法华经玄义辑略 (1/2)

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    妙法莲华经玄义辑略

    天台山幽溪沙门传灯录

    天台智者大师，以五章玄义，解释经题。题下义旨，罄无不尽。言五章者，一释名，二辨体，三明宗，四论用，五判教。释此五章，有通有别。通则七番共解，别则五章各说。例如利钝，须广略二门也。言七番共解者，一标章，二引证，三生起，四开合，五料简，六观心，七会异。标章令易忆持，起念心故。引证佛语，起信心故。生起使不杂乱，起定心故。开合料简会异等，起慧心故。观心即闻即行，起精进心故。五心立，成五根，排五障，成五力，乃至入三解脱门。略说七重，共意如此。广解五章者，一一广起五心五根，令开示悟入佛之知见耳。如是等义，备在妙玄，今辄录彼五章大略。

    初释名为三：初判通别，二定前后，三略正解。初判通别者，妙法莲华，名异众典，别也；俱称为经，通也。立此二名，凡约三意，谓教、行、理。从缘故教别，从说故教通；从能契故行别，从所契故行通；理从名故别，名从理故通。此略说也。若广说者，夫教本应机，机宜不同，故部部别异。金口梵声，通是佛说，故通别二名也。约行者，泥洹真法宝，众生以种种门入。如五百比丘各说身因，佛言无非正说；三十二菩萨各入不二法门，文殊称善。大论明阿那波那皆是摩诃衍，以不可得故。当知从行则别，所契则同。求那?摩云：诸论各异端，修行理无二(云云)。约理者，理则不二，名字非一。智度论云：般若是一法，佛说种种名。大经云：解脱亦尔，多诸名字，如天帝释有千种名。名多故别，理一故通。今称妙法之经，即是教之通别；各赐诸子等一大车，乘是宝乘，直至道场，即是行之通别；或言实相，或言佛知见、大乘家业、一地实事、宝所系珠、平等大慧等，是理之通别。约此三义，故立两名也。

    二、定妙法前后者。若从义便，应先明法，却论其妙。下文云：我法妙难思。若从名便，应先妙次法。如欲美彼，称为好人，笃论无人，何所称好？必应先人后好。今题从名便，故先妙后法；解释义便，故先法后妙。虽复前后，亦不相乖。

