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与下品恶行合，起鬼道因缘，如画青色；无明与下品善行合，即起修罗因缘，如画黄色；无明与中品善行合，即起人因缘，如画白色；无明与上品善行合，即起天因缘，如画上上白色。当知无明与诸行合故，即有六道，名色、触、受，乃至生、老死等，随上、中、下，差别不同。人天诸趣，苦乐万品，以生归死，死已还生，三世盘回，车轮旋火。故经言：有河洄澓没众生，无明所盲不能出。又称为十二牵连，更相拘带，亦名十二重城，亦名十二棘园。新新生灭，念念不住，故名生灭十二因缘也。璎珞云：无明缘行生十二，乃至生缘老死亦生十二，是则一百二十因缘。初是痴，乃至老死亦是痴，不觉故痴；初亦不觉，至老死亦不觉，痴故生，痴故死。若能觉因缘，因缘即不行；痴不行故，则将来老死，尽名为黠。黠即随道
二、思议不生不灭十二者，此以巧破拙。中论云：为利根弟子，说十二不生不灭。痴如虚空，乃至老死如虚空，无明如幻化不可得故，乃至老死如幻化不可得。金光明云：无明体相，本自不有，妄想因缘，和合而有，不善思惟，心行所造。如幻师在四衢道，幻作种种象马璎珞人物等。痴谓真实，智知非真，无明幻出六道依正。当知本自不有无明所为，如知藤本非蛇，则怖心不生，不生故不灭。是名思议不生不灭十二因缘相也。
三、不思议生灭因缘者，破小明大，为利钝两缘，说界外法也。华严云：心如工画师，作种种五阴，一切世间中，莫不从心造。画师，即无明心也。一切世间，即是十法界假实国土等也。无明之心，不自、不他、不共、不无因，四句皆不可思议。若有四悉檀因缘，亦可得说。如四句求梦不可得，而说梦中见一切事；四句求无明不可得，而从无明出界内外一切法。出界内十二因缘，如前说。出界外十二因缘者，如宝性论云：罗汉、支佛空智，于如来身本所不见。二乘虽有无常等四对治，依如来法身，复是颠倒。颠倒故，即是无明住。无漏界中有四种障，谓缘、相、生、坏。缘者，谓无明住地，与行作缘也。相者，无明共行为因也。生者，谓无明住地，共无漏业因，生三种意生身也。坏者，三种意生身，缘不可思议变易死也。还如界内十二因缘，从无明至老死也。缘者，即无明支也。相者，行支也。生者，即名色等五支也。爱、取、有三支，例前可知。坏即生死支也。此十二支，数同界内，义意大异。彼论云：三种意生身，未得离无明垢，未得究竟无为净；无明细戏论未永灭，未得究竟无为我；无明细戏论集因无漏业生意阴未永灭，未得究竟无为乐；烦恼染、业染、生染未究竟灭，未证甘露究竟常。以缘烦恼道故，不得大净；以相业道故，不得八自在我；以生苦道故，不得大乐；以坏老死故，不得不变易常。是为界外不思议生灭十二因缘相。
四、不思议不生不灭十二因缘者，为利根人即事显理也。大经云：十二因缘，名为佛性。无明、爱、取既是烦恼，烦恼道即是菩提，菩提通达，无复烦恼，烦恼既无，即究竟净了，因佛性也。行、有是业道，即是解脱，解脱自在缘，因佛性也。名色、老死是苦道，苦即法身，法身无苦无乐，是名大乐，不生不死是常，正因佛性也。故言无明与爱，是二中间，即是中道。无明是过去，爱是现在，若边若中，无非佛性，并是常、乐、我、净。无明不生，亦复不灭，是名不思议不生不灭十二因缘也。
二、判粗妙者。因缘之境，不当粗妙，取之浅深，致有差降耳。前三是权为粗，后一是实为妙，历五味可知。
三、开显者，如经我法妙难思，前三皆是佛法，岂有思议之粗，异不思议之妙？只体思议，即不思议。如来于不思议方便说粗，何得保粗异妙？
