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○汝弃小用大等。谓佛出世说教。元以小乘为入大方便。今汝弃小。探用大乘经义辨菩萨义。是失佛方便意。故云没小乘为大方便也。又汝若不肯伏自己不晓小乘为入大方便。则汝所弘毗婆沙论文中自有三藏菩萨义。何须探用大也。若本自有不用。岂非彰显毗婆沙。论主不解菩萨义乎。故次直破其谬用之二失。恐小乘师云我不嫌论主不解。故即云汝若不嫌。何须弃之。论主即毗婆沙论主也。
次正明废。
○二道三法四果。无量义经说法品云。三法四果二道不一。
○于正释中四教。谓正释中先释二道。既言置顿。故释渐四教也。
圆位。
○第十经。即一切大众所问品中。
○是义不然。经文殊云佛所说偈其义有余(云云)。盖经先有问答。一切契经说有余义。无余义耶。善男子我所说者。亦有余义亦无余义。次出七偈。此中偈即七之一。以明有余无余义(云云)。大经中意。有余不了属昔教。无余显了是今大涅槃经。
释四果。
○如前所说。如前约教中。
○法华三教等。谓法华纯圆开会前四时三教行位为一圆教行位。故前三教行位皆废。一圆教行位不废也。
○无量义云不合。玄第十引无量义云。三法四果二道不一。不一即不合也。
○四十余年未显真实。无量义经说法品云。自我道场菩提树下端坐。得成无上菩提。以佛眼观一切诸法。不可宣说。所以者何。以诸众生性欲不同。种种说法。以方便力。四十余年未显真实。是故众生得道差别。不得疾成无上菩提。善男子。法譬如水。能洗垢秽。若井若池若江若河溪渠大海。皆悉能洗垢秽。其法水者亦复如是。能洗众生诸烦恼垢。水性是一。江河井池。溪渠大海。各各别异。其法性者亦复如是。洗除尘劳。等无差别。三法四果二道不一。水虽俱洗。而井非池。池非江河。溪渠非海。如来世雄。于法自在。所说诸法亦复如是。初中后说。皆能洗除众生烦恼。而初非中而中非后。初中后说文辞虽一。而义各异。我起树王。诣波罗奈鹿野园中(云云)。次说方等(云云)。摩诃般若(云云)。
○第八明开中。应分云先指如前。次显今经意。
○具如前说。如前明二妙。绝待中释。
○即成假名妙。假名五品观行位也。
○第九行经言五譬成四教位者。其第五譬对不定秘密。但不定秘密秪即用藏通别圆之位。故云五譬成四教位。
○罗汉地为佛地。前玄第四卷下释。
○三十二云。大经迦叶品之二。
○第九卷。大经菩萨品中。经文凡夫在佛后列。
○二十五云。师子吼品文。
○牛食余草。经云。更有异草。牛若食者。则无醍醐。
○缨珞云顿悟世尊。缨珞本业经下卷。问。为顿等觉。为渐渐觉。佛答言。顿觉如来。非渐渐觉。三世诸佛所说无异。
○两教义理相滥者。谓不定是显露不定。秘密是秘密不定。两教总名不定。但互相知互不相知。以分两教之殊。故云义理相滥。前文第一卷。即标教章中。
○第二十七云。师子吼品之三云。一切众生身不一种。云何而言佛性为一。佛言。譬如有人置毒乳中。乃至醍醐。皆悉有毒。乳不名酪。酪不名乳。乃至醍醐亦复如是。名字虽变。毒性不失。遍五味中。皆悉如是。若服醍醐。亦能杀人。实不置毒于醍醐中。众生佛性亦复如是。虽处五道。而是佛性常一。论斯教行显密不定相。谓即显露不定与秘密不定之相也。
○探赜音宅。深也。藉今生重闻方发。玄第十云。此谓过去佛所。尝闻大乘实相之教。譬之以毒。今值释迦声教。其毒即发。结惑人死。
○菩萨容有。二乘的无。谓法华前显密入者。菩萨容有。若二乘在法华前。密入或有。显入决无。故云的无。此二句正明上诸经未有显露历味入妙等。释签第一上云。二乘唯在法华。菩萨处处得入。
○各有二意。谓次第入妙。开粗即妙。各有按位开入。及增进开入也圆乘三相不同。
○因缘三界无后三界。此约摄大乘论七种生死。立两重三界也。
○五三法妙。不并不别。与不纵不横。名异义同。不并即不横。不别即不纵也。
○佛性者亦一非一等。大经二十五卷。佛告师子吼。佛性者。亦色非色非非色。亦相非相非非相。亦一非一非非一。乃至亦字非字非非字。共九章。次释中释第三章云。云何为一。一切众生悉一乘故。云何非一。说三乘故。云何非一非非一。无数法故。
