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明诸门者，先释，皆谓此既不判不开，徒繁无用。今谓此文特甚为要，为成正义而举，不是述异辨非而来。若嫌徒繁，全失宗旨。惜哉！后学固当欣等。何者？此有二意：一、为成前，二、为起后。言成前者，经文权则言门，实则言相，及释权实，并名为门。一、违经文，二、乖其义。若不得此文证释，岂能通会？何者？意明相还是门，故将门以释相。若权可为门，实不得为门者，经云：有十五处言门，应皆是权，无实门也。若既权实并称为门，今并约门释，何为不可？故引以证释，成前通称为门之意明矣，则前权实四种并得为门信矣。若尔，经何不并言门而异说之？将明具有四义故也。何者？经中此文即一互句，若十五门即一等句，例此两句，余之两句不言自彰，即方便相、真实门及二总称为相，则二互两等四句明矣。或曰：相以何义而得为门？相含多义，不欲繁文，此中正取表炽之义，物先表兆为相，故即门为义。如序文云：今相如本瑞，是诸佛方便。即其义矣。然此既亦四句，与前两四句何别？前论权实，此论门相，前别此通，故不为类，幸无谬滥，成前义竟。言起后者，其中所有偏权之门，并为今后所开显，后将广开显，故先通举以示其所无遗，如此岂非甚要？文中先通标数，即一部中之所有也。二别列数，约处有六，开即一十五也。次随牒以解释，一一皆依文标名释出，其体可知。其中有昔有今，而要不出权实二也，故权实皆得通称为门。上是参会众释已竟。
自下专是一家之意，约文依义，广明开显。文虽不多，而迹门十四章，三分要旨，尽于此矣。思之！思之！于中有二：初标简参会，特显己意，故云今又简前。且随文消，未尽明其分者，今此备出有此二意，故特经更云今释。昔所以下，正释。然释此有能所，据此处释文义，但释所开所显之法分齐，不复更诠论余义，以前已释竟故也。于中有三：初开昔非门；次开昔是门；咸令以下，总结释。一切是非，皆悉开显，不唯前之是非二也。然总此三，即是开七方便、九法界，同显真实佛法界也。何者？前之是非，即七方便、九法界也。后总即余四法界，是则七九之义明矣。初即人天二方便也。文有双标双释，义兼双证。初标说不说者，正明昔闭隐，今开显也。昔说等者，释昔不开显，即闭隐也。今皆等者，释今即开显也。文巧互说，昔但明开闭，今但言显，宜善思之。治生产业，证开人天；不相违背，证显实相，即兼人法二也。次开二乘，亦先昔后今及引证也。初对大故，二并名小，仍即兼于两教。所以初举因果，后方显非门者，此有深意。何者？下既对果，此方便即因，即前当体门也。以趣果故，故得门名。下双简者，此则能通门也。若当体门，但是其因也。若能通门，双用因果，文巧况说。果且尚非，因宁得是？意明能通而尚非，况当体宁是？正明此二在昔并非故也。下明今开，皆即一乘真实相也。次引证，两句并是开显之义。又前是总，此兼明别。何者？总谓直言开权显实，别谓人法。初句，人也；决了等，即法也。然一一开显之中皆有四一，何故但二？然理、教、行三并是法也，语二即具四矣。又人句即开，当体权因即实因，故云是道；法句即开，能通权因果法皆实因果故。此亦巧密之甚，思之思之。
次开昔是门者，即璎珞经之所说也。对前不说是门故为非，今此说为门故为是。故彼经中，初明从假入空观，次明于空入假观，后云因是二空观为方便道，得入中道第一义谛观，双照二谛，心心寂灭，进入初地法流水中，如此即是昔说二为方便门也。既复云道，道即能通，故是门也。此是别教当体，亦即能通，虽复当分是门，要非即所，故须开之，莫非即真实所，岂更唯是有能通，故结责云宁复等也。