四、观心者，观一念无明即是明。大经云：无明明者，即毕竟空。空慧照无明，无明即净。譬如有人觉知有贼，贼无能为。既不为无明所染，即是烦恼道净。烦恼净故则无业，无业故无缚，无缚故是自在我。我既自在，不为业缚，谁受？是名色、触、受。无受则无苦，既无苦阴，谁复迁灭？即是常德。一念之心既具十二因缘，观此因缘，恒作常、乐、我、净之观。其心念念住秘密藏中，恒作此观，名托圣胎。观行纯熟，胎分成就，若破无明，名出圣胎。
三明四谛境为四：一明四谛，二判粗妙，三开显，四观心。四谛者，一生灭，二无生灭，三无量，四无作。其义出涅槃圣行品。约偏圆事理，分四种之殊。所言生灭者，迷真重故，从事受名。然苦集是一法，分因果成两，道灭亦然。杂心云：诸行果性是说苦谛，因性说集谛，一切有漏法究竟灭说灭谛，一切无漏行说道谛。大经云：阴入重担逼迫系缚是苦谛，见爱烦恼能招来果是集谛，戒定慧无常苦空能除苦本是道谛，二十五有子果缚断是灭谛。此皆明生灭四圣谛相也。圣者对破邪法，故言正圣。谛者有三解，谓自性不虚，故称为谛。又见此四得不颠倒觉，故称为谛。又能以此法显示于他，故名为谛。大经云：凡夫有苦无谛，声闻缘觉有苦有苦谛。当知凡夫不见圣理，不得智，不能说，但苦无谛。声闻具三义，故称为谛也。无生者，迷真轻故，从理得名。苦无逼迫相，集无和合相，道不二相，灭无生相。又习应苦空，三亦如是。又无生者，生名集道，集道即空，空故不生集道，集道不生，则无苦灭，即事而真，非灭后真。大经云：诸菩萨等，解苦无苦，是故无苦，而有真谛。三亦如是，是故名为无生四圣谛。无量者，迷中重故，从事得名。苦有无量相，十法界果不同故；集有无量相，五住烦恼不同故；道有无量相，恒沙佛法不同故；灭有无量相，诸波罗蜜不同故。大经云：知诸阴苦，名为中智，分别诸阴，有无量相，非诸声闻缘觉所知，我于彼经，竟不说之。三亦如是，是名无量四圣谛。无作者，迷中轻故，从理得名。以迷理故，菩提是烦恼，名集谛；涅槃是生死，名苦谛。以能解故，烦恼即菩提，名道谛；生死即涅槃，名灭谛。即事而中，无思无念，无谁造作，故名无作。大经云：世谛即是第一义谛，有善方便，随顺众生，说有二谛，出世人知，即第一义谛。一实谛者，无虚妄，无颠倒，常乐我净等，是故名为无作四圣谛。
二、判粗妙者。大小乘论谛，不出此四。或教、行、证不融者为粗，教融、行、证未融亦粗，俱融者则妙。约五味可知。
三、开显者，大经云：生生不可说，乃至不生不生不可说，有因缘故，亦可得说。或三种可说为粗，一可说为妙；三不可说为粗，一不可说为妙。或四皆可说为粗，四皆不可说为妙。或四可说有粗有妙，或四不可说有粗有妙，或四可说皆非粗非妙，或四不可说皆非粗非妙。如是等种种，皆决了入妙，开权显实。四皆不可说，是位高；四皆可说，是体广；四亦可说亦不可说，是用长；四非可说非不可说，是非高非广，非长非短，非一非异，同称为妙也。观心可知。
四、明二谛为四：一、略明三义，二、正明二谛，三、判粗妙，四、开粗显妙。一、略明三义者，谓随情、情智、智等。随情说者，情性不同，说随情异。如顺盲情，种种示乳，盲闻异说，而诤白色，岂即乳耶？随情智者，情谓二谛，二皆是俗。若悟谛理，乃可谓真，真则惟一。如五百比丘，各说身因，身因乃多，正理惟一。经云：世人心所见，名为世谛；出世人心所见，名第一义谛。如此说者，即随情、智二谛也。随智者，圣人悟理，非但见真，亦能了俗。如眼除膜，见色见空，无漏逾深，世智转净。故经言：凡人行世间，不知世间相；如来行世间，明了世间相。此是随、智二谛也。
