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：一、华必有莲，譬迹必有本。迹含于本，意虽在本，佛旨难知，弥勒不识。二、华开莲现，譬开迹显本。意在于迹，能令菩萨识佛方便。既识迹已，不识于本，增道损生。三、华落莲成，譬废迹显本。既识本已，不复迷迹，但于法身修道，圆满上地也。此三譬譬本门，始从初开，终至本地。二门六譬，各有所拟。初重约佛界十如，施出九界十如。次重开九界十如，显佛界十如。三重废九界十如，成佛界十如。三譬摄得迹门始终尽。若得此意，十二因缘、四谛、三谛等智行位，乃至功德利益，亦用此譬譬之(云云)。第四重约本佛界十如，施出迹中佛界十如。第五重开迹中佛界十如，显出本中佛界十如。第六重废迹中佛界十如，成本中佛界十如。始终圆满，开合具足，是为少分以莲华为譬也。
多分譬者，譬如石莲，乌皮在外，白肉在内，四微为质，卷荷欲生，微细众具，开华布须，莲实房成，初后不异，莲华始终，十义具足。譬佛界众生，始自无明，终至佛果，十如是法，无有缺减。此总譬也。若别譬者，譬如石莲，黑则叵染，硬则叵坏，不方不圆，不生不灭，劫初无种故不生，今不异初故不灭，是名莲子相。一切众生自性清净心，亦复如是，不为客尘所染，生死重积，而心性不住不动，不生不灭，即是佛界。如是相净，名曰一切众生即菩提相，即其义也。譬如莲子，虽复乌皮污泥之中，白肉不改。一切众生了因智慧，亦复如是，五住淤泥，生死果报，一切智性，犹在不失，是名佛界。如是性故，言烦恼即菩提。又诸法不生般若生，即其义也。譬如莲子，在淤泥中，而四微不污，是名莲子体。一切众生正因佛性，亦复如是，常乐我净，不动不坏，名佛界。如是体大，经言是味真正，停留在山，草木丛林，不能覆灭，即其义也。譬如莲子，为皮壳所笼，为泥所没，卷荷在心，而有生长之气。一切众生，心亦如是，虽苦果所缚，集惑所沈，而能于中发菩提心，甚大雄猛，如狮子乳，如狮子筋弦，是名佛界如是力。经言：若发菩提心，动无边生死，破无始有轮。阎浮人未见果，而能勇猛发心也。譬如莲子，虽复微小，乌皮之内，具有根、茎、华、叶、须、台，众具顿足，是名莲子如是作；一切众生，初发菩提心，亦复如是，明解决定，慈悲誓愿，上求下化，誓取成就，志不疲退，是名佛界如是作。华首经言：一切诸功德，皆在初心中。即其义也。譬如莲子，根依淤泥，而华处虚空，风日照动，昼夜增长，荣耀顿足；一切众生，亦复如是，从无明际，发菩提心，修菩萨行，出离生死，入法性中，因行成就，值于佛日，被神通风，其心念念，入萨婆若海，此名佛界如是因。经言：于无量劫，所作功德，不如五茎莲华，上然灯佛，得功德多，此是真因成就。即其义也。譬如莲华，须蕊围绕，在华内莲外，此名莲华如是缘；菩萨亦复如是，于真因中，具足万行六波罗蜜，一行一切行，资助于因，如须在华内，若得果时，众行休息，如须在莲外，是名佛界如是缘。经言：尽行诸佛所有道法。即其义也。譬如莲华，华成结莲，而华叶零落，台子成实，此名莲子如是果。菩萨亦复如是，真因所感无上菩提，大果圆满，究竟成实，是名佛界如是果。故经言：佛子行道已，来世得作佛。即其义也。譬如莲实，房台包绕，此名莲子如是报。菩萨亦复如是，大果圆满，无上报足，习果之果，依于报果，如实依台。经言：如是大果报，久修业所得。即其义也。譬如泥莲四微，处空莲四微，初后不异，此名莲子本末等。