咸令以下，一往皆谓为引证向后义。今谓即是总开一切权人、权法，皆即实人、法也。所以更此通者，以向所明但七方便，又未明前二教菩萨，是故更明。不然，岂能尽经咸令之言旨耶？特为要矣。于中，先引经作此说，即是通开一切之相状也。次结如是，即是一切尽皆开显，无遗隐矣。初中，初句明总开一切人。咸者，皆也。众生，一切权人，即九法界众生也。佛知见，即真实妙人也。色、香，即一切权法，谓九法界、十如法也。佛法，即真实妙法，谓佛法界、十如法也。无非实相三谛，故皆中道，显成上佛知见义也。此文亦即具四：一、与前意同。结门、非门者，皆似门即三乘，非即色、香，此乃对面相违。文中，前二皆云不说是门，后一则云是门，今并为非，何更有是？二文相并，岂非而违？今谓二为方便，道是门也；二乘向前，并非门也。此且对向诸释一往言之。克实以论，门即别教地前人、法，非门即余八法界人、法，此则一切罄无遗漏，如此方尽。此中通开显意。诸有观此经文，见闻此释，岂不深庆幸哉！示真实相，即得近菩提，如见水也。初入分真，付究竟远，故云近矣。或曰：经文但言门，不言是非，何为强生分别？若尔，昔来总是大乘，皆能通于实相，何更有异方便而开显之？一言蔽诸，不繁多质。若分别者，从昔有是有非，从今无非并是。经从今说，今就昔谈，文中一一皆云昔今，何异日前而云不见？若不以下，即承势便释经第三句。此句释前须开之意。深等四字，固有深旨，疏文且略，释不并言。今附文义，略以消之。何者？即权而实，深也；即实而权，实体之能，固也；权实不二，堪为幽隐，幽也；权实不二而二，体用无方，远也。又初闻惊愕，深也；犹自谓客作贱人，固也；过是已后，心相体信，犹在本处，幽也；虽复领知，而无希取，远也。又十住始解，深也；十行进趣增明，固也；十向解行适融，幽也；十地方能达极，远也。四一圆通，莫非本有真实妙道，故云此经藏也。初约本体释，次约昔时释，后约今日开显释。此皆依附文义，岂不信哉。上是直依义释三句竟，下是更约三慧之义消文。以承前文义势，又义数相当，故更此释。一闻能致三利二近之益，彰教之胜，能劝物对修习以流通也。并是妙三，故皆云圆。经虽三句，只是开会二义，二即具三，故不复更释后之一句。上来文义虽多，并是因缘之义。然此两句，结叹正说，以要统之义，并已现于前。此直约义消文，故但用因缘，不复更论余之三释。于因缘中，四意亦可准知，故又略不言也。或必欲知者，总言能所开显之义，此经法尔，即世界也。别言开，即为人也。乃兼破痴之义，即对治故。文云破此病故，即其义也。所示实相，即第一义。四意备矣。通论两句经文，一部宗要，疏意简密，况不次第。先释虽众，将求要会，终不可得。犹辟重开，通积荒衢，独力而求速备，岂有是哉。故且粗尔，未遑委悉。
次下第五简非者，此盖通途遮抑之言，非谓当时仍犹有此人也。次下示弘方者，所以弘宣致大功者，良以有方故也。文云略者，对后安乐行品为广也。为三者，经文先设徴起，次正明准应。先为二文省直，于正中为三，标中三皆有能所，即修性也。则初双标修性，解释但别释于所修之性，劝修即别释于修。安住二字，即前入着座也。是中二字，即前室衣座也。自下行此三，然后还为他说此三法也。所以三者，方法正唯在三，不可过减故也。必此三者，要当故也。具如品初约一法释中问答者是也。文中初约三德释，次约三轨释，三引后品以显故，四会前文义同此。所以初三德释者，三德即大涅槃，后品名安乐行，大经安乐即大涅槃，正明弘经即大涅槃因故也。又大经名如来行，谓大乘大涅槃，今此三并名如来，故须约三德释。后约三轨释者，轨是法则，法则义正明弘经方法故也。应辨德轨同异，还以方三德为三轨也。初释中一一皆具三者，三一圆通无方妙德故也。轨谓轨则，弘宣之法则也。