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○俱非七教。谓以七教是法华已前显露。加已前秘密。则成法华已前八教。故云此即对于八教简也。
○因中说果。大论三十卷。
○又以他日等。是诱引譬中。第二取意领文。取意领法身地久照方便。非道树下始知用小。
○先直述等。药草喻品。是譬说周中第三述成段。有二。初略述成中。先善哉善哉乃至诚如所言直述领实领权等。次如来复有无量阿僧祇功德乃至说不能尽。述其进退横竖亦横亦竖非横非竖。皆不及也。
○如满愿等。五百弟子受记品初。佛发富楼那本迹(云云)。
○俱有二意。谓师与弟。俱有约时长短及约所行处也。
引证五章。我见灯明佛偈。文句云。又前弥勒释四伏难。令文殊必定有答。此中有文殊断四伏疑。使弥勒莫复更问。初第一疑因文殊广引先佛曾说法华。故弥勒潜疑欲问。诸佛赴缘。人时各异。古佛虽名法华。今佛何必如此。文殊即以第一偈云我见(云云)。此断其疑名之问也。
○难云四众欣仰等。此偈是弥勒疑念后。发问序末。释文殊四伏难。文殊初伏难。汝云众疑。众未曾疑。若疑应问。众既不疑。我何所决。弥勒即以第一偈释云四众欣(云云)。及我欲令我问。瞻仁欲得仁答。今记主又即弥勒释伏难偈为难。故言释云我见等也。
○五佛章。方便文中。从如是妙法去。明四佛章。次舍利弗我今亦复如是去。明释迦章。
○并云亦以。谓四佛章中。未现二章皆云亦以。其余二章无亦字。
○今佛放光明偈。文句云弥勒因此又疑自有名同。义同自有名同义异。此名何所显召。文殊即以第二偈断云。今相如本瑞。是诸佛方便(云云)。此是断其疑体之问。
○佛当雨法雨偈。文句云弥勒因此又疑实相无相。何人会之。文殊即以第三偈断云。诸人今当知。合掌一心待(云云)。此断其疑宗之问。
○诸求三乘人偈。文句云弥勒因此疑佛雨法雨。止洽菩萨。亦润二乘。文殊即以第四偈断云。诸求三乘人。若有疑悔者(云云)。此即断其疑用之问。
○七方便九法界。妙乐云照九界机说七方便者。九是所被。教不出七。说七被九。渐令入实。九界从自分立名。方便从进趣为称。又九界从物机立名。方便从化主受称。
○助成二文。深因深果二文。凡有所说等。谓妙法莲华经正宗。凡一句说。皆能诠实相。故正宗文皆名妙法莲华经。是能诠名。实相是所诠体。如来证体说今妙经。使舍利弗等断疑生信。故言依体起用。
○引显实四一。即五佛章中。总明诸佛章显实明理一文。
○疏文四释。一约四位。二约四智。三约四门。四约观心。今用约位一释。文句云开者。即是十住初破无明。开如来藏。见实相理。示者。惑障既除。知见体显。悟者。障除体显。法界行明。入者。事理既融。自在无碍。自在流注任运从阿到茶。入萨婆若海。
○十譬叹教。文句云叹所持法。故云叹教。
○分喻即大涅槃经中八喻之一。
○坎德。坎为水。水流而不盈。
○三教对江河川。应以别对江。通对河。藏对川。
○山王四宝。西域记云。东黄金。南琉璃。西白银。北颇梨。十宝山。法数云须弥。雪山。目真邻陀。大目真邻陀。香山。宝山。金山。黑山。铁围。大铁围。妙高处中。九山围之。
○四山如四味。只宜以四喻四。不必分对。若必欲分。应以大铁围对乳味。余三如次对酪生熟三味。
○与月譬意同。前次明今经以显妙科中。
○灯等四譬二乘通别菩萨。应以灯对藏通声闻。炬对缘觉。星对通菩萨。月对别菩萨。
○梵王众生父。此是如来随世俗说。二中。别圆二中也。
三生起。
○肇云。肇法师不真空论云。夫以名求物。物无当名之实。以物求名。名无得物之功。物无当名之实非物也。名无得物之功非名也。是以名不当实。实不当名。名实无当。万物安在。
○理性。即法性也。法性无明。二俱无住。故并云无体全依。又互相即。皆云无体全依。后签云若识无始即法性为无明。故可了今即无明为法性(云云)。既了无明全是法性。则理性外。无复有法。故云理遍一切而无所依。
○是则下。约二谛明名与体互为因依。正要显今立名显体。使人达俗即真(云云)。
○第二第四为异。神力品用居第二。序品用居第四。
○止观第一记。辅行第二卷末。此生起文无云云。次开合文有云云。然辅行正释止观生起五略中云云。
四开合。
○十种。后明三法妙中。开七科。第六科类通三法云。三道三识三佛性。乃至三德。辅行云。然此十三展转相对。其义不殊。义虽不殊。生起次第不无前后。无始流转不出三道。流转由识。识内具性。照性由智。智满成道。道由乘至。至故身显。显必涅槃。涅槃具故。称为三宝。宝必具德。是故始终且列此十。乃至九三者。谓开三道为三轨。即为十条之始故。释名总五双等。莲华喻在总名中。而释名恒通五双。故释名总于五双。总名既含三别。故莲华须可对体宗用也。