    三、略正解，为二：初略解别名，次略释通名。初解别名，为二：先释妙法，次释莲华。妙法又二：先法，次妙。

    法者，南岳师云：法有三，谓众生法，佛法，心法。众生法者，经云：所谓诸法有如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等。天台师云：依义读文，凡有三转。一云：是相如，是性如，乃至是报如。二云：如是相，如是性，乃至如是报。三云：相如是，性如是，乃至报如是。若皆称如者，如名不异，即空义也。若作如是相，如是性者，点空性相，名字施设，逦迤不同，即假义也。若作相如是者，如于中道，实相之是，即中义也。分别令易解，故明空假中。得意为言，空即假中。约如明空，一空一切空。点如明相，一假一切假。就是论中，一中一切中。非一二三，而一二三，不纵不横，名为实相。唯佛与佛，究竟此法，是十法摄一切法。若依义，便作三意分别。若依读，便当依偈文云：如是大果报，种种性相义(云云)。昔光宅法师，以前五如是为权，属凡夫。次四如是为实，属圣人。后一如是，总结权实。引偈证云：如是大果报，大故知是实。种种性相，故知是权。天台师云：今恐不尔，大义有三，大多胜。若取大为实者，亦应取多取胜。种种之名，岂非多义。若言权属凡夫，凡夫何意无实。若实属圣人，圣人何意无权。如此抑没，义不可依。今明权实者，以十如是约十法界，为六道四圣也。皆称法界者，其意有三十数，皆依法界，法界外更无复法能所合称，故言十法界也。二、此十种法，分齐不同，因果隔别，凡圣有异，故加之以界也。三、此十皆即法界，摄一切法，一切法趣地狱，是趣不过，当体即理，更无所依，故名法界。乃至佛法界，亦复如是。若十数依法界者，能依所依，即入空界也。十界界隔者，即假界也。十数皆法界者，即中界也。欲令易解，如此分别，得意为言，空即假中，无一二三，如前(云云)。此一法界，具十如是，十法界，具百如是，又一法界，具九法界，则有百界十如是。束为五差，一恶，二善，三二乘，四菩萨，五佛。判为二法，前四是权法，后一是实法。细论各具权实，且依两义。然此权实，不可思议，乃是三世诸佛二智之境。以此为境，何法不收？(非但即诸世谛而已。)此境发智，何智不发？(非但触事而真而已。)故文云，诸法诸法者，是所照境广也。唯佛与佛，乃能究尽者，明能照智深，穷边尽底也。其智慧门，难解难入者，叹境妙也。我所得智慧，微妙最第一者，叹智与境相称也。方便品长行，略说此法，后开示悟入，广说此法，火宅譬喻此法，信解领解此法，长者付子此法，药草述成此法，化城引入此法，如是等种种，秪名十如权实法耳。如来洞达，究十法底，尽十法边，明识众生种非种，芽非芽，熟不熟，可度脱不可度脱，如实知之，无有错谬。殃掘摩罗，虽是恶人，实性相熟，即时得度。四禅比丘，虽是善人，恶性相熟，即不堪度。当知众生之法，不可思议，虽实而权，虽权而实，实权相即，不可思议。不可以牛羊眼观视众生，不可以凡夫心评量众生，智如如来，乃可评量。何以故？众生法妙故。故经云：欲令众生开示悟入佛之知见。若众生无佛知见，何所论开？当知佛之知见，蕴在众生也。佛法者，佛岂有别法？秪百界千如，是佛境界，唯佛与佛，究竟斯理。如函大，盖亦随大，以无边佛智，照广大佛境，到其源底，名随自意法也。若照九法，性相本末，纤芥不遗，名随他意法。从二法本，垂十界迹，或示己身，或示他身，或说自意语，或说他意语，自意他意，不可思议，己身他身，微妙寂绝，皆非权非实，而能应于九界之权，一界之实，而于佛法，无有损减，诸佛之法，岂不妙耶？故经云：止止不须说，我法妙难思。佛法不出权实，是法甚微妙，难见难可了，一切众生类，无能知佛者，即实智妙也。及佛诸余法，亦无能测者，即佛权智妙也。如是二法，唯佛与佛，乃能究尽诸法实相，是名佛法妙也。心法者，前所明法，岂得异心？但众生法太广，佛法太高，于初学为难。然心佛及众生，是三无差别，观心则易。涅槃云：一切众生，具足上定。上定者，谓佛性也。能观心性，名为上定。上能兼下，即摄得众生法也。华严云：游心法界如虚空，则知诸佛之境界。法界即中也，虚空即空也，心佛即假也。三种具，即佛境界也。是为观心，仍具佛法。又游心法界者，观根尘相对，一念心起，于十界中，必属一界。若属一界，即具百界千法。于一念中，悉皆备足。此心幻师，于一日夜，常造种种众生，种种五阴，种种国土，所谓地狱假实国土，乃至佛假实国土。行人当自选择，何道可从？又如虚空者，观心自生心，不须藉缘。藉缘有心，心无生力。心无生力，缘亦无生。心缘各无，合云何有？合尚叵得，离则不生。尚无一生，况有百界千法也？以心空故，从心所生，一切皆空。此空亦空，若空非空。点空设假，假亦非假。无假无空，毕竟清净。又复佛境界者，上等佛法，下等众生法。故经云：修摄其心，观一切法，不动不退。净名云：诸佛解脱，当于众生心行中求。华严云：心佛及众生，是三无差别。破心微尘，出大千经卷，是名心法妙也。释法竟。

