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石鼓寺沙门智云述
方便品第二，要义。
此经开方便门，示真实相。如经：诸佛法久后，要当说真实。既为真实，而唱正之首，题称方便品者，何耶？古或释从昔为名，既指昔为方便，今为真实之义，则自明矣。
疑问：方便之名，无处不在，文无此说，义又不可矣。
又经之意，正为称叹而立此名。如此释，乃是毁斥，岂不违文乖义之甚？未敢闻也。余所闻有异于此，即是此经之方便，所谓妙矣。文云：何故殷??称叹诸佛第一方便？即其义也。此与余经及此经论，文义并无乖矣。然何不直唱真实，便自别不滥，必从于通，致诸谬乎？曰：有由矣。
为自他同致实体，章此二能故也。若言真实，则失此之二义，故不可也。良由此人名通一切，今文从别。今文三释，良有由矣。
初则从通，次从通别，后唯别也。人自迷非题之滥，良以迷于妙字故也。若尔，只此一句即足，何故更为四句？答：义理须尔，经中具有其义故也。既具有四，何故而从一题？答：为欲尽谈诸法义理，故须四句，将明圆妙之义，四即是一，一即具四，故从一以题也。若尔皆得，何必四句？向以略明，今当更说，举初收后故，举本摄末故，说自修得令他同故，总彰显法界一大缘起，全理而事，举体而用故也。若尔，何故释中仍约第三，依文说故，依义便故，方则佛自双叹，便则只释此之一句，即释四句故，何故复明十双？然方便之义，该于横竖，及以修性自他，经中具有文义，向所明四句，且是横义，修性自他竖义，并犹未显，故今十双，方显其致，何故须约八门解释？然此经义意，必须如是，方始尽其义势，况此方便，固其然也。若尔，应具四义，此中更要，而无观解何耶？然此固有深致其意，先德既其不说，后贤又或未明，今亦未能知之，后生可畏，将来固有能者次位。或有说云，四句观文，一家常谈，故略之也。今谓余之三义，亦常所谈，今既有之，观门此中最要，而独之，恐不然矣。今试之言之，与后释闻示四句观释，义然全同，于后自明，故此略之。更有余意，后当自会。然方便之义，结片若是，愿闻其要，可得不乎？然斯亦不易，尝试言之：自他得真实之妙能，故名方便。真实，即理体也，亦名大乘缘起也。下文大事因缘，此明应用，为众生作一乘因果之缘起也。若云佛种从缘起，此亦约应用说，为众生作修显性之缘起也。又下文云：常为大乘而作因缘，此亦应用也。总此三文，并是体实而起妙用，令他得此一乘因果为方便。故知今经方便品，是自他得妙法之因缘也。若依华严，出现有十因缘，如来出，并是利他为缘起，亦是应用方便之义也。又法界品，即是自他入法界之因缘，亦方便也。总而言之，自行以因及果，俱为方便，亦俱名缘起。化他从体起用，令他得妙因果及体为方便。今但言自他得体实之妙能，故名方便，亦名一乘之缘起，及明法界之缘起，则理尽矣。
化城喻品第七(即灭化城，语众人言。向下，释也。疏同喻文末也。)
旧问等者，此下料简会通今昔施开权实之同异也。何者？此迹门三周所说文义虽多，要而言之，只明昔日隐实施权，今日开权显实。然说昔设施之意虽同而文有异，各明今显实之义虽一而文有殊异。今三周正说将毕，故于此譬文末料简而释。会之大意如此，而诸说徒繁终不可会，今略明之。于中有二：初释会昔日施权之同异，次问凡五处下释会今日开显之同异。初中有三：初述旧释，次辨旧非，三今正释。初中先述其问，次述其答。问中有二：初立意同，次徴文异。应通三周而但言车城二者，举车即摄于乘，故但言二即具言三，义数皆同故也。亦应言尽无生智，略言无生一耳，即极果智也。何以知然？文云车在门外城过三百，故知此同譬也。下举三异而徴者，既意同喻斯之一果，何故有此三异矣？言车无者，不见而索故。城有者，闻即便而入，无更索故。三一者，文云三种宝车化作一城故。言动静者，车是运载，城是止息，故有无是体异，三一是数异，动静是用异。何故所喻之意是同，而文义仍有此之三别？然此所问虽则未尽，于中此三为要，今意不殊，故直述其言也。言未尽者，于次正释之中自见。于中初二皆约理教，后一但约理。又初二皆先释譬，次法合，第三直约法显，次述其答。文相易知，可以消息不在繁文。