五料简。
○新旧二医。出大涅槃经哀叹品。
○初说小隔于大。谓阿含也。
○具如后简。玄第七卷中。本迹同异。
○一切法皆佛法。大集经第九云。一切法者名为佛法。如佛法性即一切法性(云云)。
○下文日月纲天等。后玄第八卷上。显体约譬中。譬如日月纲天。公臣辅主。
○具如下引。玄第九卷下。
○并意者。重释上并也。
○以自望他智断俱为智。即同上文自他智断俱为宗意。故玄文不用以自望他。但用以他望自。而言化他智断俱为用也。
六观心。
○详解云。一家传通。则唯观为正。是故三部皆以观心而为正要。妙乐云创心修观。莫不皆以第六王数为发观之始。
○自立起观一门。后玄云。幽微之理。非观不明。契理之观。非悉檀不起。签云观假悉成。理由观显。
○附事义例云。夫三观者。义唯三种。一者从行。唯于万境观一心。万境虽殊。妙观理等。二约法相。如四谛五行之文。入一念心以为圆观。三托事相。如王舍耆阇名从事立。借事为观以导执情。详解云。妙玄文句各有事法玄约四谛五行等。即是附法。托感应等事修观。即托事也(云云)。
观心五章 心如幻??。详解云。立行有二。先定境。后用观。定境者何。立阴是也。若不立阴。妙观就何处用。妙境于何处显。今心如幻??等。义同定境。
○幻??通偏圆。幻??两喻名。藏未空法。故不说幻详解云。通是缘生无体幻。别名一理随缘幻。圆名以性夺修幻。
○如幻三昧。玄第四上慧圣行中明四种四谛慧。第四无作四谛慧。约大经广明二十五王三昧。地狱有用无垢三昧破。乃至非想非非想有用我三昧破。其中郁单越用热??三昧破。阎浮提有用如幻三昧破。南天下果报杂。杂寿命等不定。犹如幻化。此则从心出幻业。幻出见思。幻出无知。幻出无明。乃至见思幻破真谛幻成。无知幻破俗谛幻成无明幻破中道幻成。故云如来是大幻师。大经二十五三昧在次第五行中。故义通圆别。而藏通无分。
○观法。一心三观也。心性观之。但有名字。大经云能观心性。名为上定。今一心妙观。观现一刹那心。唯见三千妙假。假即空中。故心如幻??。但有假名字。又心从因缘生。则无自性等。但有名字。言有下。别明三观。初空观。若言心有。观现刹那一念从法性因缘生。因缘无性。当体全空。则一念心尚不可得。何况十界百界千如等。此妙空观也。若言心无。从观行位观理性三千乃至初住中三千。起十法界应。则能顿起三千十界影像。何况一界一念耶。此妙假观也。上既言有不有。言无不无。则此心性非有非无不可以有无思虑则知现刹那一念心相。是不生不灭即寂灭相。何以故。非有是不生。非无是不灭。不生不灭即是无生寂灭相。龙树云。此有相寂灭即无相寂灭。故云则一念心中道泠然。此妙中观也。末句结心是妙。以一切心即一心。一心即一切心。非一心非一切心。即一心即一切心非妙而何。亦总结是妙观也。上观心是妙。妙即下观心是妙法。承上中道妙心即是妙假。故云妙即三千。三千妙假法尔空中。即妙三谛法。故云三千即法。三谛即三轨。故云法故三轨。轨生妙解。故云可轨。此之下观心是妙莲华含体宗用。妙名总中。元含体宗用别义也。研一刹那下。观心是妙经。仁王经云九十刹那为一念。一刹那经九百生灭。心法如是。色法亦尔。故云研一刹那等。又天台圆顿止观。只观现在一刹那念心。不论几识。古人云圆人修观。顿穷八识。谁言观第六识耶。
○心名不生不灭。心即实相。谓观心即是法性。为因缘所生。因缘无性。即空即假即中。仁王经云是法即生即灭。既即生故不灭。既即灭故不生。则知不生是即空。不灭是即假。不生不灭即中道寂灭相。故心即实相。大论云诸法实相灭一切观法。
○遗教经。此经是四阿含结经。开小即大。故亦引用。
○不得从近而解。遗教经及觉观心。是小乘等法。当准今经开显。约圆而讲。
○同起偏起。小乘十大地同起。法相宗五遍行同起。五别境偏起。又小乘数。有同有偏。
○心是诸法本。详解云心者万法之本。众病之源。心能具故。心能造故。
○心即总。谓释名为诸章之本。故名是总。总即合也。
○三支无明爱取。七支识名色六入触受生老死。二支行有也。妙乐云。性德秪是本有三道。故惑业苦即三德。辅行云约理云即。约事须离。
○六道差降四圣高下。由六道因惑不同。造业亦异。招六道苦心生。亦有差降。四圣灭心。细分有四。大概而言。二乘灭六界心。菩萨佛灭九界心。或八界心。
○约十二因缘一念三道。妙乐云一念者。非唯经于一念时。须指一心法名为一念。金錍云惑业苦即理性三因。一切众生除三道外。更无别法。故惑即了因种。业即缘因种。苦即正因种。此对种也。亦性种也。全性起修。修妙三观观之。苦变法身。惑变般若。业变解脱。