二正明二谛者，取意存略，但点法性为真谛，无明十二因缘为俗谛，于义即足。但人心粗浅，不觉其深妙，更须开拓，则论七种二谛。一者实有为俗，实有灭为真。二者幻有为俗，幻有即空为真。三者幻有为俗，即幻有空不空共为真。四者幻有为俗，幻有即空不空，一切法趣空不空为真。五者幻有，幻有即空，皆名为俗，不有不空为真。六者幻有，幻有即空，皆名为俗，不有不空，一切法趣不有不空为真。七者幻有，幻有即空，皆为俗，一切法趣有趣空，趣不有不空为真。实有二谛者，阴入界等，皆是实法，实法所成，森罗万品，故名为俗。方便修道，灭此俗已，乃得会真。大品云：空色色空，以灭俗故，谓为空色，不灭色故，谓为色空。病中无药，文字中无菩提，皆是此意。是为实有二谛相也。约此亦有随情情智智等三义，推之可知。幻有空二谛者，斥前意也。何者？实有时无真，灭有时无俗，二谛义不成。若明幻有者，幻有是俗，幻有不可得，即俗而真。大品云：即色是空，即空是色，空色相即，二谛义成。是名幻有空二谛也。幻有空不空二谛者，俗不异前真，则三种不同，一俗随三真，即成三种二谛。其相云何？如大品明非漏非无漏，初人谓非漏是非俗，非无漏是遣滞。何者？行人缘无漏生着，如缘灭生，使破其着心，还入无漏，此是一番二谛也。次人闻非漏非无漏，谓非二边，别显中理，中理为真，又是一番二谛也。又人闻非有漏非无漏，即知双非，正显中道，中道法界，力用广大，与虚空等，一切法趣非有漏非无漏，又是一番二谛也。大经云：声闻之人，但见于空，不见不空，智者见空，及与不空。即是此意。二乘谓着此空，破着空故，故言不空。空着若破，但是见空，不见不空也。利人谓不空是妙有，故言不空利。利人闻不空，谓是如来藏，一切法趣如来藏，还约空不空，即有三种二谛也。复次，约一切法趣非漏非无漏，显三种异者，初人闻一切法趣非漏非无漏，谓诸法不异空，周行十方界，还是瓶处如。又人闻趣，知此中理，须一切行来趣发之。又人闻一切趣，即非漏非无漏，具一切法也。是故说此一俗，随三真转。或对单真，或对复真，或对不思议真。无量形势，婉转赴机，出没利物，一一皆有随情情、智智等三义。若随智证，俗随智转。智证偏真，即成通二谛。智证不空真，即成别入通二谛。智证一切趣不空真，即成圆入通二谛。三人入智不同，复局照俗亦异。幻有无为俗，不有不无为真者，有无二故为俗，中道不有不无不二为真。二乘闻此，真俗俱皆不解，故如哑如聋。大经云：我与弥勒共论世谛，五百声闻谓说真谛。即此意也。圆入别二谛者，俗与别同，真谛则异。别人谓不空但理而已，欲显此理，须缘修方便，故言一切法趣不空。圆人闻不空理，即知具一切佛法，无有缺减，故言一切趣不空也。圆教二谛者，直说不思议二谛也。真即是俗，俗即是真。如如意珠，珠以譬真，用以譬俗。即珠是用，即用是珠。不二而二，分真俗耳。
三、判粗妙者。实有二谛，半字法门，引钝根人，蠲除戏论之粪，二谛义不成，此法为粗。如幻二谛，满字法门，为教利根，诸法实相，三人共得，比前为妙，同见但空，方后则粗。以别入通，能见不空，是则为妙，教谭理不融，是故为粗。以圆入通为妙，妙不异后，带通方便为粗，别二谛不带通方便，是故为妙。教谭理不融为粗，圆入别理融为妙，带别方便为粗，惟圆二谛正直无上道，是故为妙。次、约随情智判粗妙者。且约三藏，初闻随情二谛，执实语为虚语，起语见故，生死浩然，无佛法气分。若能勤修念处，发四善根，是时随情二谛，皆名为俗，发得无漏所照二谛，皆名为真。从四果人，以无漏智所照真俗，皆名随智二谛，随情则粗，随智则妙。譬如转乳，始得成酪，既成酪已，心相体信，入出无难，即得随情情、智智等，说通、别入通、圆入通，令其耻小慕大，自悲败种，渴仰上乘。