次辨非者。此诸所释，义并未当，则须一一辨而破之。但于次正释之中，其义自破，明其义并未通，故云难。于后自见，故不繁于此。先为难词，故直注云云。
次下第三是自正释，于中有二：初泛对旧人略解，次权智以下克体借释。初中文有五番，初一略释义实有亦有无，化城以下三番更寄明三义兼略释三一之义，城使以下第五一番又寄明三义兼释动静。初中众生以等者，以其当时皆谓为宝故俱有，约佛智明照即有二义，今且各从一边故有二异，具足皆等备如后说，故注云云。次下三番兼释三一义者，初释车城义，次三车以下释其车化城言有无义，三问答已下释。若通是化，二化何别？准此三义则皆应有。问文略，初二直释，唯第三为问。初是释名异之所以，二是释体异所以，三是释相异之所以。准如此意，于前徴处应含九番，问有六，古人但三，前言未尽正以于此，故今于此仍先为此三释。初者据此释意，应徴云：既同显果智，何故此言城、前言车？故作此释。不然，不可会也。正为止息从正立喻故言城，正为发初学者引令出宅故立车喻，各随便宜故此异也。为初故立三，接退故宜一，此即兼释三一之所以也。次下释言化不言化者，此应徴云：既同喻权，何故车不言化而城言化？故作此释。车通今昔，从今亦是化，城若从昔，亦未即得言是化，故从今俱是化，从昔俱非化，文牙说故也。所以同是化者，皆是无而权说为有故也。言正是者，正是引权入实也。文云：既知是息，已引入于佛智慧故也。是蹑此而作问答也。问意者，若许同是化，二化体状有何差别？答中二重，初重者，神通属身，音声属口，身助于口也。既言说城皆通，而且从身助边说也。次重释中与前不别，但欲兼显前释有无之义，故更此释。此前三释皆有三释之义，故此三番即有四义，谓车城义三一义，言化不化义二，化差别义四义也。除三一已，余三即释名体相异义也。次下第五问答释动义者，仍更寄通二义以释动静。初会城使，二会车与使，亦应各有二义。初谓城使一二，此中意者，同喻权法，何故言城言使言一言二？据答释义，势数须含此二义，此约名数为问，故成二也。问中即含二义，一问城与使何别，二问一与二何别，只一云何徴此二别？答中先答城使义，教即下答一二义，答此二义即显动静之义也。初应有三：标、释、结。今且释结而不释标也。标云：使喻于教，城喻于智。释云：教能诠故，智能断故。结云：动静文甚略，宜须细意。次释一二文，亦合有徴结文，结亦直释而已。结者有异故二，无异故一。次重更释，兼会车义。据此释，前合为六番，今当第六，而从第五中出，亦应有问答。问中亦含二，谓车使一也，三二二也。谓何故正说亦车，领解言使，车何故三，使何但二，思之思之。若尔，古人但三，今则有八，合有十一番也。且出其要，所以通因果者，以二使人教作，从始至终故。城言过三百，合言涅槃车在门外，故皆是果。为无为，只是余无余也。即向教中除因，唯取要果中有此二也。无为即城果中无为果也。以此故，皆是动静之义。上来有八义，谓三及五是也。古人但释其三，故知未尽其体。虽释其三，义又未当。今向对彼，虽略横周竖，犹未精悉。下更为备释，则甚明也，亦甚易也。一一皆有四句，三番即成十二句，则无理而不尽矣。得此体势，诸可类矣。前旧所释，不攻而无不坏矣。于中，初正释，后结不同。旧释只在小教，释成今不同旧之义也。今释尽一切权实，经中正为显此方之义，故作是差平之说。古人不得此意，唯遂文生异解，不会圆通之旨，故只成小乘义也。宜善思之思之。