○亦名如来之藏。与前如来藏稍殊。此总该三法。前是别约三法中一。故多之字。
历别三法。
○若止观中明方便乘九念处者。止观第十下见境修观中云。三车即是三藏中三乘念处。亦是通中三人共一念处。又是别方便中三种念处。真实一种念处。又圆一实念处。略说九种念处彼第九是圆而俱云方便乘者。约次第随诸教后故(云云)。
○九人生方便。谓圆信一也。别三十心三也。通三乘藏二乘也。
○九医未详。文句云。有十种医。前三是旧医即外道也。第四二乘。第五六度菩萨。第六通菩萨。第七别菩萨。第八圆信。第九圆后心。第十圆如来。
○九土。净名疏四土相望。十种差别。一同居自异。乃至第十诸土非垢。寂光非净。前九正明诸土不同。第十但明诸土体耳。如辅行二十一卷明。
○日月运行。易经上传第一章云。鼓之以雷霆。润之以风雨。日月运行。一寒一暑。说文许慎着。名许氏说文。
○下文广明索义。文句第五卷下。
○元夫如来下。
○点空说法。后感应妙中签云。先破性已。然后方可点空说四(云云)六诫劝。
○四相品。经云。佛告迦叶菩萨。分别开示大般涅槃有四相义。一自正。二正他。三能随问答。四善解因缘义。此中所引是正他文。有五。初女人默念。二。
尔时下如来故问。三尔时女人下女人叹佛。四唯愿下请法多少。五佛言下结也。心大欢喜。即初世界悉檀也。
○大经第八。如来性品中。佛对迦叶言。方等经者。犹如甘露。亦如毒药。次迦叶问如来何缘说方等。如甘露亦如毒药。佛说偈云。无碍智甘露(云云)。章安疏云。双明愚智二人。
四圆教。
○达到乘义犹在。后文云运车达到。犹名为车。果乘亦尔犹名为运。
○其车高广等。文句云。车体分三。先叙高广。次明白牛。三明傧从。此中引高广中初二句。初句譬如来深远。横周法界。竖彻三谛。故言高广。次句譬万行修饰也。
○大论七十七发趣品。令大论七十七卷释梦誓品及魔愁品等。发趣品。在四十九卷及五十卷中。经云十四转见。论释云何菩萨转见。于声闻辟支佛地见转故。
○别显一科。即别明三法科。秃乘。辅行云。但有车体。既无具度。故名为秃。
○大经第五四相品文。先譬。有三节。初欲教大。惧不速下次缘不堪。而不教下三不说大。言半字下次法合。只引合初欲说大一节末几句。金光明记云。毗伽罗论。此云记论。婆尼尼造。明种种经书。并诸杂语。又名字本。河西云世间文字之根本。典籍音声之论(云云)。
○理方等。如普贤方等。调斥方等。即第三时约法立。
○空纵藏横实相那不纵横。欲显实相有纵横。方见宛转相即。正见不纵不横义。二义犹别者。谓第一义空。与如来藏二义犹别。未见融即也。
○三对六句。谓用向四句。改成三对六句。初对即向初句及第四。句。第二第三两对。即具足中间两句成两对。故云三对六句。
○初对者。是次二对中初对也。然字下。通辨初文三对也。故第三对。是总三对中第三对也。不殊初对。是总三对中初对也。为对第二。是总三对中第二对也。以明第三。即上然第三对也。谓总三对中第三对。不异总三对中初对。既是不异。何用第三。为对总三对中第二对。故明第三对也。
○占察下卷。占察善恶业报经两卷。坚净信起请。佛转命地藏菩萨说。上卷明占察法。下卷明求大乘者进趣方便(云云)。复次彼心名如来藏所谓具足无量无边不可思议无漏清净功德之业。以诸佛法身。从无始本际来。无障无碍。自在不灭。一切化现。种种功业。常恒不息。以一佛身即一切诸佛身(云云)。所有作业。亦皆共一。平等无二。以依一法性。而有作业同化。体无别异故。如是诸佛法身遍一切处。随诸众生生死。恒为作依。次譬如空(云云)。
○止观正助合行。止观十乘中。前六乘是正。第七对治助开是助也。
○以我因为汝果。前以别格圆。约因果判中云。以我之因为汝之果。别位则粗。故前三教并非是妙。
四明开。
○其家大小都无知者。经云。如贫女人舍内。多有真金之藏。家人大小无有知者。止观第一记辅行第五卷。
○论人云。是弘中论人也。
○如章安释。即前引大经章安疏。
五始终。