是时如转酪为生酥，心渐通泰，即为随情、情智、智等，说别、圆入别，明不共般若，命领家业，金银珍宝，出入取与，皆使令知。既知是已，即如转生酥为熟酥。诸佛法久后，要当说真实，即随情、情智、智等，说圆二谛，如转熟酥为醍醐。是则六种二谛，调熟众生，虽成四味，是故为粗。醍醐一味，是则为妙。又束判粗妙，前二教虽有随智等，一向是随情说他意语，故名为粗。别入通去，虽有随情等，一向束为情智说自他意语，故亦粗亦妙。圆二谛虽有随情等，一向是随智说佛自意语，故称为妙。若历五味教者，乳教有别、圆入，别、圆三种二谛，二粗一妙。酪教但实有二谛，纯粗。生酥具七种二谛，六粗一妙。熟酥六种，五粗一妙。法华但有一、圆二谛，无六方便，惟妙不粗，题称为妙，意在于此。是为相待判粗妙也。
四、开显者。三世如来，本令众生开佛知见，得无生忍，大事因缘，出现于世。法华论云：莲华出水，义不可尽。出离小乘泥浊水故，入如来大众中坐。如诸菩萨坐莲华上，闻说无上清净智慧者，必非坐华叶也。乃是诸菩萨闻说一圆道，证一圆果，处华王界，同舍那佛坐莲华台耳。佛意如此，始见我身，初闻一实，已入华台。为未入者，从顿开渐，更以异方便，助显第一义。说诸二谛，或单或复，或不可思议，种种不同，皆为华台而作方便。不惟始自鹿苑，又不止近在寂场。从本成佛已来，乃至从本行菩萨道时，而为众生作华台方便。文云：我本立誓愿，普令一切众，亦同得此道。当知弄引，岂止今耶？本来所化入华台者，自是一边。其未入者，如上方便不息，中间亦如是。若从华严、方等、般若等经，或别入通、圆入通、圆入别等入华台者，与本入者无异，复自是一边。其未入者，四味调熟，皆于此经得入华台。诸教之中，或住三味、二味、一味，或全生者，皆决粗令妙，悉入华台。三藏保果，难破已破，难开已开，况易破易开？悉随情仍本，当门显实，即入华台。文云：七宝大车，其数无量，各赐诸子。此即开权显实，诸粗皆妙，绝待妙也。
五、明三谛为三：一、明三谛，二、判，三、开。却前两种二谛，以不明中道故。就五种二谛，得论中道，即有五种三谛。约别入通点，非有漏非无漏，三谛义成。有漏是俗，无漏是真，非有漏非无漏是中。当教论中，但异空而已，中无功用，不备诸法。圆入通三谛者，二谛不异前点，非漏非无漏，具一切法，与前中异也。别三谛者，开彼俗为两谛，对真为中，中理而已。圆入别三谛者，二谛不异前点，真中道具足佛法也。圆三谛者，非但中道具足佛法，真俗亦然。三谛圆融，一三三一，如止观中说。
二、判粗妙者，别圆入通，带通方便故粗，别不带通为妙。圆入别，带别方便为粗，圆不带方便最妙。约五味教者，乳教说三种三谛，二粗一妙。酪教但粗。二酥皆具五种三谛，四粗一妙。此经惟一种三谛，即相待妙也。
三、开显者，决前诸粗，入妙三谛，无所可待，是为绝待妙也。
六、明一谛者，大经云：所言二谛，其实是一，方便说二。如醉未吐，见日月转，谓有转日及不转日。醒人但见不转，不见于转。转二为粗，不转为妙。三藏全是转二，同彼醉人。诸大乘经带转二，说不转一。今经正直舍方便，但说无上道，不转一实，是故为妙。诸谛不可说者，诸法从本来，常自寂灭相，那得诸谛纷纭相碍？一谛尚无，诸谛安有？一一皆不可说，可说为粗，不可说为妙，不可说亦不可说是妙，是妙亦妙，言语道断故。若通作不可说者，生生不可说，乃至不生不生不可说。前不可说为粗，不生不生不可说为妙。若粗异妙，相待不融，粗妙不二，即绝待妙也。约五味者，乳教一粗无谛，一妙无谛；酪教一粗无谛；生酥三粗无谛，一妙无谛；熟酥二粗无谛，一妙无谛。此经但一妙无谛，开粗如前。问：何故大小通论无谛？答：释论云：不破圣人心中所得涅槃，为未得者执涅槃生戏论，如缘无生使，故破言无谛也。问：若尔，小乘得与不得，俱皆被破，大乘得与不得，亦但应破？答：不例。小乘犹有别惑可除，别理可显，故虽得须破。中道不尔，得云何破？问：若尔，中道惟应有一实谛，不应言无谛也。答：为未得者执中生惑，故须无谛。实得者有，戏论者无。