上已辨释昔日施权文义同异竟。下是会通今日开权显实同异之意也。有问有释。初问意者，虽同开显，既有五处，岂不有其异乎？将显无方之道，故此问也。答中，先标次释。标中有二，释但别一，以通义易见，故不释也。应知通五，只是同显一乘真实之义故也。别言有差者，如下所释，即是五差别也。应知五差别恒，只是一一而恒，此五差别乃至四句，故是无方妙道，不得随文一向则为兼物。次下释别之中，五处则有五别，虽此五别不出一乘真实之道，此则别释而通义自明，不俟更论通也。然此五义，只是四一之总别也，在文分明。然须知五处一一皆通，具四一之义，具如前释。今复从别大束为四总别，如此通别，又亦无方，不得一一向正以一妙之致，故须如之无忌，其宗便为乖滞，其中文相易见，不俟词费。又例前科，简施权有十一番，此显实亦应有不思而出之。上来释会今昔权实两异，诚为要当。若情得此意，触可例知，宜善思之，未遑委悉。
法师品(释入经文)
先明得名之由，从自他流通妙法人法以为名也。初分师弟二门，皆云功深福重者，或云自他功德，今且以为因果也。于此自见疏文初料弟子门中，以未稳便，且从通而言之，正应云就初弟子。文又为二：初经家叙对告药王之意，次告药王以下是佛正说。于中又二：初明佛在世弟子，次明灭后弟子。佛世又二：初简出其人类，次我皆下明其功报。初人类中又复为二：一明人类，次从如是等类以下明其得记之缘。若直以此为二章者，一者于当文义不可，二者于前及后文义并不相当。前即功深福重也，后即灭后文之二也。若如向来所料，则三处文义无不允矣。又例灭后之料，此前人类之文应至者字，以者是生者之义，即是人也。而诸说者或尽三乘，或至于类字，此又不可。所以然者，皆盖以当时文言简略，后人不深达者辄为改定，或复脱落，故知致如之，学者幸详之矣。所言类者通有二：一者通论，即是流类，谓三四八等，即如杂类众生之义也；二者类是别义，别指经文三小之流也。含此二义故名为类。或云此文应便为三，谓人类、记缘、功报。今谓准前例后只应为二，于文更分为两，不可便分为三，文义相违故也。又准疏文，亦可但二：初二不用更分；于次解释中，疏文稍隐，难见起尽，须略知之。今明大有二别：初通释其文；从一句一偈以下，次更别明三义体相。初中有三：初正消文；从见实已下，次与余经辨异；旧云已下，三、因斥别显通。初中，先释简出人类；皆与记下，次释功报。初中更二：先释人类；一偈已下，次释得记之缘。初中言简出者，有二，谓简除、简取也。总此二义，故名为简。文中，初简却前，次简示今，前局今通故也。初言妙悟者，即深达权实不二之理，悟入佛知见也。多闻者，即具闻三周开显也。深解，即得开示悟入三周领解者也。二千等者，出于其人，即五百授记品中者也。总别记者，二千五百是现前总别记也。其不在此会，是不现在前总记也。下是显今通与记也。文中点出三类，是同在妙会者也。絓字(三又音尽，又不对，乌卦反也)训绾也，正应尽读，即预义也。此句即是探取咸于佛前之义也。此句二义：一简灭后，二简余人。具如疏文。从此向上，犹通从一偈一句已下三句，即是显别也，正是今所得记之缘由也。若不开者，但是正出其人类也。文略不言随喜，义实兼也，则极少也。皆与记者，即第二明功报也。然此功报之义易见，故文中直总牒以况后，于中有三：初以弟子况显于师，次约当分况显于深，三以下周例显中，上以此文是流通之首，正为劝发后五种流通故也。