○十界三道在一刹那。约人界言。如是相即业。如是性即惑。如是体即苦也。
○秪一生灭。圆人观十界色心亦见生灭。以十界法皆从因缘生故。唯能观生灭即不生灭。转思议境即不思议境。非前三教人所及观心料简。
○大论云。大智度论四十一卷云。一者坐禅。常观身骨等诸分和合。故名为身。即以所观为譬喻。二者诵经。以草木枝叶华实为喻。
○信行法行。辅行云听即信行。思即法行。四教义云。信行钝。法行利(云云)。
○论四句。大智度论第五卷末。
○止观第一记。辅行第五卷。
○百论。提婆菩萨造。婆薮开士释。什师译。上下卷。上卷破神品中。外道云神无触。不可断。但有恼。内曰若尔。无去。若神无触。身不应到余处。外云如盲跛。譬如盲跛相假能去。如是神有思惟身有动力。和合而去。内曰异相故。如盲跛二触二思惟故。法应能去。神无二事。故不应去(云云)。
○次引牟子。梁僧祐撰弘明集十四卷。牟子理惑论三十七篇。在第一卷中。
○止观第一记。一字误。在第五记。方册第十九卷云。汉献帝时。有牟子。深信佛宗。讥斥庄老。著论三卷。三十七篇。第二十一救沙门谭是非中。立问云。老子曰知者不言。言者不知。又云大辨若讷。又曰君子耻言过行。设沙门知至道。何不坐而行之。空谈是非。虚论曲直。岂非德行之贼耶。答。老亦有言。如其不言。吾何述焉。知而不言不可也。不知不言愚人也。能言不能行国之师也。能行不能言国之用也。能行能言国之宝也。三品之内唯不能言不能行。为国之贼(云云)。
○勤三观。即观现一刹那念三千空假中。六即。详解云六即义蕴大经。名出智者止观。故于止观发大心约六即显是。观经疏约六即释佛字。荆溪云此六即义。起自一家。深符圆旨。又云体不二名即。四明云当体全是。方名为即。
○理即乃至究竟即。详解上卷云。三千法门。理性本具不可改变。荆溪云万法是真如。由不变故。随缘即不变。乃全事成理。理同故即也。约事乃论迷解等。即变造三千。全理成事。遂分六位之差。即事异故六也。事理两种三千。本圆融相即之义。理即迷此。名字解此。乃至究竟显此。今以理同事异。对两种三千者。不分而分。以事异故六。即理之事。对事造三千。理同故即。即事之理。对理造三千也。又四念处云。解五十二地文义。通畅无碍。为名字即。六即简位。如法数第六卷明。
七会异。
○大论第一卷云。有四悉檀。一者世界悉檀。二者各各为人悉檀。三者对治悉檀。四者第一义悉檀。
○须圆妙四悉。大论释大品般若经。悉檀义通三教。故简须圆四悉也。
○大品是般若部。有九十品。龙树释论百卷。
○何得将通法华。谓大论既释大品般若。约教一妙二粗。约部是粗非妙。而法华约教约部皆妙。故云粗妙既殊(云云)。中论通申者。中论不单释一经。故是通申。
○释论云即大论缘起中。先问曰。佛以何因缘(云云)。次答有二十三复次。此四悉檀是第十七复次。文云四悉檀总摄一切十二部经八万四千法藏皆是实(云云)。
○破法方便等。大乘经论有此三方便。如因明论中。真能破为破法方便。真能立为立法方便。此二能利益众生为利益方便。中论有破立等。谓中论前来诸品破执见既尽。如观四谛品中。立三宝四谛四沙门果即是衍中三种四谛等。
○止观第五卷。第五下云。有人难。中论云不生不灭。未会深理。何者。烦恼是生法。三相迁谢是灭法。秪不此生灭。故言不生不灭。但是入空。不见中意。部论师解云。不生不灭者。不不生不不灭。以显中道。天台云此解扶中。而伤文失义。何者。龙树之意。兼通含别。故言不生不灭。不生者不二十五有之生。不三相迁灭之灭。能破二十身见成须陀洹乃至无学岂非兼。申通意。亦兼三藏意。若生若灭皆属于生。涅槃但空唯属寂灭。不此之生不此之灭。双遮二边。岂非含别之意。若生灭是因缘所生法。即空即假即中。即空故不生。即假故不灭。不生不灭即是中道。此正是圆。按文解释。兼二含别显中。四义宛然。
四悉十重。
○名有同异。二名同。二名异。
○菩萨地持经。弥勒造昙无谶译。第六卷云菩萨修此三三昧。如是建立。如实知。若有余行悉入三三昧门。所谓声闻。所学所行。有四优檀那法。诸佛菩萨为令众生清净故说。云何为四。一切行无常是优檀那法。一切行苦是优檀那法。一切无我是优檀那法。涅槃寂灭是优檀那法。诸佛菩萨具足此法。复以此法传授众生。是名优檀那。过去寂默诸牟尼尊。展转相传。是名优檀那增上涌出。乃至具足出第一有。是名优擅那。