    二、明妙者，一、通释，二、别释。通又为二：一、相待，二、绝待。相待论妙者，待半字为粗，明满字为妙，亦是常无常、大小相待为粗妙也。净名云：说法不有亦不无，以因缘故诸法生。即是明满字也。始坐佛树力降魔，得甘露灭觉道成。即提昔之半，待出于满也。般若云：于阎浮提见第三法轮转。亦是对鹿苑为一，待般若为第二也。涅槃云：昔于波罗柰初转法轮，今于尸城复转法轮。众经皆共以鹿苑为半、为小、为粗，待此明满大妙，其义是同。今法华明昔于波罗奈转四谛法轮、五众之生灭，今复转最妙无上之法轮。此亦待鹿苑为粗，法华为妙。妙义皆同，待粗亦等，文义在此也。问：齐方等来，满理无殊者，悉应称妙。答：今亦不克教定时，那忽云齐方等耶？纵令尔者，别有所以。何者？利根菩萨于彼入妙，与法华不异；钝根菩萨及二乘人犹带方便，诸味调伏。方等带生苏论妙以待粗，般若带熟苏论妙以待粗。今经无二味，方便纯真，醍醐论妙以待粗。此妙彼妙，妙义无殊，但以带方便、不带方便为异耳。复次，三藏但半字生灭门，不能通满理，故名为粗。满字是不生不灭门，能通满理，故名为妙。能通满理，复有二种：一、带方便通满理，二、直显满理。方等、般若，带方便通满理，今经直显满理。故中论云：为钝根弟子说因缘生灭相，为利根弟子说因缘不生灭相(云云)。中论偈云：因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。若不即空，为通真方便，是故言粗。若能即空，是通中方便。通中方便，若带即空即假通中者粗，不带空假直通中者妙(云云)。问：乳至醍醐，同称为满，是义云何？答：今以譬解。譬如官有三航，及以私航，从于此岸，度人彼岸。乳教如大中两航，共度人彼岸。酪教如私航，度人中洲。生苏如四种小航，与私航度人于中洲，两航度人于彼岸。熟苏如三航，一航中州，二航彼岸。醍醐如大航，度人彼岸。三航同是官物，故俱称满。私航非官物，是故言半。官物之中，二航小，所容盖寡。大航壮丽，容载倍多，独称为妙。智者以譬喻得解也。

    二、绝待明妙者，为四：一、随情三假法起，若入真谛，待对即绝。故身子云：吾闻解脱之中，无有言说。此三藏经中绝待意也。二、若随理三假，一切世间皆如幻化，即事而真，无有一事而非真者，更待何物为不真耶？望彼三藏，绝还不绝；即事而真，乃是绝待。此通教绝待也。三、别教若起，望即真之绝，还是世谛。何者非大？涅槃犹是生死，世谛绝还有待。若入别教中道，待则绝矣。四、圆教若起，说无分别法，即边而中，无非佛法，亡泯清净，岂更佛法待于佛法、如来法界？故出法界外，无复有法可相形比，待谁为粗？形谁得妙？无所可待，亦无所绝，不知何名，强言为绝。大经云：大名不可称量，不可思议，故名为大。譬如虚空，不因小空，名为大也。涅槃亦尔，不因小相，名大涅槃。妙亦如是，妙名不可思议，不因于粗，而名为妙。若谓定有法界广大独绝者，此则大有所有，何谓为绝？今法界清净，非见闻觉知，不可说示。文云：止！止！不须说。即是绝言。我法妙难思，即是绝思。又云：是法不可示，言辞相寂灭。亦是绝叹之文。不可以待示，不可以绝示，灭待灭绝，故言寂灭。又云：一切诸法常寂灭相，终归于空。此空亦空，则无待绝。中论云：若法为待成，是法还成待。今则无因待，亦无所成。法华首云：既得无生忍，亦不生无生，无生即无生，是名绝待。降此已外，若更作者，绝何物？显何理？流浪无穷，则堕戏论，乃是迷情分别。绝待不绝，非绝非待，待于亦待亦绝，言语相逐，永无绝矣。何者？言语从觉观生，心虑不息，语何由绝？如痴犬逐块，徒自疲劳，块终不绝。若能妙悟寰中，息觉观风，心水澄清，言思皆绝。如黠师子，放块逐人，块本既除，块则绝矣。妙悟之时，洞知法界外无法，而论绝者，约有门明绝也。是绝亦绝，约空门明绝也。如快马见鞭影，无不得入，是名绝待妙也。用是两妙，妙上三法。众生之法，亦具二妙，称之为妙。佛法心法，亦具二妙，称之为妙。若将上四种绝待，约五味经者，乳教两绝，酪教一绝，生苏四绝，熟苏三绝。此经但有一绝，若开权绝者，无不入一妙绝也。问：何意以绝释妙？答：秪唤妙为绝，绝是妙之异名，如世人称绝能耳。又妙是能绝，粗是所绝，此妙有绝粗之功，故举绝以名妙。如迹中先施方便之教，大教不得起。今大教若起，方便教绝，将所绝以名于妙耳。又迹中大教既起，本地大教不得兴。今本地教兴，迹中大教即绝。绝于迹大，功由本大。将绝迹之大，名于本大，故言绝也。又本教若兴，观心之妙不得起。今入观妙寂，言语道断，本教即绝。绝由于观，将此绝名，名于观妙。为显此义，故以绝为妙。今将迹之绝妙，妙上众生法。将本地之绝妙，妙上佛法。将观心之绝妙，妙上心法。前四绝，横约四教。今三绝，横约圆教(云云)。