文功者，即向三少是也。以此功字则深，前功深之义可知。言具足者，对前文少，尽形对前时少，五种对前随喜三业，此文无也。此三供养即后十种，如后所释，故注云云。况明此四功福报固甚大矣，可以准知，故不言也。次约当分以浅况深者，所以有此况者，缘此当文人类之中有通有别，如前所明，文但约别最劣以明报重，况显广深，故须有此释也。次下例显上二周也。此在下周之后，意统于前故也。统上二周授记甚少，初周虽有四众八部，而但领解未明授记，故总于此结以例显之，故有此释。就知此一段文含此多意，包罗若是，不如是释，何以能尽至妙之旨哉？故此三结意之远矣，未暇委悉，幸诸学者详而谈之。从此以下是对余经辨异，正以彼经既有授记之事，若是此中复更云者，如何取异？故有此释。于中先述彼经所记，次此是已下是辨异者可知。次下第三因文中有与三乘授记之言，破彼偏执会二之失，明记既有三乘，授记即知有三乘，领解为三乘说，如前譬喻品中广明。
上来通释文义已竟，自下第二别明三义体相。言三义相者，谓四句、一念、随喜三也。更别释此三者，经有此三，前但通释其意，并未出其体状，故更出之。义虽此三，文且为二：初明一四句偈体相，一念已下释随喜体相。初中先通约他文，次例以显当部。初中先引集释以总标，则正以四句谛为四句，四句为一偈，二义在其中矣。次引十住释四体相，引及属对文相可知。次下又引一经证前论解，岂释前之流义？亦即以四念处为四句之义也。如四句偈有通有别，此并从别，皆取其要会显义圆满，不得克文数字也。次观心下约例显当经也。于中仍先释一，次明四句。初文所以约观解者，义便故也。虽言约观，义实兼事可知。此明一切偈无不皆一，故皆云一。以此既是明开显之说，则一切诸权句偈皆同一妙，故云皆一。此一一句偈皆即心境妙观，观之莫不皆同一妙实相，故皆一也。此即妙教之观，如此故即兼于事理，岂不为要妙哉？注云云者，意略如是。此释一竟，下明四句偈相状也。所引四文，一一皆即开显四句偈也。一一皆摄一部之义，故为要也。复言等者，更有多类故也。具如前后所释，不俟此论。然此中且在迹开示悟入四句也。下是第二明随喜体相也。于中为三：初明随喜义，次明随喜相，三结示。后文更释初义者，何故名为随喜？以未有三业五种之行，但有一念人法之解故也。法者，开显不二之法门也。人者，同闻此妙之人也。如后文说。下复况者，以微功报况显深功报也。勤勤不已，勉物深为景慕经之意也。下明相者，有三：初标，次释，后引证。初标二者，为解了之心有此横竖二种故也。虽但标二，义仍有三，以第三义因融前二，故且云耳。于此三中皆含四句，而文从略，初但二句，次但一句，后有二句，互相影显，不欲繁文故也。言闻开显者，即经文一句偈乃至一念，皆是开显句偈得解之由也。不然，不能能致于妙解也。以一切法不出于心故，此亦简于外故也。云一切念即权法也，即达心是一切权法，正当开权义也。解非权实，即是显实也。佛知见，即开佛知见也。又能双照，是第二句，即示佛知见也。事理圆融，即悟佛知见、入佛知见也。事即二边权也，理即向明实也。圆融即非事理故，是悟而事理故，而是入佛知见故，即具四句也。此即观行中开示悟入，具如上文观心释四句义也。虽具等者，引大经简证随喜义也。以解未证性在事也，故云尔也。秘藏，彼经即大涅槃三德之理，蕰藏万德，故云秘藏。此经即佛知见，微妙无方，弥论无外，故云秘藏。结示竖者，如此知见穷理尽性，高深之极故也。次横中一切心法者，或谓心为六识，法即六根六境，今谓即九法界依正，即权法也。皆佛法者，佛法界依正，实法也。此是达权而则实也。无障碍者，亦如前圆融义也。即具四句，谓达佛法界即九法界等，可准知。