○大乘一印。唯一实相印。大论云摩诃衍中说诸法不生不灭一相所谓无相。小乘三印。大论二十二卷。问曰。何等是佛法印。答曰。佛法印有三种。一者一切有为法念念生灭皆无常。二者一切法无我。三者寂灭涅槃。行者知三界皆是有为生灭作法。先有今无。今有后无念念生灭。相续相似生故可得知见。如流水灯??长风。相似相续故。人以为一。众生于无常法中。常颠倒谓去者常住。是名一切作法无常印。一切法无我。诸法内无主无作者无知无见无生者无造业者。一切法皆属因缘。属因缘故不自在。不自在故无我。我相不可得故。是名无我印寂灭者无涅槃。三毒三衰火灭故。名为寂灭印。问曰。寂灭印中。何以但一法。不多说。答曰。初印中说五众。二印中说一切法皆无我。第三印中说二印果。是名寂灭印。一切作法无常。则破我所外五欲等。若说无我破内我法。我我所破故。是名寂灭涅槃。行者观作法无常便生厌世苦。既知厌苦。存着观主。谓能作是观。以是故有第二法印。知一切无我。于五众十二入十八界十二因缘中内外分别推求观主不可得。不可得故是一切法无我。作如是知已。不作戏论。无所依止。但归于灭。以是故说寂灭涅槃印。
○梵汉兼称。大字是汉。涅槃是梵四法遍施。大论云。四悉檀皆是实。无相违背。佛法中实有。以世界悉檀故实有。以各各为人悉檀故实有。以对治悉檀故实有。以第一义悉檀故实有。
二辨相。
○五众。大论什师译五阴为五众。
○若无人者等。大论问曰。如佛说我以清净天眼见诸众生死此生彼。乃至若实无人者。佛云何说人等。人者下论答云。人等世界故有。第一义故无。
○如如下至世界故有。论文同。有于五阴等非论文如如法性实际。大论三十二卷明。
○正因缘。下文世界悉檀起初观云。先观正因缘法。
○观人心而为说法。大论观人心行而为说法。
○以杂业故。成实论第三卷引经云。说杂起业。杂受身。杂生世间。当知有中阴。破群那经亦在中阿含五十卷。
○无受已上。签准论出。非全是论。
○所得真实法。大论云诸佛辟支佛阿罗汉所行真实法。不可破不可散。名世界下。大论中有法字。
○止观第二记。辅行第十卷云。根利如快马。闻说如鞭影。杂阿含云。佛告比丘。有四种马。一者见鞭影即便惊悚。随御者意。二者触毛便能如上。三者触肉然后乃惊。四者彻骨然后方觉。经合喻云。初马如闻他聚落无常。即能生厌。次马如闻己聚落无常。即能生厌。三者如闻己亲无常。即能生厌。四者犹如己身病苦。方能生厌。
○趣举。趣音促。
○然阴终是所观境。意显自有能观妙观转五阴。辅行二十卷明。
○若互有无终不见理。谓行者果能见佛性理。自然善常生恶常灭。故第六签云。理善生时。理恶必灭。维摩诘云。一切善法不灭。一切不善不生。是名不生不灭。亦由真见法性寂灭理。故能不生不灭。
○三种法治人病。即不净等三。治贪欲等三。
三释成。
○申经别论。大论别申通大品经。
○禅经。今大藏中禅经。未见四随。恐别有禅经。止观云四随是大悲应益。悉檀是怜愍遍施。盖左右之异耳。
○欲为其本。中阿含二十八卷云。一切诸法以欲为本。净名云净名经佛道品。文殊问维摩言。菩萨云何通达佛道。维摩诘答言。若菩萨行于非道是为通达佛道。又云示行贪欲。离诸染着。后颂云先以欲钩牵。后令入佛智。荆溪云非道即蔽。佛道即性。
○止观第五记。辅行二十二卷。引大经云。虽有身子目连非真知识。生一阐提心因缘故。如我昔于波罗奈时。舍利弗教二弟子。一令骨观。二令数息。经历多年。皆不得定。以是缘故。皆生邪见。言无涅槃无漏之法。若其有者我应得之。我能善持所受戒故。我于尔时见是二人生邪见心。唤舍利弗而诃责之。云何乃为此二弟子颠倒说法。汝二弟子其性各异。一主浣衣。一主金师。金师之子应教数息。浣衣之子应教观骨。以错教令生邪见。我即为其如应说法。二人闻已俱得罗汉。是故我为众生真善知识。
○如前私释。第十五番别约四谛。
○次第三观。出璎珞本业经。后文引。
○此是证前第一义。妙乐云。于诸内外凡位。亦得名第一义也(云云)。
○一心三观。如摩诃止观。三观具四法。如法数中明。
起教。
○大论云。大论七十七卷云。一者贤圣默然。二者说法(云云)。
○义通诸教。大论申般若经。故通三教。彼经义在圆。荆溪云先三十二菩萨义有圆别。最后维摩默然无言。自在于圆。
○大经云生生等。辅行云以生生居初。用对四教。以随生等义便。故为别也。不可说者。约自行故。四皆不可说也。十因缘。即十二因缘中除未来二支。今明从过至现以为机缘。故不取也。即无明支乃至有支。十支为因缘也。大经中明。
○止观第五记。辅行二十三卷。此中当看止观第五下文。
○可说。辅行云不可说后明可说者。先自证已。必化他故十因缘为生作因者。以宿种子在无明行中。来至今世。复依本习起爱取有。复由现在闻法发习。