    昔四明祖师问学者曰：法华既显一实，何故玄文释题而明二妙？门人自仁答曰：法华为开权显实之教，乃一代之所归，五时之极唱。若不以二妙甄之，则一乘显实，妙义难彰矣。且初相待论判粗妙者，彼此互形曰相，以他望己为待。盖待前四时七教之粗，方显法华一乘之妙。良以昔日诸经，机缘未熟，部味教观，兼但对带，不若法华淳圆绝妙，是故为粗。故经云：正直舍方便，但说无上道。已今当说此法华经最为第一，以故此经纯一无杂，独得妙名，良有以也。次绝待论开粗显妙者，绝前诸粗，无可形待也。盖以法华之妙，有绝粗之功，故使昔日四时七教之粗，一经开显，以一妙乘贯而绝之。粗即是妙，妙外无粗；权即是实，实外无权。譬如神仙九转丹砂，点铁成金，一成真金，不复为铁。故经曰：决了声闻法，是诸经之王，指汝所行，是菩萨道。开方便门，示真实相，一开之后，无所间然，无小无大，咸归佛界，一切诸法，皆是佛法，更无余乘，直显一实，是名绝待论妙也。然此二妙，若非相待以判，则不显法华超过诸说；若非绝待以开，则不知法华妙一切法。解释一题，陈兹二妙，兹所谓抗折百家，超过诸说，其为吾祖乎！

    通释妙竟。别释妙者，若鹿苑三粗，鹫头一妙，皆迹中之说。约迹开十重论妙，此妙有迹有本，本据元初，元初本妙，十重论妙。迹本俱是教，依教作观，观复有十重论妙。迹中有众生法妙、佛法妙、心法妙，各十重，合三十重。此与众经论妙，有同有异。本中三十妙，与众经一向异。此六十重，一一皆有待妙、绝妙，则有一百二十重。若破粗显妙，即用上相待妙；若开粗显妙，即用上绝待妙(云云)。