第二、智妙者，至理玄微，非智莫显；智能知所，非境不融；境既融妙，智亦称之。故次境说智为六：一、数，二、类，三、相，四、照，五、判，六、开。
数者，一、世智，二、五停心四念处智，三、四善根智，四、四果智，五、支佛智，六、六度智，七、体法声闻智，八、体法支佛智，九、体法菩萨入真方便智，十、体法菩萨出假智，十一、别教十信智，十二、三十心智，十三、十地智，十四、三藏佛智，十五、通教佛智，十六、别教佛智，十七、圆教五品弟子智，十八、六根清净智，十九、初住至等觉智，二十、妙觉智。
类者，世智无道，邪计妄执，心行理外，不信不入，故为一；五停心、四念处已入初贤佛法气分，俱是外凡，故为一；四善根同是内凡，故为一；四果同见真，故为一；支佛别相观能侵习，故为一；六度缘理智弱，缘事智强，故为一；通教声闻体法智胜，故为一；支佛又小胜，故为一；通教菩萨入真方便智，四门遍学，故为一；通教出假菩萨智正缘俗，故为一；别教十信智先知中道，胜前劣后，故为一；别三十心俱是内凡，故为一；十地同是圣智，故为一；三藏佛是师位，名胜三乘弟子，故为一；通教佛智断惑照机胜，故为一；别教佛智又胜，故为一；圆教五品弟子同具烦恼，能知如来秘密之藏，故为一；六根清净智邻真，故为一；初住至等觉同破无明，故为一；妙觉佛智无上最尊，故为一。
三、辨相者，天竺世智，极至非想，此间所宗，要在忠孝，五行六艺，天文地理，医方卜相，兵法货法，草木千种皆识，禽兽万品知名。又涂左割右，等无憎爱，获根本定，发五神通，停河在耳，变释为羊，纳吐风云，扪摸日月。法是世间法，定是不动定，慧是不动出，邀名利，增见爱，世心所知，故名世智也。五、停四念者，有定故言停，有慧故言观，观能翻邪，定能制乱，数息治散，不净治贪，慈悲治瞋，因缘治痴，念佛治障道，念处是观苦谛。上四智治于四倒，四倒不起，由此四观，初翻四倒，未入圣理，故言外凡智也。暖法缘四谛境生，智伏烦恼，如火以烟在初为相，无漏智火，亦以暖法在先为相。顶法者，色界善根，犹如山顶，故名顶。若能亲近善友，从其闻随顺方便法，内心正观，信佛菩提，信善说法，信僧清净功德，是说信宝。说色无常，乃至说识无常，是说信阴。知有苦集灭道，是说信谛。若如是即住顶，若不如是即顶退。忍观法者，正观欲界苦，色无色界苦，欲界行集，色无色界行集，欲界行灭，色无色界行灭，断欲界行道，断色无色界行道，如是三十二心，是名下忍。行者，后时损减行及缘，乃至正观欲界苦，常相续不断不远离。如是观时，深生厌患，复更减损，但作二心，观于一行，是名中忍。复以一心观欲界苦，是名上忍。复次生世第一法，世第一法后，次生苦法忍。初果、八忍、八智、三果、重虑、缘真、九无碍、九解脱智。支佛用总相别相，如约三世明苦集，分别十二因缘，即别相也。六度缘理智弱，伏而未断；缘事智强，能舍身命财，无所遗顾。通教声闻总相一门，达俗即真；缘觉能于一门总相别相，达俗即真；通菩萨能于四门总相别相，达俗即真，又能遍四门出假，教化众生。别十信，信果头真如实相，为求此理，起十信心。十住正习入空，傍习假中。十行正习假，傍习中。十回向正习中，初地证中，二地已上重虑于中。三藏佛一时用三十四心，断正习尽。通佛坐道场，一念相应慧，断余残习气。别佛用金刚，后心断一品，无明究竟尽。成佛圆五品，具烦恼性，能知如来秘密之藏。六根净位，获相似中道智。初住获如来一身无量身，入法流海。中行任运流注，后位可解。