一切众生亦复如是，本有四德隐，名如来藏；修成四德显，名为法身。性德、修德，常、乐、我、净，一而无二，是为佛界十如本末究竟等。经言：众生如佛如，一如无二如。即其义也。是用莲华譬十如境竟。次用莲华譬十二因缘者。淤、泥、水、草重复，通如上说也，即是无明支；种子能生力，即是行支；内有卷荷，华须备具，即是识、名色、六入、触、受支；含润爱、取、有支；团圆盘屈，不能得出，即是老死支；若能芽锋萌动，钻乌皮破，即是无明灭；不复在乌皮内生，即是诸行灭；出?，即是老死灭。此譬四种十二因缘也。
次用莲华譬四谛者，乌皮譬界内苦，白肉譬界内集，泥譬界外集，水譬界外苦，道灭可知，此通譬四种四谛也。次用莲华譬二谛者，莲藕茎叶等譬俗，莲藕茎孔空譬真，此通譬七种二谛也。次用莲华譬三谛者，真俗如前，四微拟常乐我净，譬中道第一义谛，此通譬五种三谛也。四微无生无灭，譬一实谛，劫初无生，今时无灭，譬无谛无说也。用莲华譬境妙竟。
次更譬九妙者，内有生性，譬中智妙；卷荷生性，譬空智妙；须叶生性，譬假智妙；莲台四微生性，譬中智妙。此三生性，譬一心三智妙也。莲子虽小，备有根、茎、华、叶，譬行妙。茎即慈悲，叶即智慧，须即三昧，开敷即解脱。又叶以譬三慈者，覆水青叶，譬众生缘慈；覆水黄叶，譬法缘慈；倚叶，譬无缘慈。倚荷若出，莲生不久；无缘慈成，得记不久。又根、华、子、叶利益人，蜂即檀香，气即尸生，泥不辱即忍，增长则精进，柔湿即禅，不污即慧，齐此譬行妙也。莲譬理即位，芽钻皮粗住位，芽出皮细住位，钻泥欲定位，齐泥未到位，出泥在水四禅位，禅定如水，能洗欲尘，处水增长，譬无色位，齐此譬观行。莲华出水，譬破见思相似莲华十信位；处空含而欲敷，譬十住位；须台可识，譬十行位；随日开回，譬十回向位；敷舒成就，荷负蜂蝶，譬十地位；须叶零落，房子独在，譬休息众行，妙觉圆满，果上无事，真常湛然，此皆譬位妙也。莲有四微，譬真性轨；莲房内虚，茎藕中空，譬观照轨；台须围绕，譬资成轨，此譬三法乘妙也。莲成处空，影临清水，譬显机显应；影临浊水，譬冥机冥应；影临风浪之水，譬亦冥亦显机应。大经云，闇中树影，夜影临水，譬非冥非显机应。此等譬感应妙也。若风摇莲华，东昂西倒，向南映北，下风则合，上风则开者，即譬东涌西没，中涌边没等，此譬地动瑞。日暮华合，譬入定瑞。日出华开，譬说法瑞。远望则红，近望则白，赤华青叶，相映辉赫，譬放光瑞。流芳遍野，譬旃檀香风瑞。蕊粖飘飏，譬天雨华瑞。风雨飘洒，翻珠相棠，譬天鼓自然鸣瑞。此等皆譬神通妙也。华合未开，譬隐一乘，分别说三。华叶正开，譬会三归一，但说一乘。华落莲存，譬绝教冥理。若知如来常不说法，乃名多闻。此等譬说法妙也。从一藕边，更生一华，展转复生无边莲华，譬业生眷属妙。从一莲房，堕子在泥，更生莲华，展转复生无量莲华，譬神通眷属妙。掘移彼藕，采彼莲子，种于此池，莲华炽盛，譬愿生眷属妙。彼池飞来，如游丝薄雾，入于此池，莲华炽盛，譬应生眷属妙。鱼鳖噞喁其下，蜂蝶翔集其上，譬众生果报清凉之妙益。见者欢喜，譬于因益。采用其叶，譬三草益。采用其华，譬妙小树益。采用其莲，譬大树益。采用其藕，譬妙实事益。此等譬功德利益。如是等譬，及余无量譬喻，以譬迹中十妙(云云)。
