众，以其中亦有出家菩萨故；后直总名为外众。此名稍似得，而用者牢，惜哉！今前文约三谛释，即兼有此意矣。
次正标今意者，举杂一字统收前之三双，文之与义无不毕尽，故云兼矣，可谓真要便矣。亦如毗昙约处中说，名为杂心义矣。从此向下讫其次第以来少许之文，宗中诸释虽多不同，至于宗旨并未可会，今亦不能述，今以为释向所标杂兼之义状也。于中为二：初约因缘，又杂以下是次约教。初中明有二义故名为杂，谓数类多故、不次第故，即有二别。初中先正释，次会通有无。初中类数虽多不出三种，谓道、界、番也。以道言之，六中唯五，无地狱一；以界言之，三中唯二，无... -->>
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