引后品者，安乐行即此三性也，行即此中修也，则修性相显也。还广之意如前，如后所释。次会前文者，前释云定慧，此但言衣，一尚具三，何但二耶？前云背荷肩担，以喻中道体用，此经文略，释亦甚略，以前具释，可以例知故也。次五利者，正由奉顺方法而行，故致于此，此即广前诸功报也。后安乐行中，又更广于此也。见宝塔中，平等大会，即权实二智，微妙无方，称于妙境，境智圆适，无所缺故，故平等。诸佛是妙人，般若是诸佛，妙人所证之法，一城门喻上妙法，四方皆入喻上三世。诸佛同证，法指义同，然须善知其意，有通有别，此正别取不共般若，同圆妙道边说，非谓全指其部。或疑三门异者，但取异同，不必克安。又权实有无等四门，同证一理，又诸异名，莫不皆同证妙法，故四方皆入。若约人者即三世，释尊即四也。又二经既各具二名，即各四句，所会不殊，然有四别，此中要意，正明体同名异，故云般若一法，说种种名，如十七名，随机异字。又常说般若异名，不必克四，即此义全取不共，仍且相待，须知之。此中且可两释，谓人与法，人即三世十方，横竖为四方，四方人虽殊，证一理无别，法则所显体一，名有多异，四方即喻名异，一城即所诠之体一也。
见宝塔品第十一
应知此从能所之事为名，见即能见，宝塔所见。经明塔现，大众同观，从此合以为名故也。释品为二：先题，次文。题具有四释。初因缘中二：先翻名，从阿含下是，次释义。初中有翻有简，有两名，并是旧出。塔偷两字，其声是同，译人不同，故有此异。翻为此方之名，亦有两别，并是依希比附此方，未令得其要实。隋译云大聚义，近译未全正。新云窣都波，此云高显，以其形状高丽显著，译分明，具如经文，以表至圣道德尊显。以其形严，使物归心景仰，获四悉檀之益，故云高显。又言以下，是简异也。以有无异，故有二名。支提亦是旧出，亦未全正。准中梵言，应云制多，故近代所译，皆以为正也。次义中名支徴(多音)者，即此制多音之讹也。阿含以下，方是正释义也。然经但问塔出等三事因缘，佛是具答之，不论塔之名义。故今直翻名已，便约四意，以释其出之由，非释塔之名义。义略如向明，非此中意，故所不论。于中初为证明此经即是一切诸佛法身之宝塔故，次为证明此经利益之深广故，三正为令二门现未机缘断疑生信故，四正为明此经能显一切诸佛三身妙德不思议故。此四总摄经中三事因缘尽也。大略如此，即四悉意也。初既显此经是三世一切佛塔之所依，即法身所依之境，如器世间，故即世界也。次既别明经之功德利益之深广，生善之极，故则为人。三既能证前起后，极能除疑生信，故即对治。四显三身妙道，故即第一义也。余三易见，于对治中或多谬滥，幸熟详之。勿谓今文破古便为对治，何故此四中对治独言前后？正为顺经破古，正应于此中出，若于经初起后非便故也。八不之后释平等大慧中问者，将与大品辨同异也。何者？彼名摩诃，此云大慧，二名既同，二体云何？将二名同以求二体同异故也。引论释者，以彼论正释大品、般若故也。彼既称为妙法，明体同也。据两通题，即是名异；据两文内所美，即是显其体同也。下举譬显一城，是即明体同；四方皆入，即喻名异，而同诠一体也。若更约四门及三世十方诸佛所证以合，亦可但且依名异体同异释，恐繁且止，宜更寻于论文。然此且约不共义说，故名为同；若约共边，全不同也。善须得意，无谬滥也。从有人分下，第二、释品文也。于中，先述古人科节之非，然后乃正科释。初中，先述其科，后明不可。此亦文中有少脱落，未所释，都不附近。或言初句指后，应言十七品，以古未有达多品故。次句却指前十品，谓序品以下讫法师品是也。更有一云：疏言十一字误，正应云七品，谓从此品以下讫于分别功德品也。弥勒问下，即从随喜品向之后，尽经文也。谓疏、舆记并误。