四、明智照境者，若由智照境，由境发智，四句皆堕性中。若四悉檀因缘立境，智但有名字，智能照境，境亦照智。仁王云：说智及智处，皆名为般若。且置斯义。世智照六道十如。五停心智去，至体法，凡七智，照二乘十如。六度及通教出假菩萨智两属，上求照菩萨十如，下化照六道十如。别四十心智亦两属，如上十地智两属，次第照照菩萨十如，不次第照照佛十如。五品去，凡四智，皆照佛界十如。总略如此。二十智照四种十二因缘者，世智、五停、四念、四果，乃至支佛、六度、三藏佛，凡七智，照思议生灭十二因缘境。通教三乘入真方便智、出假智、佛智，凡五智，照思议不生灭因缘境。别教十信、三十心、十地佛，凡四智，照不思议生灭因缘境。其中不无别意，且从大判。圆教四智，照不思议不生不灭因缘境。二十智照四种四谛，可例知。照二谛者，前教七智，照析空之二谛。次五智，照体空之二谛。次八智，照显中之二谛。其间别圆相入者，可以意得。照三谛者，前七智，照无中之二谛，是因缘所生法，皆属俗摄。次五智，照含中之二谛，即空一句，皆属真谛摄也。次别圆八智，照显中之二谛，即是假名，亦名中道二句，皆属中谛摄也。照一实谛者，此须引释。论明四悉檀，皆名为实。世界故实，乃至第一义故实。当知实语，亦通四谛。生灭故实，乃至无作故实。前七智，照生灭之实。乃至圆四智，照无作之实。次二十智，无谛无照者，无谛无别理。若于四种四谛得悟，不复见谛与不谛，故无谛亦通也。前七智，照生灭之无谛，生生不可说故。乃至圆四智，照无作之无谛，不生不生不可说故。前三无谛是权，后一无谛是实。此就言教，若就妙悟，同于圣人心中所照者，则不见有权实，故非权非实。空拳诳小儿，诱度于一切，方便说权说实。会理之时，无复权实，故称非权非实为妙也。
五、明粗妙者，前十二番智是粗，后八番智为妙。别教十信，初已闻常，信修于常，是故为妙。又别四智，三粗一妙。圆教四智，悉皆称妙。
六、明开者，前十六番智，若不决了，但是粗智；若得决了，悉成妙智。如妙庄严，先是外道世智，闻法华经，便得决了，以邪相入正相，于诸见不动，而修三十七品，不舍八邪，而入八正，即是决于世智，得入妙智。或与五品齐，或与相似齐，或与分得齐，节节有入义。若五停方便智，乃至通佛等智，若不决了，即是粗智。今开权显实，汝等所行，是菩萨道。又决了历别之智，入于妙智，当体即是某位，进入是某位，十六粗智，皆成妙智。无粗可待，即是绝待智妙也。对境明智，具在全本，不能具录，须往寻之。
第三、行妙为二：一、通途增数行，二、约教增数行。夫行名进趣，非智不前；智解导行，非境不正。智目行足，到清凉池，而解是行本。行能成智，故行满而智圆；智能显理，理穷则知息。如此相须者，则非妙行。妙行者，一行一切行。如经云：本从无数佛，具足行诸道。又云：无量诸佛所，而行深妙道。又云：尽行诸佛所有道法，既具复深又尽。具即是广，深即是高，尽即究竟。此之妙行，与前境智，一而论三，三而论一。前境说如法相，法相亦具三，名秘密藏。前智是如法相解，解亦具三，如面上三目。今行是所行，如所说，行亦具三，如??字三点。若三若一，皆无缺减，故称妙行耳。前对境明智，今亦应对智明行。若直对一种智增数明行，则行若尘沙，说不可尽。况对诸智各导众行，则浩若虚空，得意亡言，不复可说。释论云：菩萨行般若时，以一法为行，摄一切行；或无量一法为行，摄一切行；或二法为行，摄一切行；或无量二法为行，摄一切行；乃至十法、百法、千万亿法为行，摄一切行；或无量十法、百法、千万亿法为行，摄一切行。行虽众多，以智为本。智如导主，行若商人；智如利针，行如长线；智御行牛，车则安隐，能有所至。用此增数诸行，为前十如谛智所导，乃至一实谛智所导。若得此意，以正智导众行，入正境中。此意惟可悬知，不可载记。