次譬本者，譬如一池，莲华始熟，熟已堕落，投于泥水，方复生长，乃至成熟，如是展转，更生更熟，岁月既积，遂遍大池，华田布满。佛亦如是，本初修因，证果已竟，为众生故，更起方便，在生死中，示初发心，复示究竟，数数生灭，无数百千，本地垂应，俯同凡俗，更修五行，乌莲更生茎叶，譬更修圣行，莲子四微，稍稍增长，譬更修天行，荷叶始生，譬更修梵行，莲子堕泥，譬同诸恶，更修病行，莲荷始萌，譬同小善，更修婴儿行，如是三世益物，不可称计，遍满法界，无非分身垂迹开迹废迹等益(云云)。若非莲华，何由遍喻诸法，若非妙法，何由取喻莲华，法譬双辨，故称妙法。莲华经者，训法训常，法则十界同尊，常则三世不易，复由圣人心口所宣，故言经也。释通别两名竟。
第二、显体者。前释名总说，文义浩漫。今顿点要理，正显经体，直辨真性。真性非无二轨，欲令易解，是故直说。后显宗用，非无初轨，偏举当名耳。夫体者，一部之指归，众义之都会也。非但会之至难，亦乃说之不易。文云：是法不可示，言辞相寂灭。大经云：不生不生不可说。又云：有因缘故，亦可得说。今略录三条：初、论体意，二、正明体，三、引文证。
初、论体意者。何意须用此体？释论云：诸小乘经，若有无常、无我、涅槃三印印之，即是佛说，修之得道；无三法印，即是魔说。大乘经但有一法印，谓诸法实相，名了义经，能得大道；若无实相印，是魔所说。故身子云：世尊说实道，波旬无此事。何故小三大一？小乘明生死与涅槃异，生死以无常为初印，无我为后印；二印印说生死，涅槃但用一寂灭印，是故须三。大乘生死即涅槃，涅槃即生死，不二不异。净名曰：一切众生常寂灭相，即大涅槃。又云：本自不生，今则无灭。本不生者，则非无常、无我相；今则无灭者，则非小寂灭相，唯是一实相。故言常寂灭相即大涅槃，但用一印也。此大小印，印半满经，外道不能杂，天魔不能破，如世文符，得印可信。当知诸经毕定须得实相之印，乃得名为了义也。
二、正显体者，即一实相印也。三轨之中，取真性轨；十法界中，取佛法界；十如是中，取如是体；四种十二因缘中，取不思议不生不灭；十二支中，取苦道即法身；四种四谛中，取无作四谛，于无作中，唯取灭谛；七种二谛中，取五种二谛，五二谛中，唯取真谛；五三谛中，取五中道第一义谛；诸一谛中，取中道一实谛；诸无谛中，取中道无谛也。若得此意，就智妙中简，乃至十妙，一一简出正体，例可知也。譬如梁柱，纲纪一屋，非梁非柱，即屋内之空柱。梁譬以因果，非梁非柱，譬以实相。实相为体，非梁非柱也。屋若无空，无所容受；因果无实相，无所成立。释论云：若以无此空，一切无所作。又如日月纲，天公臣辅主。日月可二，太虚空天不可二也。臣将可多，主不可多也。为此义故，须简出正体。如三轨成乘，不纵不横，不即不离。显此义，便须简观照等，唯指真性，当名正意分明。三轨既然，余法例尔。
三、引文证者。序品云：今佛放光明，助发实相义。又云：诸法实相义，已为汝等说。方便品云：唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。偈中云：诸佛法久后，要当说真实。又云：我以相严身，为说实相印。身子领解云：世尊说实道，波旬无此事。又云：安住实智中，我定当作佛。法师品云：开方便门，示真实相。安乐行云：观诸法如实相。寿量品云：如来如实知见。普贤观云：昔于灵山，广说一实之道。又云：观于一实境界。故知诸佛为大事因缘出现于世，秪令众生开佛知见，见此一实，非因果之理耳。经文在兹，可为明证也。
第三、明宗者，修行之喉衿，显体之要蹊。如梁柱持屋，结网纲维，提维则目动，梁安则桷存。盖因果之宗，是一经显体之要也。今略录其三：初、简宗体，二、正明宗，三、众经同异。