例引证于利用，既是随喜，而引此经之文，或云是误。今谓此盖引用证体，行用未及，解体不殊，如前能知秘藏之义同也。若如后文，开五品为十信，义又即同，含此两义，进退俱得。次结位者，能如此解，故知正取解边是同故也。法既如此者，谓于一切法能体达如此，于一切人达解亦尔。随喜，二义也，即己他也。结为横者，前约中边事理，此中十界且并约事，故是横也，则广边也。下明横竖相即者，例于前二，故其然也，亦是融前二也。深而即广，即广而即深，双非双是，但举二句，即具四也。所以皆如此者，总由能所皆妙故也。次引证者，证向三四义也。少闻者，一四句也。多解者，三番四句义也。此三四句义统一部，故云多也。结云后者，意明随喜之义深广，此犹略解，后更广释，即后分别功德一念信解及随喜品中释也。上来但是因缘之释，余三可以例知，故不更言于因缘。又不言四悉意者，亦可准知故也。今谓亦可知文，前后四结，三况一例，即当四意。何者？初结况，师弟世界也。次结况，当分浅深为人也。三结例下，显于上中不独如于余，除前疑惑对治也。后结况，出体相即第一义，思之思之。次下释于灭后，时节虽异，文义势数一并如前，可以例知，不繁文也。
疏解：第四、释得近果之文。经文三句共释于前得近之义，而复有传传之释。前意虽三，传释只有二：初句即当会权入实之义，次句则开、显权、实之意，其第三句即释开、显之意。故三只是会、开二义。以会、开故，能得近果；若开、会、开，即具三慧之益。此是圆妙位，以邻真凸圣，故名为近。若深达开、会，诸法皆实，即证真位菩提。且论通分，未悟究极，故云近也。文中具释三句，仍为两重：初直随文以解，后更约三慧以释。初中，先释初句，既云摄属于此，会义明要矣。次释开、显之句。此之一句统收二门，一经宗要尽于此矣。今虽且遂近，仍即尽迹门之意，则解、释之势不可聊尔。古于中大有三别：初述旧解；问答以下，参会众释；今释以下，正是今所取广解。初中略述，应有四家：一、师文不次第，落次段文中。今此现文且有三也。然此三家：初二但释开、示之义，不释所开、所示体相；第三一家虽具言能、所，而竟不明能、开、示之相、状，故并未可。于中，皆先述其释，然后评其当不。初家述中，先明昔隐、闭之义；今王城下，明今开、显所以；昔教被下，结成开、显之义，其意略示。次下尔时评非者，都由废除之，违经文义故也。何不言而是废，而言是破？然废还是破义。若尔，何故玄中有破有废？分别差别有二，结要归宗义一，故玄文云此经唯有待绝二妙是也。此意正明其不识开废义别，将废释开，违文背义故也。次师述中三句，初一是标，次二是释，亦以今昔明开闭也，易见。次今评者，深许其义，要当破也，符合会也。经文一一皆言昔以方便，今作此释，固是合经文意故也。次第三家，初述其出两所显之体，三世已述其释成前意，意谓必须如此，方尽文意故也。虽有开示之言，而竟不辨其状，有言无旨，亦何为哉？有先德所讲疏本作千二字，便依为释，谓千二百罗汉、八万菩萨，因此皆得悟解，故云了矣。此全是约人文意，正是显教法也，即十二部八万四千也。正由十误为千不达，故致于此。次今评者，前两家皆约言说，故但是教，此以正是前门，故此师采取后门，故加以身。言窃者，彼不言是旧，直欲显己之能，潜以他为释，故是私情窃盗。既是彼义，此正是迹门，只是言方便，而以身加，又是不可。彼既不出开示之相，意不异于光宅，故还是破义。上来三家，两则全非，一则半非。何者？开示之义，妙合于文，二门之义，并自未显，是义未全，故半非也，以故仍在异解之数。复述二家，约三法解，正应移次于此。第三师下，安之文义，正得其叙，若在于后，甚非次便，至其文处，当更明之。