今谓此第二释，都是调此熟。何者？涌出、寿量、分别、功德，此三品并是弥勒发言，广陈起请，佛即广为其正说盛谈。若是，如何却判为神通身轮，随喜以下，方是口轮？以正说为身，以流通为口，况此是龙师之义。上文云：实远唱近，故且留是口轮为非耶？今谓此说脱略少许。若备体者，本正应云：此下十一品，是第三约身轮开本迹。于中为二：初四品半，是神通身轮开本迹；从弥勒问下，是说法口轮开本迹。正应如此。所以知其然者，此是上文龙、印、瑶等师之义也。故以其于第二身权实中，自有三分。此初句言十一者，即是通举其三中初序、正之两分也。序即涌出品中初菩萨踊出也，亦名为身轮；从问已下，即名弥勒发问，即是口轮，亦名正说；属累品已下，是即其第三流通分也。其意易知，文故略不述。何以知其然者耶？曾见瑶师家，从其亦以十义释成瑶师之义，云：瑶法师从宝塔已下，讫神力品，明身权实，仍有方便正说。即是开为三也。又曾见先德所讲此疏古本，于此中云：初四品半，是神通身轮开本开迹，余文并同。此其实也。以是故知，定如前也。余皆谬妄。或云：古无达多品，如何言四半？今谓此后从义通说，无则已有，同在其数内。然其应云身权实，何故云本迹？意明权实即本迹义，故今文前科章本迹亦名权实，故知义通明身，权实即身本迹也，故以异名显之。初言神通轮者，对以轮者，如宝塔涌现，远集分身，三变净土，开塔入座，接众空中，无数之教，一时涌现，空中礼赞，四众皆见，遍满无量，如此等事，皆是神通身轮所为之事故也。故初四品半，即是神通身轮，用此发起问答，正说权实事，故为口轮方便，即发起序之异名也。从涌出品弥勒疑问以下，即属口轮，释者都不知此文分齐，故或指前指后。哀哉！彼意如是，今不许者，谈其密意，则可彰灼，分文不然，望涌出品适当其事，故于此为大早。据此应从前三数，恐后学者不深达其文意二途是非，故述而非之也。达诸学者，审而详之，勿得辄尔而言之矣。释多宝如来听经之意，先引论释，次引师释。解论意可见。或曰：南岳何故违经？今谓南岳正申论意，为不违经。今谓两释虽各有理，后将会经文意，终未可得。何者？如上法师经文，种种赞叹，体用高广，利益深大，所以宝尊最初禀此五利妙益，故发大誓，十方有处，皆往证发，使物同此妙益，是此经流通之要旨，又是发起本地之玄方。若依论及所由释，于经实不可会，若直依经，则甚易会，依论则极难通，今宜且从易置于难也。以此之故，天台大师不从，复更言，意可知矣，宜善思之。
提婆达多品第十二
释此品二：先题，次文。题中有三：初注略释名，次辨菩萨之有无及置之人，后正释名及明来意。初中或白字书，或为注解，本多作注，应为注也。言因缘者，总言而已。此是世间感应因缘，即但世界之义。所以热者，知其应有损坏，哀惜佛法之利益，即为人也。其本为除物之热恼，即对治也。为物除热，令得清凉，第一义也。其次二意可知。后文更自解释，及如记中所论。然此犹是旧译未全，要当新云提婆(上呼天也)达多授也。父母祈天像以得之，推功归本，言天授与，故言天授。开元年中，有梵僧名释迦达多，唐言能授，故知达多非是热也。既言天授，况加垂迹，固当须有四意：父母祈天所得，此亦世间感应，即世界意。天授令其发起圣化，大作利益，即为人意。为逆现报，使无量人不敢为逆恶，即对治意。能大发明圣化，令无量人得道，第一义也。是有此四因缘，故名天授。能行非道，通达佛道，即圆教义。久证第一义，天亦能久为此用，即本迹也。依天然妙理而修妙观，能发妙智，即天授之观智也。如此名义，甚为要当也。次文言睿师九辙者，谓诸家皆云融师用为九辙，奠知孰是，宜知不同。既非急要，幸无固执。余并如记中释。然应知此品文名体通局。何者？