初、简宗体者。有人言：宗即是体，体即是宗。今所不用。何者？宗致既是因果，因果即二；体非因果，体即不二。体若是二，体即非体；体若不二，体即非宗；宗若不二，宗即非宗；宗若是二，宗即非体。云何而言体即是宗，宗即是体？又柱梁是屋之纲维，屋空是梁柱所取，不应以梁柱是屋空，屋空是梁柱。宗体若一，其过如是。又宗体异者，则二法孤调，宗非显体之宗，体非宗家之体。宗非显体之宗，宗则邪倒无印；体非宗家之体，则体狭不周。离法性外，别有因果。宗体若异，其过如是。今言不异而异，约非因非果而论因果，故有宗体之别耳。释论云：若离诸法实相，皆名魔事。普贤观云：大乘因者，诸法实相；大乘果者，诸法实相。即其义也。当知实相体通，而非因果，行始辨因，行终论果耳。
二、正明宗者，此经始从序品，讫安乐行品，破废方便，开显真实佛之知见，亦明弟子实因实果，亦明师门权因权果。文义虽广，撮其枢要，为成弟子实因，因正果傍，故于前段明迹因迹果也。从涌出品，讫劝发品，废迹显本，废方便之近寿，明长远之实果，亦明弟子实因实果，亦明师门权因权果。文义虽广，撮其枢要，为显师之实果，果正因傍，故于后段明本因本果。合前因果，共为经宗，意在于此。所以经分二文，论本论迹，双题法譬，举莲举华，师弟权实，总在其间也。
三、众经因果同异者，谓迹因果或同或异，本因果永异。迹因果者，实相通印诸体，何经不约此以论因果？大品明非因非果实相为体，而但因为宗。般若遣荡，正是因意，故云菩萨心中名般若，在佛心中名萨婆若。文中亦说菩萨无生灭因，获不断不常萨婆若果。睿师序云：启玄章以不住为始，归三慧以无得为终，终始因果也。文中亦说一切种智佛果，为成般若之因，因正果傍，无量义宣说摩诃般若，历劫修行，故知彼经用因为宗也。净名用佛国因果两义为宗，宝积具问因果，佛备答因果，故知双用因果为宗也。华严圆顿之教，解宗不同。或言用因为宗，据题言华严是万行庄饰修因之义，文中说四十地行相，故用因为宗。又云果为宗，据题云大方广佛，佛是极果之名，华严是定慧万善庄严佛身，非庄严因，文中多说舍那法身之事，即用果为宗也。又解云：因果合为宗，如言佛即是果，华严即是因，文中具说法身，亦说诸地，俱用因果为宗。诸经对缘不同，故明宗互异耳。般若通对三人，傍真因果，此义则异；别对菩萨，复有利钝，为钝明因，此义亦异，利人因者，此义则同。净名佛国义兼，若三种佛国因果，此义则异，一种佛国因果者则同。华严亦对两缘，钝异利同，如前分别。又将此意历五味因果，例可知。是为众经因果与迹门同异之相也。二、本门因果永异众经者，若三藏菩萨始行实因果，无权因果，乃至明佛道树始成，非久远本迹；通教菩萨亦始行因，神通变化而论本迹，非久远本迹也。大品说菩萨有本迹，二乘则无，说佛始得生、法二身本迹，不说久远。净名不说声闻有本迹，但明菩萨住不思议之本迹，说佛有净土，螺髻所见，亦非久远。华严说舍那、释迦为本迹，菩萨亦有本迹，声闻尚不闻不解，云何自有本迹？今经发声闻有本，本有因果，示为二乘迹中因果。发佛之迹，王宫生身生，道树法身生，乃至中间生、法二身，悉皆是迹，但取最初先得真应，名之为本，故师弟本因本果与余经永异。今经迹中师弟因果与众经有同有异，本中师弟因果众经所无，正以此之因果为经妙宗也。