○如来说四种法。后签云。故知依如来藏同体权实。依大悲力所缘誓愿。物机所扣。不获而用。致法差降。从一实理开于权理。权实二理能诠教殊。故有四种差别教起。
○界内事理。迷真重故从事受名。迷真轻故从理得名。界外事理迷中从故重事得名。迷中轻故从理得名。
○起教是转法轮。大论二十五卷中广明转法轮义。
○十二部经。新译恐滥部帙。改名十二分经。
○修多罗。翻译名义云修多罗。此云契经。有通有别。通则圣教之都名。别则直说法相者是别修多罗。祗夜此云重颂。和伽罗那此云授记。伽陀此云孤起。优陀那此云无问自说。尼陀那此云因缘。阿波陀那。此云譬喻。伊帝目多伽此云本事。阇陀伽此云本生。毗佛略此云方广。阿浮陀达摩此云未曾有。优波提舍。此云逐分别所说。又义翻论义。
○圆教十因所成众生。后玄第九卷上云。此众生昔四门中推理。欲翻无明即成慧根性。昔四门中修善。欲翻恶业即成福德根性。福慧因缘感今名色触受。各于本习而起爱取。是为十法成圆性众生。
○普贤观经一卷。释迦牟尼名毗卢遮那。遍一切处。其佛住处名常寂光。
○寂静门者。由观心故。通至寂静。是故诸根为寂静门。止观第二记。二字误。在第四记。辅行十六卷引宝箧经上卷云。文殊师利于东方庄严国。佛名光相。现在说法。有大声闻名曰智灯。因文殊问。默而不答。彼佛告文殊言。可说法门。令诸众生得无上道。文殊答言。一切诸法皆是寂静门。示寂静故。
○智母。以生智故。九种大禅。初自性禅。二一切禅。三难禅。四一切门禅。五善人禅。六一切行禅。七除恼禅。八此世他世乐禅。九清净净禅。第八复九。一神足示现调伏众生禅。二随说调伏众生禅。三教诫调伏众生禅。四为恶众生示恶趣禅。五失辩众生以辩饶益众生禅。六失念众生以念饶益众生禅。七令正法久住世禅。八书算数计资生方便禅。九暂息恶趣放光明禅。
○天亲菩萨造十地经论。菩提留支译。毗昙此云无比法。舍利弗阿毗昙二十二卷。五百阿罗汉造大毗婆沙论。此土不见有。毗婆沙此云广解。大论云阿毗昙是佛说。汝小乘随阿毗昙论议。是名毗婆沙。诃梨?摩此云师子铠。造成实论。宗经部。什师译。二十卷。大论十八卷云。昆勒有三百万言。佛在世时大迦旃延之所造。佛灭度后。不能广诵。诸得道人撰为三十八万四千言。若人入蜫勒门。论议则无穷。翻译名义中云昆勒此云箧藏。无著造摄大乘论本三卷。真谛译天亲通法华。即法华论也。
○止观第六记。辅行二十八卷云。达摩郁多罗。佛灭度后。八百年出。于婆沙中取三百偈以为一部。名杂阿毗昙。
○文行诚信。今论语中文行忠信。或云论语有齐鲁不同。垂裕后昆句。出尚书仲虺之诰赏延于世等。大禹谟篇。帝德罔愆。临下以简。御众以宽罚弗及嗣。赏延于世。宥过无大。刑故无小。罪疑惟轻。功疑惟重。与其杀不辜。宁失不经。好生之德洽于民心。兹用不犯于有司。注云过者不识而误犯。故者知之而故犯。过误所犯虽大必宥。不忌故犯。虽小必刑。
○尔雅。书名。相传周公着。
六起圣说。
○思益。西晋时译名持心梵天所问经。第二译姚秦罗什译名思益梵天所问经。四卷。第三卷第十五如来二事品。等行菩萨言。如佛所说。汝等集会。当行二事。若说法。若圣默然。何谓说法何谓默然。文殊答云。若说法不违佛不违法不违僧。是名说法。若知法即是佛。离相即是法。无为即是僧。是名圣默然。
○大集云。大集经第二卷云。尔时世尊说优陀那。甚深之义不可说(云云)。
○大集十三。疑误。在第十七卷。第七无言菩萨品中。因身子问。尔时舍利弗白佛言。师子将军之子。身根具足。而不能语。是何恶业因缘。佛言汝不应作是语。轻是童子。是人即是大菩萨也。时无言菩萨以己愿力神通道力。令大众各自见其右手。有大莲华。一一华台有一菩萨。现如是等大神通已。遂唱三宝。十方震动。踊在虚空。向佛说偈云。如来无色示现色。亦复于色无染着。若有众生八佛法。云何当知真实色(云云)。又藏中有无言童子经上下卷。
○第十经。憍尸迦即释提桓因。大论五十九卷。举经云。知一切众生心亦不得众生乃至知者见者亦不得。云云。何以故。般若波罗蜜不为得法故出。何以故。般若波罗蜜性无所有不可得。所用法不可得处亦不可得。
○付法藏传。第五卷云。在母胎中六十余年。生出??发尽白。未曾以胁至地而卧。时人即号为胁比丘。
○若毗婆沙。即迦旃延子造阿毗昙毗婆沙论。在第二十卷中。