○一念具十界等。此与文句四番解释十如中。第四约位释同。但彼初三直指理性三德。此约逆修为顺性。故今初三亦是理性。以惑业苦三即理性三德故。如法数中十如三轨图明。又与前第二卷上佛界释同。但彼初三不说三道。
○三道法譬。如初文释众生法中。然前众生法与此中譬。只性中火譬是同。余多不同。三道即相性体者。谓相即业。性即惑。体即苦也。此与前第三上因缘合十如境中不同。彼论四圣因缘十如。故以体力作为三道也。
○故净名云。是佛道品中文。
○六类通三法。金光明玄义。约果上说十三法。从三德乃至三道。遍摄一切法。此中正明三轨。以三轨类通一切三法。乃明从因至果。与彼意异。
○举大要明始终。谓此中明从因至果。故始三道终三德耳。
○十条生起。辅行云此十三转展相对。其义不殊。义虽不殊。生起次第。不无前后。无始流转不出三道。流转由识。识内具性。照性由智。智满成道。道由乘至。至故身显。显必涅槃。涅槃具故。称为三宝。宝必具德。是故始终且列此十。
○一一条皆约六即。如法数第十卷十种三法对六即图。法师品疏文与法数是同。若准药草喻品。智行性三初三种三法。从性三是理即。次三般若至三大乘。从行三是中间四即。后三身至三德。从智三是究竟即。今此中文意。一一三法皆通论六即也。若离若合者。离开也。即合三离九。如释签十不二门修性不二门中及翻译名义中详明。横竖该深者。如金光明玄义三法十种横该竖深。
○三道者。光明玄云。无明爱取是烦恼道。行有是业道。余七是苦道。道明能通。此三更互相通。故名三道。今料简中。明界外三道。是则两处三界。总有三道。
○即生死身而是法身。如指冰为水也。
○无惑无照。如指薪为火也。
○恶即资成。如指缚为脱也。
○三识。辅行十一卷云。真谛三藏云。阿陀那七识。此云执我识。此即惑性。体是缘因。阿赖耶八识。此名藏识。以能盛持智种不失体是无没无明。无明之性性是了因。庵摩罗九识名清净识。即是正因。唐三藏不许此识。云第九乃第八异名。故新译摄论不存第九。地论文中亦无第九。但以第八对正因。第七对了因。第六对缘因。今依真谛仍合六七共为缘因。唐三藏译阿陀那云执持识。亦是第八。
○初文者等。签分二。初用真谛译明今三识一心。次若准下。准唯识论不可雷同彼义。
○末那识。末那梵语。此云意。执持藏识所持诸法者。荆溪。用起信论识义释。故不同唯识论中第七识义。然第七执第八见分为我。元有执持义无咎。
○圆智成法身平智成报身。一往对配之言。然唯识意谓大圆镜智证法身理。云成法身。四智总为自报身。从平等智现他报身。云平智成报身也。
○此中不取第九。当读断谓此唯识宗四智三身中。不取第九识。以唐三藏不许有此识故。乃是下正判法相宗属对。不与今同。位果二字疑倒。应云果位。
○初心常观三德。辅行云。委释识义。非今所论。但以三识体性对于三德三因。于理即足。论家虽云翻识为智。而不即照三识一心。即此一心三智具足。
○阿黎耶是真常净识。天亲十地论释不动地云。善住阿黎耶识真如法中故。当时弘地论人有二。此即计真如依持人。
○摄论云如金土染净。真谛译摄大乘论云。真实性为清净分。依他起为染污清净分。以何为譬。以金藏土为譬。如金藏土中。见有三法。一地界。二金。三土。于地界中。土非有而显现。金实有不显现。若火烧炼。土则不显现。金相自现云云。光明玄云。若依摄论如土染金。即是圆意。土即阿陀那。染即阿黎耶。金即庵摩罗。此即圆说也。
○岂非阿陀那识。此大师用真谛译也。签云譬末那。用唐译也。又荆溪用大论三十六卷中。为是心相续故诸心名为一意。故云即是六七譬末那也。
○三佛性中疏文且据等。在文句第五卷上末。
○不一异者名之为如。用净名经弥勒章文。但彼经云夫如者不二不异。
○三大乘。亦用摄论三名。而义不同。光明玄云。运荷名乘。理性虚通。任运荷诸法。故名理乘。智随于境。如盖随函。故名随乘。得果得机。得果自解脱。得机令他解脱。故名得乘。
○不论名字下。应有问。何故六即中。不论名字。而圆位之始。不以五品为正位。但以五品为假名。次名字非位下。答。