第四、论用者。用是如来之妙能，此经之胜用。如来以权实二智为妙能，此经以断疑生信为胜用。秪二智能断疑生信，生信断疑由于二智，约人约法左右互论耳。前明宗，就宗体分别，使宗体不滥；今论于用，就果用分别，使宗用不滥。何者？宗亦有用，用亦有宗，宗用非用用，用用非宗用，用宗非宗宗，宗宗非用宗。宗用者，因果是宗，因果各有断伏为用用。有宗者，慈悲为用宗，断疑生信为用用。若论于宗，且置断伏，但论因果；今明于用，但论断疑生信，且置慈悲。若得此意，则知权实二智能断疑生信，是今经之大用，其义明矣。诸经不纯明佛之智慧，不发佛自应迹，不正破废二乘小果，不断生身菩萨远疑，起其远信，不显本地增法身菩萨本念佛之道，损界外之生。如此力用，众经所无，今经具之，所以命章。不论二乘菩萨等智，纯显佛之微妙智慧；不开众生九法界知见，纯开众生佛之知见。余经但道佛所变化是迹，不道佛身自是迹；今经自道佛身是迹，其余变化宁得非迹？今经正破废化城二乘之果，况因行耶？又破禀方便教菩萨执迹为极，今皆发废，悉称是权，迹及中间诸疑悉断，起远不思议信。又显本地真实功德，令法身菩萨得大利益，始自初阿，终邻后荼，抹十方那由他土为尘数，增道菩萨不能令尽。盖由如来雨权实二智一味之雨，其雨普等，四方俱下，一切诸教，四门俱破，充足求于具足道者，断其深疑，起其大信，令入一圆因，控摩诃衍车，游于四方，直至道场，大用大力，妙能妙益，犹自未尽。复次，此力能破二乘之果，二乘怖畏生死，入空取证，生安隐想，生已度想，堕三无为坑，若死若死等苦，已如败种，更不还生，智医拱手，方药无用，至如涅槃，能治阐提，此则为易。阐提心智不灭，夫有心者，皆当作佛，非定死人，治则不难。二乘灰身灭智，灰身则色非常住，灭智则心虑已尽，焦芽败种，复在高原陆地，既聋且哑，永无反复。诸教主所弃诸经，方药不行，今则本佛智大，妙法药良，色身不灰，如净琉璃，内外色像，悉于中现，令心智不灭，开示悟入佛之知见，令客作贱人，付菩萨家业，高原陆地，授佛莲华，其耳一时听十法界声，其舌随一切类，演佛音声，令一切闻，能以一根，遍为众用，即是今经之力用也。
上已说佛智力竟，今更重说。如汉末三分，曹公智略，当时第一，复劣杨修三十四里。此真丹人智，不及外国；外道智，如芥比山；一切世人外道智，不及舍利弗十六分一。二乘智，如萤火虫；菩萨智，如日光通；菩萨智，如鸿鹄，势不及远；别菩萨智，如金翅鸟，从一须弥至一须弥；别菩萨智，如爪上土；比佛智慧，如十方土。当知佛之智慧，至融至即，至顿至实，不可思议，不纵不横，圆妙无比，喻不可尽。问答，余经不纯说，今经独纯说之，此佛实智力大也。譬如十小牛，乃至一龙，十龙一力士，十力士不如五通人，外五通不如一罗汉，一切罗汉不如一目连，目连不如一身子，身子不如菩萨，菩萨不如别菩萨，别菩萨不如圆菩萨，圆菩萨不如佛。佛迹甚大，化复作化，化化无尽，无谋而当。如修罗琴，一切贤圣无能测者。佛力既如此，余诸义例可知，不复记。问：实相体因果宗既通众经，权实二智复云何？答：名虽通用，力大差别。藏通以二智断四住之疑，生偏真之信。净名虽弹斥二乘及偏行菩萨，亦是界内断疑生信，不能令小乘及方便菩萨断大疑生大信。大品通意，亦是界内疑断信生别意，虽在界外，亦未断近疑生远信。华严正意，断界外疑生于圆信，亦未断近生远。故权实二名，虽复通用，而力大异。今经用佛菩提二智，断七种方便最大无明，同入圆因，破执近迹之情，生本地深信，乃至等觉，亦令断疑生信。如是胜力，岂同众经耶？