    释签云：本迹各十，具列在文。若观心十，并皆附在诸文之末，或存或没，不别开章。既其观心寄在诸文之下，今但约迹本两门，各具十妙义，各摄于心佛众生。

    迹中十妙者：一、境妙，二、智妙，三、行妙，四、位妙，五、三法妙，六、感应妙，七、神通妙，八、说法妙，九、眷属妙，十、功德利益妙。云何境妙？谓十如境、因缘境、四谛境、三谛境、二谛境、一谛境、无谛境等。是诸佛所师，故称境妙。经云：诸法如是相等，唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。实相是佛智慧门，门即境也。又云：甚深微妙法，难见难可了，我及十方佛，乃能知是相。即境妙也。智妙者，所谓二十智、四菩提智、下智、中智、上智、上上智、七权实智、五三智、一如实智。以境妙故，智亦随妙；以法常故，诸佛亦常。函盖相称，境智不可思议，故称智妙。经云：我所得智慧，微妙最第一。又以此妙慧，求无上道，无漏不思议，甚深微妙法，唯我知是相(云云)。即智妙也。行妙者，谓增数行、次第五行、不次第五行。智导行故，故言行妙。经云：本从无数佛，具足行诸道，行此诸道已，道场得成果。又云：合掌以敬心，欲闻具足道。又诸法从本来，常自寂灭相，佛子行道已，来世得作佛。即行妙也。位妙者，谓三草位、二木位、一实位。妙行所契，故言位妙。经初天雨四华，表住、行、向、地，开、示、悟、入，亦是位义。乘是宝乘，游于四方，四方是因位，直至道场是果位，即位妙也。三法妙者，谓总三法、纵三法、横三法、不纵不横三法、类通三法，皆秘密藏，故称为妙。经云：佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严。大乘即真性，定即资成，慧即观照，即三法妙也。感应妙者，谓四句感应、三十六句感应、三十五感应、别圆感应。水不上升，月不下降，一月一时，普现众水，诸佛不来，众生不往，慈善根力，见如此事，故名感应妙。经云：我于三七日，思惟如是事。又我以佛眼，观见六道众生。又一切众生，皆是吾子。又遥见其父，踞师子床。即感应妙也。神通妙者，谓报通、修通、作意通、体法通、无记化化通。无谋之应，称缘转变，若远若近，若种若熟若脱，皆为一乘，故言神通妙。经云：今佛世尊，入于三昧，是不可思议，现希有事。即神通妙也。说法妙者，谓说十二部法、小部法、大部法、逗缘法、所诠法、圆诠法。如理圆说，咸令众生开示悟入佛之知见，故言说法妙。经云：如来能种种分别，巧说诸法，言辞柔软，悦可众心。身子云：闻佛柔软音，深远甚微妙。又其所说，皆悉到于一切智地。又但说无上道。又已今当说，最为难信难解。即说法妙也。眷属妙者，谓业眷属、神通眷属、愿眷属、应眷属。如阴云笼月，群臣豪族，前后围绕，故言眷属妙。经云：但教化菩萨，无声闻弟子。即眷属妙也。利益妙者，谓果益、因益、空益、假益、中益、变易益。犹如大海，能受龙雨，故名利益妙。经云：现在未来，若闻一句一偈，皆与三菩提记。又须臾闻者，即得究竟三菩提。又若以小乘化我，即堕悭贪，此事为不可。又终不令一人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之，即利益妙也。