从门答下，是第二、参会众释也。不独于己，仍兼他义，故云参会。于中若且依不次，则有四别：初、正消经两句之文。有人云：第二、破他安约三法为释之失；第三、有两问答，料简成前四门；第四、引十五处门，证释前来通称为门之义。若移第二段文次前者，此中则但为三，为第一、第四、第三。初中，先正自释，次引注释同。初中文甚不次第，今欲令文义易会，依次第料之。于中为二：先释二门，次释开示。二门是昔即所开示，是今则能开示也。初中，先释方便，次释真实。二门各皆有二：初中，先问，次答。问是他人，答是自己意。准此体势，欲得易解，应有四重问答。初应先定云：既称方便，即为异？应答云：一。次应更问：既一方便，何得名为门？应答云：有二义故。应更问云：二者何名何相？答：出其名，辨其相状，离此成四也。如此方尽其义势粉。文从简略，直一问答，必须识前体势，方可自他取会。然门必此二者，当体是昔自分，约体也；能通是望今对他，约用也。自分是之门，对果以得名，即自行因，未论通他，故是体也；能通是即门，能会真实，故是用也。若无昔当体，则不能会今，今昔合论，故必须有此二，特宜善思之。当体以下，是释出其二体相。此中为实相等六字，是剩无用，文中具释二门故也。以下文不次第，后人不达，忘此指注，故不用也。初虽当体所引，即彼经入法界品中，善财寻善知识，有此文也。种种等，是总标；算沙等，是别示。算沙是数，法则如此，方六艺之中，数之中艺也。本或作弄，或作抃，应为算也。观海，即观察通达海德法门，如大经明海有八德义也。此类众多，故云等也。此则差别俗谛道法，令物通入，初并名门，非为通于实相。是故当体之义，此则别教之当体，借一以类显诸，可以善评其意。后文犹多处释此，不须此意。当体者，方便得方便义，真实得真实理，故云门；能通唯能名门，故云即门。
在悉此二门下，是第二、释开示文不次第，正应在后释实相二门文下安之，不次于此，致令学者徒自疲劳，觉者牢矣。次二者下，释能通。此更无别法，全以前当体所并为门，此之体此门即前门之用故也。不然，亦不可会，文相易见。次释实相中亦者，例前权门，故云亦也。初当体中不虚通，则不能自会，亦不能应他，此亦真实之门，自行会实之因也。或云即门即前亦应尔，恐不可耳，思之。所引两经以类显之义，正当不二是理，即所通也。门是能通，即是用也。具如彼经，宜寻之。法界有事有理，例上此亦理也，门亦是因，此二所说并自行悟入，对下入权故。当体下，释能通，即向举体为此能通之门，易见。上是释二门竟，是下方是释开示义，故前此二门下之文，正应次于此也。言二门者，通指权实二门为二，非谓别指权中当体能通之二以为二也。释者莫不皆谬。何者？虽权实各二，只是权实二门，但举此二，即收其四，故不得别指为文不次，便作别解，此妄甚矣，幸孰详之。权中只一开闭之言，即二开闭，实门亦尔，文意易见。此指前正释经文二句义竟。
自下引注家释，略明意同，亦先释二门，后释开示。初中但各取能通，不言当体。初即实通权，次汲引下明权通实，以故辨是门义。效者，力用显也。言非以下是释开，文相易见。所以前明门中先实后权，次明开中先权后实者，初从昔故，次从今故，并顺经文义故也。其以不明当体者，此二难知，或未明故，虽但释二，于理有当，故引以明同也。下是述旧，妄以三法以释权实之非也。此义一往观之，似极深广，而文义无从，恐复不深达者谬以为当，故述而破之，即简非以显是也。所以次第应在前者，一者同是异解辨非，非正义故；二者前初二师同是约教，次第三家加之身则，初是约一法释，次是约二法释，今此既约三转，即是约三法体，如此势数故定须在前。又前初二家但释开示不释二门，次一家但释二门不释开示，今此一家亦但释二门不明开示。