第五、判教相者。佛于无名相中，假名相说，说余经典，各赴缘取益。至如华严，初逗圆别之机，高山先照，直明次第、不次第、修行、住上、地上之功德，不辨如来说顿之意。若说四阿含，增一明人天因果，中明真寂深义，杂明诸禅定，长破外道，而通说无常、知苦、断集、证灭、修道，不明如来曲巧施小之意。若诸方等，折小弹偏，叹大褒圆，慈悲行愿，事理殊绝，不明并对呵责之意。若般若，论通则三人同入，论别则菩萨独进，广历阴入，尽净虚融，亦不明共别之意。若涅槃在后，略斥三修，粗点五味，亦不委说如来置教原始、结要之终。凡此诸经，皆是逗会他意，令他得益，不谭佛意，意趣何之？今经不尔，絓是法门网目，大小观法，十力、无畏，种种规矩，皆所不论。为前经已说，故但说如来布教之原始，中间取与，渐顿适时，大事因缘，究竟终讫，说教之纲格，大化之筌罤。其宿殖淳厚者，初即顿与，直明菩萨位行功德，言不涉小。文云：始见我身，闻我所说，即皆信受，入如来慧。其不堪者，隐其无量神德，以贫所乐法，方便附近，语令勤作。文云：我若赞佛乘，众生没在苦。如此之人，应以此法渐入佛慧。既得道已，宜须弹斥，即如方等以大破小。文云：苦切责之已，示以所系珠。若宜兼通，半满洮汰，如大品遣荡相着，会其宗途。文云：将导众人，欲过险路。过此难已，定之以父子，付之以家业，拂之以权迹，显之以实本。当知此经，唯论如来说教大纲，不委微细网目。譬如算者，初下后除，纪其大数，不存斗斛。故无量义云：无量义者，从一法生，则于一佛乘，分别说三。此譬下算。若收无量以入一，会三而归大者，此譬除算，唯记大数焉。如是等意，皆法身地寂而常照，非始道树逗大逗小。佛智照机，其来久矣。文云：唯以一大事因缘，出现于世。此照大久矣。文云：殷勤称叹方便。此照小久矣。文云：诸佛法久后，要当说真实。此照会小归大久矣。信解品云：踞师子床，见子便识。此语初鉴大机久矣。于窗牖中，遥见其子者，此鉴小机久矣。密遣二人，方便附近，语令勤作，此鉴须开三久矣。心相体信，入出无难，此鉴调斥久矣。领知众物，此鉴洮汰久矣。后付家业，此鉴教行久矣。当知佛意深远，弥勒不识所为因缘，况下地二乘凡夫等耶？文云：唯我知是相，十方佛亦然。又已、今、当说，最为难信难解。大品已上是已说，是随他意。彼不明此意，故易信易解。无量义是今说，是亦随他意，亦易信解。涅槃是当说，先已闻故，亦易信易解。将说此教，疑请重叠，具如迹本二文。受请说时，祇是说于教意，教意是佛意，佛意是佛智，佛智至深，是故三止四请。如此艰难，比于余经，余经则易。若始坐道场，梵王初请，直言请法，亦无疑网。往复殷勤，说诸方等，观文可知。说大品时，犹酬梵请，唯华严中请金刚藏，可为连类。而人师偏着，谓加于法华，言小乘致请，不及菩萨，此见一边耳。身子腾众心云：佛口所生子，合掌瞻仰待，求佛诸菩萨，大数有八万，欲闻具足道，何独是一小乘？又弥勒阖众求决，文殊与解脱月、金刚藏若为有异？又本门中，菩萨请佛说于佛法，岂比菩萨请菩萨说菩萨法耶？若就此意，有加于彼。若彼列众，十方云集，地涌菩萨，皆从释尊发心，是我所化，此一往则齐，而不无疏密。又彼明十方佛说华严被加者，同名法慧、金刚藏等，不言彼佛是舍那分身。今明三变土田，一方各四伯万亿那由他土，满中诸佛，悉是释尊分身。此意异彼，彼以华严为胜，还复出一两句，非故兴毁。若较其优劣，恐成失指。但此法华开权显本，前后二文，疑多请倍，不比余经。祗为深论佛教，妙说圣心，近会圆因，远申本果，所以疑请不已。若能精知教相，则识如来权实二智也。教意甚深，其略如是。
妙法莲华经妙义辑略(终)