○贤劫经。有十卷。喜王菩萨在第二卷。请诸菩萨好慕佛道诸度无极。佛遂说修度无极。至分舍利无极(云云)。诸度无极品末云。其二千一百诸度无极贪淫怒痴等分四事。各二千一百。合八千四百。八千四百各别有十事。合八万四千。以能具足是度无极。便以备悉八万四千众要上业。八万四千诸总持门。自然达矣。第三卷云。一一分为六度(云云)。第七卷末云。佛告喜王菩萨。是二千一百诸度无极。说法教化诸贪淫种。乃至二千一百诸度无极说法训化等分种。是合八千四百诸度无极。一变为十。合八万四千诸度无极(云云)。斯八万四千诸度无极。欲为百千种人。除八万四千众垢尘劳。建八万四千诸三昧门。终不能成。由是修立八万四千空行法义。以是化导百千种人。消除八万四千众垢尘劳。逮八万四千诸三昧门。是谓佛道深入无极致一切智。
○止观文。方册止观第二卷。
○止观第一记。辅行第五卷云。若贤劫经。佛初发心至分舍利。凡有三百五十度门。一一皆有六度。合二千一百又对四分合八千四百。一变为十。合八万四千。彼经第二结一一名名度无极。结名唯有一百九十六。如三十七道品之流。但结为一数。若各开之。即三百五十。亦不别云对于六度。但初文列有二十法。并以六为名。古来列释皆应具六。若法华疏云佛地三百五十。一一皆有十善。对四分六根。故成八万四千。婆沙楞伽等。其意大同。总攒一切大小乘教。则有众多八万四千。合而言之。不出四谛。法藏即苦。尘劳即集。对治即道。波罗蜜即灭。
○大璎珞经。即菩萨璎珞经。有十三卷。宋译。
七明得用。
○净名诃满愿。净名经富楼那昔在树下。为新学说法。时维摩谓言。富楼那。先当入定观此人心。然后说法。无以秽食置于宝器。古疏云。以别教诃满愿。秽食喻如小法。宝器喻如大根。
○止观第六记。辅行二十七卷。引宝箧经下卷。因舍利弗叹文殊师神力智慧不可思议。时富楼那语舍利弗。我亦曾见彼之所为。一时佛在毗舍离城。时尼乾子有六万眷属。我入三昧。见百千尼干应当受化。往为说法。反见轻笑。出粗恶言。于三月中无受化者。便舍之去。尔时文殊化五百异道师徒。往尼干所。顶礼白言。我承名德自远而至。汝是我师。我是弟子。愿见哀纳。令我不见沙门瞿昙。不闻彼法。答言善哉汝已纯熟。不久当解我调伏法。尼干告众。与此摩纳和合共住。互相问讯。彼有所说汝专听受。次第而坐。用尼干法。文殊师利威仪殊特。于时赞说三宝功德。亦赞尼干所有功德。令彼亲附。后于异时知众已集。便语言。我等所行咒术经书。若赞诵时。瞿昙所有功德入我经中来者。是瞿昙实功德。何以故。是瞿昙父母真正。转轮王种。百福严身。生时地动。梵王扶侍。自行七步。口自宣言一切众中唯我为尊。乃至广赞。一代化物。渐次开解示其正法。五百外道得法眼净。八十外道发无上心。时文殊所化五百弟子。五体投地。言南谟佛陀南谟佛陀。彼外道中未信解者。亦皆相效。供养文殊。文殊领来至佛所已。佛为说法。无不得益。
○第七记七误。在第五记。辅行二十二卷。前已引。第九记。辅行三十六卷。引禅法秘要经云。阿难问佛。此迦絺那比丘何因缘故。随转法轮者五百比丘为其说法。都无益耶。佛言此比丘过去然灯佛所出家。名阿纯难陀。聪明多智。憍慢放逸不修念处。身坏命终。堕黑暗地狱。地狱出已。五百身为龙。五百身为猴。以前持戒力故。复得生天。天寿既尽。来生人中。前读诵三藏力故。今得值佛。以放逸故。今不觉悟。佛因为说不净观法。先从脚起初指一节。如是具如八背舍。观之次第。九十日中不移心念。至僧自恣时。得第四果。三明六通。
○论云此比丘等。大论第七卷。摩伽罗鱼王。但不说福增。
○部行。集注引俱舍。独觉有二。一麟喻。二部行。又文句云。部行者能说法也。如法数中明。
八明权实。
○诸经不说第一义。大品带通别正说于圆。故大论中以大品般若为第一义。三藏诸经为三悉。
○故释论云等。大论第一卷缘起文。
○且约即空。大品有共般若不共般若。未明不共即中第一义。故云且也。
○涅槃十二权四实。涅槃方等。名数虽同。其义则别。
○止观第三记。辅行十三卷云。前之两教教证俱权。圆教教证俱皆是实。此并易明。但别教中教权证实。意稍难晓。人多迷之。使此别教其义壅障。是故今家借用他论教证二道以销别门。于中应须先知二意。一者约行。则地前为教。登地为证。何者。地前仰信。登地现前。岂有亲证。复存隔历。二者约说。为地前说。始终属教。何者。如云真如为惑所覆。或将十度以对十地。互不相收。或云须离二边修真如观。或云等觉入重玄门。或云五地习学世法。或云八地入无功用。等觉一位或有或无。断十二品称为妙觉。如是等例。不可具载。悉是权施。为引凡下为入地方便。入地自证。权门自开。故云初地即是初住。入证道也。法数中有释。
九开权。
○亦须会三。谓藏通别三教菩萨。亦须会也。
○赘疣者。辅行云横生一肉着体为赘。疣者肉之余也。
○同异之相。文句涌出品广辨二经同异。
十通经。