又前正释具含四门，今料简成之，类聚群分，故当在于前也。恐或不晓，固之不易，故委论之。于此前文得之次第，不用解释而理自会，不然虽释终不名释也。于初述中亦可即大为四别，谓标、数、列、出、名、体，三、示，四、结。通局有，有标有释。标三者，明经明此二门具足，应有三义，方尽其势。下应列名者文，而便解释，则名体及义，并在其中。于中仍有三意：初正出三义；如以三下，次释三一为门，义亦是辨；相互得为下，结以简滥。初中三义，要而言之，初一约三，一亦是约事，次约事理，三则是约中边也。初中一虽是实，犹是因果，故并事也。次非前二，事即是理，故三中已上，事理仍是二边，非之方是中道，故是约中边也。以此故，能所方极，故须三也。得此三意，方达其旨。不然，亦徒繁耳。上方便品，亦已释矣。应知其章意，道只一二，门含此三二故也。此三等者，结也。如此，故此三章，并得为门。次释为门，义相可知。后通局故者，简得不得者，以门与相，二义则通，权实之义则局故也。彼以此释为会极，今观义意，乃都非今昔之义，并不当故也。次破非者，初破三一，次例余二。初中二重：初重约不开，次明不开之过，必须开示乃可。此意者，都由其不明开示之义，违经背义，故招此责。文相可知。
次下问答料简，成前四门之义。初番明权实，次重明三一，以前有此二名义故。初问，先领前两重门，问于两等。所以有此问者，言异而义同，亦牢有知者。何者？两等即前两能通门，两等即前当体门。然能通二门名义，触处有之，此易解。而当体门始自于前释，虽有其名而义未显，恐或不会，故于此中更问答以辨之。答中有标数、列名、解释。释中先标举类，故云如名义等。此名则门义，义即所通之理也。此句通贯下二，故是总也。由方便下别释，分权实二，故是别。初方便中虽互，正在名边。次释实相。此以中名为门，通显真实之义。例前亦应更云中名非理不立，故寄实相以立中名，正为显名为义门，故但一句则已。如上虽两重不同，名自分通入，皆当体门义。不得此释前二当体，信难可会。次一问答意者，例前权实以彰三一四义。前数有此二名，而权实名通，三一义别。前明权实四句义竟，亦恐犹迷三一之义，故复例以明之。亦先问次释。问中二：先领前两互，次问余两等。两等还是当体二门义矣，但以三一为异耳。
次答释中，亦先标数，次更解释，即兼其名，故不别列。于中亦先指二如前，即前两互通门前权实中语，其体皆言三一，故指前也。以三显下，释前两等句，于中有三：初答释二义；四、次三一既下，结是因缘；以因缘下，明缘正互显。初牒者，此既合释，二应双牒，文略虽单，实兼双义，但研此标名以求其要，则有得理故。若直随文以求其宗，则夫旨远矣。何者？言以三显三者，以今日所说之三破显昔日所说之三，又以今日所说之一破显昔日所说之一，故云尔也。所以尔者，昔三是一三，昔未言是一三，物不知是一三，唯执于单三；昔一是三一，昔未言是三一，物不知三一，唯执于单一。如是并乖体实，故皆是病。今说三是一三，一是三一，物既知已，即无复偏执之病，岂非是以今三显昔三，以今一显昔一？得此意，于此释中易解，并自分之义，故又即当体义矣。文中初是明昔日三一之相，破此以下是明今开显三一之相，可知。次结是因缘义者，此是应感而说，故是因缘。次结明缘正相待以显，故云尔也。亦是修性互相因待之义，此处处有之，可解。此中所以合释两句者，以义势相开，不得相异故也。所以相开者，正以修性之义故也。前不明修性者，例后以显，前义自明，不繁文故也。
自下第四、引古明诸门... -->>
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