文中具明二人往现通经利益，题但从初往时一人，故知体通而名局也。然同是劝修通，举一例诸，亦何局之有？释：次释因果中，所以此文最广委者，正是释尊往依此经，修妙因，致妙果，体状若是，使后代信而奉之，故须尔也。其中约教，但是相待，应知一一皆须开会绝待，方尽此经之旨，知之知之也。龙女现申敬经中云：以偈赞曰：人多疑云：为赞佛？为自赞？今谓何为疑？若言赞佛，何故疏云明持经得解？若言自赞，对佛自赞，有是理乎？今谓正以持自得解，用以赞佛，疏释其由，故云得解。何以明之？如华严中，诸杂类众，皆述己所得法门，用赞于佛，以己所得法门，悉是佛所证得，故以为赞。今此亦尔，明己所得，即佛所赞之妙道，用以佛赞，显己所得，与佛不异，起后即成佛故也。思之思之。应言闻，那言持，此非五中之持，正明证得。所闻之妙道，既是证得，永无退没，故名为持，正显证也。言成就二身者，即真、应之二身也。然诸经论，所说佛身，不同或一。如普贤观经云：释伽牟尼，名毗卢舍那，即一体而异名耳。或说二身，如本业经云：诸佛同有二种法身，谓真实、应、化。或说三身，谓法、报、应，如金光明，及余经论盛说。或说四身，亦如金光明，谓法、报、应、化。或说十身，如华严十卷、楞伽及佛地论，于后寿量自明。然虽此不同，但是随宜离合而已。故佛地论云：应知十身，三身所摄，以三为要故也。今此文中但明二身，而即具四。真身即法、报、应，即兼胜、劣。虽具四要，但为二，谓自、他，亦体、用也。若广开之，则为无量；若要极以言之，一而已矣，所谓妙身。故无量义云：如来清净妙法身也，谓一即一切等，故云悉能显现遍法界。今此正明自、他、体、用为要，故但言二也。此二即证衣、座、室也。衣、座即真体也，室即应、用也。离、合可知。言八相者，文但有两，即八中之二，略言之耳。然应成必八，时既长远，如何乃云即时？妙道无方，何远之有？华严明一一相中皆具余相，妙用无方，亦何不可？然准观音广疏中，明现一一身，皆有二义：一者、应现，约一期始终；二者、化现，无而歘有。今此或是化现，有其二相，相从以言八耳。若是应者，义如前说。二义皆勿通物情见解。言只以等者，此言海中，从闻经之，即证佛身；从海出来，际于变身。南方以前，但以龙女之身教化，故云尔也。言权巧者，谓适得妙体，起妙用也。下出其体，即普身定也，妙定之异名耳。即指此为权巧，非谓从来本是权人之功巧用也。有人云：此如来是等觉菩萨，故适闻经即成佛。故经云：而生五道，以现其身。即其义也。今谓若如此者，诸经共有，何烦繁强称美于此？故本业云：无垢大事，闻经便成妙觉，十方作佛。若如所释，何闻此经之意？何者？前欲叹微妙，若有须臾闻之，即得究竟菩提。虽有此言，未见其人。故文殊海出，明有其人，持为证成此义。故问云：颇有众生，修行此经，速得佛不？答言：固有。略举其一例，以显诸正。显经体圆妙，力用速疾，令凡劣能，致上根圣。而弃此真要，远取常途，谬妄之??，其莫大矣。斯人且有斯疾，况余者哉？曰：此如权实，定言如何？今谓如向所明何更？此或依经意义，但取其实，不须论其权也。必言权不可信，无利益者，此固违异佛言。何谓信顺？此即乘急戒缓之人，具如上文所释，足无惑故矣。但固滞日久，今当更以圣言实之。何者？如龙王经云：时海龙王，与诸眷属，来至佛所闻法，皆证大乘之道。时龙王白佛言：我宫殿中，近日以来，眷属甚多。今又得闻大法，复皆得道。不如以何因缘，生我宫中？复何因缘，皆得闻法，悟大乘道？佛言：昔迦叶佛末法之时，多有犯戒之众。虽复破戒，而勤读诵大乘经典。以破戒故，生汝宫中。以勤读诵大乘经故，今得值我，闻大乘法，悉证无生法忍。此即戒缓乘急之文，分明可信。龙女因果之义，固无惑矣。未曾有中，野干亦其流矣(云云)。幸善思之。或曰：其成佛为分为极？释者各计不同。或云即是究竟，或云分在初住。今谓不应如是偏滞。至理寂绝，非分非极。修行因缘，不妨分极。今此于真位中，通初中后，不可偏局。通说无过，定执多??。幸去情从道，勿宜对滞。