○根利钝大论问。钝根者。二十二根中。何者是。答。有言慧根能观诸法。以久著禅味故钝。有言信等五根皆助成道法。以受报着味故钝。有言菩萨清净福德因缘故。十八根皆利。罪故则钝。乃至菩萨于三无漏根不证实际故利。与利相违故钝。
○转邪忆想见第一义。大论云忆想遇佛法。化成智慧。
第二别解五章。
○略广。大论四十六卷。诸佛说法。或初略后广。为解义故。
○随自意语。迦叶菩萨品云。善男子。如我所说十二经。或随自意说。或随他意说。或随自他意说。
○三十二菩萨。维摩经第九入不二法门品。尔时维摩诘谓众菩萨言。云何菩萨入不二法门。各随所乐说之。会中有法自在菩萨言。生灭为二。法本不生。今则无灭。得此无生法忍。是为入不二法门。乃至第三十一乐实菩萨(云云)。三十一菩萨说完。问文殊言。何等是菩萨入不二法门。第三十二文殊云。如我意者。于一切法。无言无说。无示无识。离诸问答。是为入不二法门。文殊问维摩。我等各说已。仁者当说何等是菩萨入不二法门。时维摩诘默然无言。文殊叹曰。善哉善哉。乃至无有文字语言。是真入不二法门。
○阿那波那亦云安那般那。翻释名义十三卷云。此云遣来遣去。入息出息也。安般守意经云。安为身。般为息。安为生。般为灭。安为念道。般为解结。提婆菩萨偈云。佛说甘露门。名阿那波那。于诸法门中。第一安隐道。
○求那?摩。此云功德铠。西域人。宋文帝时来至此土。敕住祗桓。临终遗书自说已证。传与此土及外国僧众。偈有四十六行。先归敬三宝已。次说不净观。后说得二果。末后云那彼阿毗昙。说五因缘法。实义修于智。名者莫能见。诸论各异端。修行理无二等。求那依毗昙得道。故斥成论不得道者。但计异端无行契理(在辅行二十六卷)。
○智度云。即大论。第十八卷引赞般若波罗蜜偈云。般若是一法。佛说种种名。随诸众生力。为之立异字。
○大经中。大涅槃经第五卷四相品文。又三十一卷为迦叶菩萨说一名说无量名。犹如涅槃。亦名无生(云云)。次一义说无量名。犹如帝释。亦名憍尸迦(云云)。憍尸迦此云能天主。婆蹉婆此云好严饰。婆佉婆此云无胜。因陀罗此云光明。千眼天能一时知千义。断千事。帝释娶阿修罗女舍脂名舍脂夫。身相坚固名金刚。余宝顶等可知。
第三料简。
○前二释。即广略二释也。具二义。即当分跨节二义也。谓若依施权即当分。若据佛意即跨节。二途即当分跨节。
○即脱璎珞等。文句中第三脱妙着粗譬。脱妙服譬隐报身无量功德。四十二地戒定慧(云云)。容服若盛。子则惊畏。二乘不宜见此相好。是故脱之。
○生空法空。文句生忍法忍。妙乐云状。似也。权似实也。
○成论无畏。成实论第三四无畏品。如经乃至似有见也。即引阿含经文。
○语言勤作。第四亲教子作譬。初语诸作人譬。即是说三藏示四念处。是除粪之器。断结之境。能破四倒。即闻慧。第二勿得懈息。即是勤修四念处也。若起懈息。不能灭二恶生二善。以二勤故。能发暖火。入修慧暖位也。第三咄男子者。咄是惊觉。亦是责数。上正勤中纷动。即是智法。是男子是阳性。如意足是定法。如女人是阴性。良以正勤策动不得与真相应。故咄惊责数。令舍散入静。故咄男子也。第四好自安意者。得五根安固难坏也。所以者何下。第五我老汝少者。佛居道终已具智断。故言老大。汝居道始。未有智断。故名为少壮。此即忍法位也。无五过者。得五力。离五恶法也。得信力故不欺。进精力故不怠。念力故不瞋。定力故不恨。慧力故不怨言。第六即时长者更与作字名之为儿。得八正入见道中。竞共驰走。故言名之为儿。世第一法与真不久。故言即时。阿含说五种佛子。四果及支佛。名佛真子。虽忻此下第七常令佣作譬。譬虽为子。思惟未尽。犹居学位。
○暖法不能发真。暖法观中不能发真。如意观中能发无漏。故言加价。
○偈文中。第四亲教子作譬。方便附近。语令勤作。既益汝价并涂足油。
○信解品疏。文句第六卷。□□□□□□妙乐云。若云不起道树而游鹿苑。此即迹中圆成佛相。则知舍那身从境本定身现起也。
本果妙中。玄第七卷上。
○大经第四卷四相品云。我之所有声闻弟子。不能消是常住之法。是故我先说苦无常。若我声闻弟子功德已备。堪任修习大乘经典。我于是经为说六味。云何六味。说苦醋味。无常咸味。无我苦味。乐为甜味。我为辛味。常为淡味。彼世间中有三种味。所谓无常无我无乐。烦恼为薪。智慧为火。以是因缘成涅槃食。谓常乐我。令诸弟子悉皆甘嗜。章安疏云。以出世三味对破世三味。然咸酢苦是凡夫报味。无常苦无我是贤圣道味。凡圣合称为世间三味。甜辛淡亦是凡夫报味。常乐我是出世道味合称出世三味。此别有意。
○粪器。三藏道品为除见思粪之器。