    本门十妙：一者、本因妙；二、本果妙；三、本国土妙；四、本感应妙；五、本神通妙；六、本说法妙；七、本眷属妙；八、本涅槃妙；九、本寿命妙；十、本利益妙。一、本因妙者，如来本初发菩提心，行菩萨道，所修因也。若十六王子，在大通佛时，弘经结缘，皆是中间所作，非本因也。若娑婆为墨，东行千界，方下一点，点不点等，尽抹为尘，一尘一劫，复过于是百千万亿那由他劫。弥勒补处，以出假智，直数世界，尚不能知，况数其尘，宁当得尽？特是如来巧喻，显其长远之相，况以世智，巧历算数也。文云：我以佛眼，观彼久远，犹若今也，唯佛能知。如此久远，皆是迹因，非本因也。若留中间之因，于后难信，是故法华拂迹除疑，权而非实。我本行菩萨道时，不在中间，过是已前所行道者，名之为本，故名本因妙。经云：我本行菩萨道，所成寿命，今犹未尽。即是本之行因妙也。本果妙者，本初所行圆妙之因，契得究竟常乐我净，乃是本果。不取寂灭道场，舍那成佛，为本果也。尚不取中间之果，以为本果，况舍那始成，云何是本？但取成佛已来甚大久远初证之果，名本果妙。经云：我实成佛已来无量无边亿那由他劫。又云：我实成佛已来久远若斯，但以方便教化众生。作如此说，即本果妙也。本国土妙者，本既成果，必有依国，今既迹在同居，或在三土，中间亦有四土，本佛亦应有土，复居何处？经云：自从是来，我常在此娑婆世界说法教化。按此文者，实非今日迹中娑婆，亦非中间权迹处所，乃是本之娑婆，即本国土妙也。本感应妙者，既已成果，即有本时所证二十五三昧，慈悲誓愿，机感相关，能即寂而照，名本感应妙。经云：若有众生来至我所，我以佛眼观其信等诸根利钝。此即本时照机之智，即本感应妙也。本神通妙者，亦是昔时所得无记化化禅，与本因时诸慈悲合，施化所作神通，骇动最初可度众生，故言本神通妙。经云：如来秘密之力。又中间文云：或示己身，或示他身，或说己事，或说他事。即是垂形十界，作种种像，验本亦然，即本神通妙也。本说法妙者，即是往昔初坐道场，始成正觉，初转法轮，四辩所说之法，名本说法妙。经云：是诸菩萨悉是我所化，令发大道心，今皆住不退，修学吾道法。又中间或说己事，或说他事，验本亦然，即本说妙法也。本眷属妙者，本时说法所被之人也。如下方住者，弥勒不识，即本眷属妙。经云：此诸菩萨，身皆金色，下方空中住，此等是我子，我从久远来，教化是等众。即本眷属妙也。本涅槃妙者，本时所证断德涅槃，亦是本时应处同居、方便二土。有缘既度，唱言入灭，即本涅槃妙。经云：又复言其入于涅槃，如是皆以方便分别。又云：今非入灭，而便唱言当取灭度。化缘既讫，而唱入灭。中间既唱涅槃，例本亦有涅槃，即本涅槃妙也。本寿命妙者，既唱入灭，则有长短、远近、寿命，名本寿命妙。经云：处处自说，名字不同，年纪大小。年即寿命，大小即长短、常无常也。中间既尔，本寿亦然，即本寿命妙也。本利益妙者，本业、愿、通、应等眷属，八番、十番饶益者，名本利益妙。经云：又以方便说微妙法，能令众生发欢喜心。即中间利益。又云：闻佛说寿命劫数长远，如是无量无边阿僧祇众生得大饶益。即迹中之益。迹与中间既尔，例本亦然，即是本利益妙也。

    略引迹本二十重妙标章，引证如此。若广释者，具如玄文二卷之上至七卷之下(云云)。

    释妙法竟。次释莲华者。夫世间之华，有乎多种，或狂华无果，或有果无华，或一华多果，或多华一果，或一华一果，或前果后华，或前华后果。狂华无果，如牡丹华等，喻外道空修梵行，无所克获。有果无华，如广州有木名度，不华而实，喻外道计自然之果，此果无实。一华多果，如胡麻等，喻凡夫供养父母，报在梵天。多华一果，如桃李等，喻声闻种种苦行，止得涅槃。一华一果，如柿等，喻缘觉一远离行，亦得涅槃。前果后华，如爪稻等，喻须陀洹却后修道。前华后果可知，喻菩萨先藉缘修，生后真修。此等皆是粗华，不以为喻。唯此莲华，华果俱多，可譬因含万行，果圆万德，故以为譬。又余华粗，喻九法界十如是因果。莲华妙，喻佛法界十如是因果。又以此华，喻佛法界。迹本两门，各有三喻。喻迹者：一、华生必有于莲，为莲而华，莲不可见。此譬约实明权，意在于实，无能知者。经云：我意难可测，无能发问者。又云：随宜说法，意趣难解。二、华开故莲现，而须华养莲。譬权中有实，而不能知。今开权显实，意须于权。广识恒河沙佛法者，秪为成实，使深识佛知见耳。三、华落莲成，即喻废三显一。唯一佛乘，直至道场。菩萨有行，见不了了，但如华开。诸佛以不行故，见则了了，譬如华落莲成。此三譬迹门，从初方便，引入大乘，终竟圆满也。又三譬本门者：一、... -->>

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