持品第十三。
论中名劝持品，人读加劝为胜，皆从以释。今谓此又固人情，非得要实。何者？经有两体，从初应名奉持，从后应名劝持，各得一分，未全其体。持一则收二，加二即失两，美多失要，情为信矣。若但言持，统收其二，其故然耶？持通奉劝，皆别故也。经题正得其要释，甚自分明。学此释者且迷，况异学者哉？所言持者，非前五中之受持也，乃总五种及一切行，能令教不论坠，故名持品。余并如记易知。此中应有四悉义者，有持及总收。二即世界，奉即为人，劝即对治，令会妙道第一义也。此甚易见，幸勿自余。
安乐行品第十四
此品一往而言，谓从法也。二往言之，谓能所也，谓令物修此行也。即广前二能所也。品正应云修四安乐行，即能所之义，直从所为名也。又是通别，四是别故，直从通以为名(云云)。从法为名，有通有别。且从别者，谓流通至妙因果之法以为名也。安乐即妙果，行即妙因。又是简通显别之义，以因果名通，今即显妙故也。又通别之法者，以此应言四安乐行，文直从通，即含于别。如前法师品，名亦如是。所以然者，以法师名义不定，或五或六，或九或十，或复减之。如前释法师品中，有增有咸。良以于此言五，未尽其要。语四言三，虽复得其实，于义仍有无方。故前不克言五，此亦不言其此。思之思之。又大经虽明九人，而品题为四依。思之思之。然释品大略有二，谓名与文。谓此中稍异于余，故大为五。别谓释名、来意、次第、出体、释文。今谓为五要，只二：初四释名，后一释文。初释名中，仍立方法。于中为三，谓标数、列名、解释。标言三者，谓为依三种方法，释此题名。观此所释二十八章，唯四品用其方法，谓方便此品，寿量观音。方便寿量，但用略广二释。观音用通别，此品用三方法，及以略广。体势特异于余者，以一部二门，流通利益，末代要方，尽在于此矣。故大师令修行者，必诵于此品，信有由矣。既要若是，如无要，方何以显？故须明其要方。其次列其要名。事谓三业止作，文谓前及当品，门谓三种会体之要。又事即总收品中始终四事，文直二处三句之文，门谓当部及诸经中所说之要。所以约此三者，以此名题，正与此三要合，故以约之。一部文义，略尽于此，故约此三，略广二释。初可过减下，次解释。仍有略广，即有二别，各复有三。初释事中三业止作。作即观也，慈悲在于观中具现。下文亦作，止恶行善，亦名止观。止即三业离过，谓身十口意各四行。进即观三业四种弘经，自利利人之行也。从是三业止作为名，故云尔也。思之。次附文，即二处三。若上品，即三字是三德，并是安乐。若当品文三，并即约行业，以正是释行处之文故。结名两文，并须结名也。次法门三字，即三法门名，通诸经诸义在于此，如身行颂中，具有三也。此三即三种最大三昧门，具如大品、大论。又即是三谛三昧门，亦即三空三昧门，是入大涅槃之要处故也。结名如后广三中，一一皆须结名。次广依文中，前但附两品各三句之文，故名为略。今通附一部上下之文，次附净名经文，后应附会大经之文，以如是等，故名为广。结名思之。次附文者，前品及此当章，正以此二文故，而立此名，故须附。今释此名，故须附其文，以显其意也。初附前品，正以此题三字，即前衣等三文之义故也。前文约三释已，指云后文还广释此是也。修寂灭忍妙理，不为诸余辱境动乱，故法身安。向言身无厄险，未知何身如何得无厄险。今此一句，即释两义。着衣故安，法身即非余身，显是此身也。法身既安，色身任自安也。正显修法身，故言安也。