○三身者。光明玄云。三种法聚故名。身理法聚名法身。智法聚名报身。功德法聚名应身。
○新金光明者。谓北凉昙无谶译金光明经四卷。隋开皇年间沙门宝贵合新旧译成八卷。即新金光明经。
○佛真法身等。在四卷金光明经中。四天王品文。
○佛三身从方等生。普贤观经云。此方等经是诸佛眼。诸佛因是得具五眼。佛三种身从方等生。是大法印般涅槃海。如此海中能生三种佛清净身。止观第二文。在第五旨归中并记。
三涅槃。
○不生不灭涅槃。实相不可染。不可净。不染即不生。不净即不灭。名性净涅槃。修因契理。惑毕竟不生。智毕竟不灭。名圆净涅槃。寂而常照。机感即生。此生非生。缘谢即灭。此灭非灭。名方便净涅槃。
○三宝。知觉名为佛等。思益经第一卷。菩萨正问品偈云。知法名为佛。知离名为法。知无名为僧。是菩萨遍行。
○光明玄云。可尊可重名宝。至理可尊。法宝。觉理之智可尊。佛宝。毗卢遮那遍一切处。即事而理。此和可尊。名僧宝。十三德。光明玄。云何名德。一一法皆具常乐我净故。法者可轨。诸佛轨之而成佛故。身者聚也。一法具一切法。无缺减故。般若者。觉了三谛法故。解脱者。于诸法无染无住故。
○大经第九。菩萨品中。
○止观第二记。辅行第十卷。如前释众生法者。前第二卷上释众生法中。判权实破光宅等。止观十如破者。止观第五卷上。明不思议境。破古人判法华涅槃及判十如权实。
○破地摄师者执教道。如前签云。别虽同证。教道全权。故苦破之。令同证道。
○大经第八。如来性品文。章安疏云。先譬次合。初譬为四。一明起有我病。二说无我药。三邪我病息。四真我教兴。女人用譬佛智胜应。生育一子。譬于众生禀教生解。以解微故。故言婴孩。着邪常故。故言得病。次以女下譬说无我之药。又三。一佛智观机。二得机设化。三断邪我。初文权智起大悲。故言愁恼。觅无我机。故言求医。次良医既至。即得机施化。设三种药譬无常三修。三因告下断邪我教。此中乳譬真我。真我非时。故言莫与。苦味涂乳。譬以无我覆于真我。如苦与甜其性相违。前合三药中。何故复有乳。此亦是无我。苦味与常相违。三其儿下。譬邪我病息。先明病息。次明药息。真我缘起。故言渴乏。我无我违。故言毒气。无我治邪。邪消药息。故言药消。四母乃洗乳譬真我教兴。又四。一为说。二违情。三重说。四受行。次经合譬意。初合说无我。说如来下。次合说真我。
○十条初后。前十条初是三道。今三轨为初者。此经开显。点三道性即三轨故。
○一点在上。二点居下。大经哀叹品疏云。外国有旧新两伊。旧伊横竖断绝相离。借此况彼。横如列火。竖如点水。各不相续。不横不同列火。不竖不同点水。应如此土草书下字相。细画相连是新伊相。言上下而无纵等者。此签分二。先释上下而无纵义。先约字义释。谓[∴△]字三点。虽一点在上。而二点居下。不同点水之纵。此新[∴△]也。今圆三德亦尔。谓一性二修。故不同点水纵。虽下。对别纵释上不纵义。谓法身虽本有。然圆家即惑业苦是理性三德。故修染恶即是性缘了。全性起修。一性二修。位位法身。为了因所照。缘因所严。因修至果得非前后。故不同别教为惑所覆。有缘义也。
○第二释表里而无横义。先约字义释。谓[∴△]字三点。虽二点居下。而一点在上。不同列火之横。列火即走火也。此新[∴△]也。三德亦尔。谓二修一性。故不同列火之横。次亦对别横释上不横义。谓般若解脱虽修成。然圆三德二修一性。一一互融。含一切法相冥相收。而非横义。故不同别人理体具足而不相收(云云)。
○初判次开者。谓十三法。或有通前四时三教。今既以此经三轨类通。故须判开(云云)。既通三教故立二谛约城渚判。此即约教也。
○顺大论文。大论第一缘起中。以摩诃衍为第一义。对小乘为三悉檀。此判以第一义对三悉檀者。亦顺大论文。仍成别义。
○通论皆四者。谓若通论。四教皆具四悉。是则今经唯圆四悉。故下五时中云。此经但有圆实四悉也。
○罗刹半偈半珠。大经圣行品之三云。若行婆罗门闻罗刹说诸行无常是生灭法。婆罗门赞言。大士汝于何处而得此半如意珠。
○自行因果已满。谓因收境智行位四妙。果即三法妙也。
玄签证释卷第五