○止观第一记。辅行第二卷。言一音者。名通大小。今意在大。言小乘者。如毗昙云佛为四王作圣语说于四谛。二解二不解。佛又作毗陀罗语说。一解一不解。佛又作梨车语说。四王俱解。问。若圣语说二天不解。佛若能者。岂有不解。若不能者。偈云何通。偈云佛以一音演说法。而现种种若干义。众生皆谓独为我。解说诸法不为他。答。一音者。梵音也。若大会中有多贪等。皆谓世尊独为我说。以此四天各念不同。故佛三说以赴彼念。复破众生谓佛独能圣语说法。复有众生须变形言而受化者。有不须变。是故不同大乘一音。今之所引。如起信等圆音一演。异类等解。
○婆沙即迦旃延子造。
○二义当分跨节二义。二俱难明。即理相二也。今经相待妙。若望前四时。是约竖论相待。故前四时虽有圆。以兼对带。今法华纯圆。若望前四时中前三教。是约横论相待。前方等般若华严有前三教。今法华唯圆。故前四时为粗。法华为妙。故云当分成今相待义也。今经绝待妙即开显前四时中前三教为今法华圆。点权即实。无复形待。名绝待妙。故云跨节成今开权义也。又方等般若华严三时虽有圆教。以对带兼故。仍是施权。若来至下。明当分成今经判权实。跨节成今经会开废。既开显已。唯有绝待。无有相待(云云)。
○老子云。史记列传。老子者。楚苦县厉乡曲仁里人也。姓李氏。名耳。字伯阳。谥曰聃。着道德经。上篇云。致虚极。守静笃。万物并作。吾以观其复。
三出旧解。
○道场观。晋高僧传云。宋京师道场寺慧观法师。会稽基。传云会稽郡山阴法华寺惠基法师。法华今改天衣。
○光宅师。续高僧传云。法云姓周氏。义兴阳羡人。母吴氏。初产坐草。见云气满室。因以名之。七岁出家。更名法云(云云)。尝于一寺讲散此经。忽感天华。状如飞雪。满空而下。延于堂内。升空不堕。讫讲方去。有宝志神僧。与云互相敬爱。呼为大林法师(云云)。夷陵县渔人。于网中得经一卷。是泥洹四相品。末题云宋元徽二年王宝胜敬造。奉光宅寺法云法师。以事勘校。时云年始十岁。名未远布。寺无光宅(云云)。
○南朝。东晋后即分南北朝。南宋齐梁陈。皆都建康。北魏东魏周齐。至隋文帝混一海内。两道。江左江右。即江东江西也。三辅旧事云。西以散关为限。东以函谷关为界。二关之中。谓之关中。
○一切法摩诃衍。大品经广乘品会宗品。皆会一切法是摩诃衍。摩诃此云大。衍此云乘。思益经第一卷第三正问品。尔时世尊说偈云。明解于诸法。不疑道非道。爱惜心无异。是菩萨遍行。
○犹是无常因。光宅以寿量品为神通延寿。故云犹是无常因。
○般若明咒。大论五十八卷。举经云般若波罗蜜是大明咒。无上明咒等。
○上人求上法。大论五十四卷。须菩提语帝释云。诸天子若入声闻正位。是人不能发阿耨多罗三藐三菩提心。何以故。与生死作障隔故。是人若发阿耨多罗三藐三菩提心者。我亦随喜。所以者何。上人应更求上法。我终不断其功德。
○净名等。佛国品云。菩萨三万二千。众所知识。乃至近无等等佛自在慧。又问疾品末云。菩萨虽得佛道。转于法轮。入于涅槃。而不舍于菩萨之道。是菩萨行。
○净名不思议品末云。尔时维摩语大迦叶言。仁者。十方无量阿僧祗世界中作魔王者。多是住不可思议解脱菩萨。乃至譬如龙象蹴踏。非驴所堪。
○处处说破无明三昧。玄第五上引大论云。无明品类其数甚多。是故处处说破无明三昧。
○是事不知等。大论四十三卷。举经云舍利弗白佛言世尊。诸法实相云何有。佛言诸法无所有。如是有。如是无所有。是事不知。名为无明。
○明无明无二等。净名三十二菩萨谈不二法门。其第十六电天菩萨云。明无明为二。无明实性即是明。明亦不可取。离一切数。于其中平等无二者。是为入不二法门。
○习应品。大论三十五卷。又三十六卷云。习者。随般若波罗蜜修习行观。不息不休。是名为习。譬如弟子随顺师教。不违师意。是名相应。
○色无边般若无边。大论五十五卷。举经须菩提云。憍户迦。色无边故。诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜无边。何以故。是色前际不可得。后际中际不可得。受想行识无边故。般若波罗蜜无边。何以故。受想行识前际中际后际皆不可得故。乃至一切种智无边。般若波罗蜜无边。
○般若佛母。诸佛守护。大品第四十八品是佛母品。譬母有子常守护其母。是深般若能生诸佛。诸佛常以佛眼视般若波罗蜜。
○首楞严三昧经有三卷。此引在下卷。坚首恐误。经中是坚意菩萨。
○止观第五记。五误。在第六记。辅行二十八卷云。如楚有卖矛及卖盾者。有来买矛。语买者言。此矛坏千盾。有来买盾者。语买者言。此盾坏千矛。买矛犹在。买盾者复至。买矛者语卖者言还与汝矛而坏汝盾。为得几盾。卖者无答。自相违故。
玄签证释卷第一