乐中亦二义，入室是乐之义，解脱即简非余心也。正明修此因，得此果也。次坐座亦二，智是德本，修之能道万行进趣也。此附等者，结示附前品文，正是显前品备三德之义，故立此名。名题三字，义最便，故附之也。今谓初附前品，即三德，故得名。次附当品，即前三轨义也。又从此义故，得立此名。思之思之。然前约三轨释者，意明三轨即三德，但德是果，轨则通因，今正消三字，故直约修三德释。次附当章，文释三字，即前三轨义以立此名，如文易见。两文言语虽异，次第及意义无别。次约法门者，明此题三字，又即是余经中所明不动等之三法门也。此义如前实相当体门也。文是显义最要，故约之也。于中有二：初以三字次第属对三门，后次第解释。且初属对者，文中有字应不用，若着前第二中，亦即合著，故应后人意加，非本尔也。前事通约三业中止作以释义，次附文别就体以释义，今此法门似约用以释义，又亦兼约行，故名法门。言不动者，即不动三昧，故大论云：诸佛最大三昧名为不动，谓能降伏一切魔怨，成无上道，皆此定力。故有不动金刚主当此门，能破一切魔障，亦名无能胜，彰其力用最胜故也。不受即不受三魔地，谓此定力能于一切善恶中庸之境悉不受着也。不行者，即不行三昧也。行是进趣之义，此定能达一切法本来即是，更何所趣？即如诸法无行，经正从此以得名也。略标如是
下次第释，文义分明。释初义中，有正释、引证、举经、喻显及以结也。次释乐中，初一句标名，未即释义，幸善思之。从不受凡夫下，方是释义。于中有三：初明不受义相；次生见下，释不受之所以；无苦乐下，结以得名。初不受五种，五受乃是其不受分量也。凡夫即外道，应非苦、乐、舍、忧、喜、应四句，及绝言中越三教之五，故云乃至。上不受二字，贯于下之五也。释言生见等者，或通或别。别者，即释不受于圆之五也。既不受于四句，亦不受于不受。何以故？以情见执者，不得悟入故也。正明无之，乃名不受。有受下，反释无苦乃名乐，结此乃无苦乐名为乐，言大乐即乐常也。故十八空论释四德，皆作此次结。次释无行中，初释无行，后释行。初中，先例前无受以显无行，次明不行分量。前以不受为乐之因，此以不行为行之由。将明行，先明不行，不行由前不受，故以例显。此明不受即不行，不行方能行。既言不行，不行何等？以下明之，即净名经义不行二边而行中道，结此中行字义，即彼经中是菩萨行之意也。上来略释三三，亦即成四三义，以附文有二故也。初通从三业止作立以名，次从修三德依三轨以立名，后三既门即从因以立名。总此三三以立名，故名安乐行。思之思之。次广者，如是三三九法，绾涉处远，非即能备，故须略已，更广申之为乃可。于中即有三别，然言则不难，意不易得，应知此广与前势数同异。前虽三三九义，正且消释三字之名。此下广者，即专约义。所谓义者，即涅槃也。初事即以三字对于涅槃因果二义也。次广附文，即展向因果各具三义也。后广法门，文虽不释，标劝而已，义亦不得异于前三，即是修前三因，趣于三果，故名三法门也。所以然者，此品本名涅槃因果之义，前之略释，且为释题三字，未正明其宗要，故此广初即明涅槃因果。虽明因果，未知其体，故次明其因果各三，彰其实也。正明三为归，若能勤修，速得趣入，故后更广三法门也。要旨极尽于此，故名广也。若不得此要旨，从消文终无利益。思之思之。初广事中二：初标章，次正广。于此正中有四：初示正义，即约三字之名。若涅槃因果二义，以大经中释大涅槃名大安乐，故今以安乐为涅槃。从诸余下，第二简非，以显是非，故为非安乐。后一结是。大品通三，今言如实，即取圆义以为证也。次大经下，第三引证。初二证前三非，后一证前显是。絓七以下，第四总结广简。非以显是，所以可知，广如大经玄义所明。
妙经文句私志诸品要义卷上