二、约教增数者，三藏增数明行。如阿含中，佛告比丘：当修一法，我证汝等四沙门果，谓心不放逸。若能护心不放逸行，广演广布，则所作已办，能得涅槃。又告比丘：当修一法，谓他物莫取。比丘白佛：我已知已。佛言：汝云何知？比丘白佛：他物，谓色、声、香、味、触、法。佛言：善哉！若能不取此六，即所作已办，能得涅槃。所言广演广布者，以不放逸心，历一切法，谓三界六尘，皆不放逸，得至涅槃。增二数明行者，阿含云：阿练若比丘，当修二法，谓修止、观。若作止时，即能休息诸恶，戒律威仪，诸行禁戒，悉皆不失，成诸功德。若修观时，即能观苦，如实知之，观苦集、苦尽、苦出要，如实知之，得漏尽，不受后有。怛萨阿竭，亦如是修。增三数明行者，谓戒、定、慧，此三是出世梯隥，佛法轨仪。戒经云：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。诸恶，即七支过罪，轻重非违，五部律广明其相，如是等恶，戒所防止。诸善者，善三业，若散若静，前后方便，支林功德，悉是清升，故称为善。自净其意者，即是破诸邪倒，了知世间、出世间因果，正助法门，能消除心垢，净诸瑕秽，岂过于慧？佛法旷海，此三摄尽。若得此意，四、五、六、七，乃至百千万亿法为行，摄一切行亦如是，是名下智导行也。
通教增数行者，不定都帙，但取三乘共学法门。今且引释论增数，以示其相。论云：菩萨行般若时，虽知诸法一相，亦能知一切法种种相；虽知诸法种种相，亦能知一切法一相。云何观一切法一相？所谓观一切法无相。如四大各各不相离，地中有水、火、风，但地多以地为名，水、火、风亦如是。今观无此异相。若火中有三大，三大应并热。若三大在火中，三大遂不热，则不名火。若三大并热，则三大舍自性，皆名为火，无复三大。若言有三大，而细不可知，此与无何异？若粗可得，则知有细；若无粗，细亦无。如是则火中诸相不可得，一切法相亦不可得，是故一切法皆一相。此以一相破异相，复以无相破一相，无相亦自灭。如前火木，然诸薪已，亦复自烧。是为观一切法一相，一相无相。如是无量一切法，悉皆一相，一相无相。或二法为行，摄一切行；乃至百千万亿法为行，摄一切行。可以意推，不复繁记。
别教增数行者，如善财入法界中说：于一善知识所，各闻一法为行。或如幻三昧，或投岩赴火，算砂相黡，发菩提心等。种种一行，皆云：佛法如海，我惟知此一法门，余非所知。乃至一百一十善知识，一一法门皆如是。是一一行，皆破无明，入深境界。若二法、三法、百千万亿等法，亦应如是。
圆教增数行者，如文殊问经明：菩萨修一行三昧，当于静室，结加趺坐，系缘法界。一念法界，一切无明颠倒，永寂如空。此之一行，即是一切无碍人，一道出生死。一切诸法中，皆以等观入。解慧心寂然，三界无伦匹。此乃一行摄一切行。增二法为行，摄一切行，所谓止观。增三法为行，摄一切行，谓闻思修戒定慧。增四法为行，摄一切行，谓四念处。增五法为行，摄一切行，谓五门禅。增六法为行，摄一切行，谓六波罗蜜。增七法为行，摄一切行，谓七善法。增八法为行，摄一切行，谓八正道。增九法为行，摄一切行，谓九种大禅。增十法为行，摄一切行，谓十境界，或十观成乘等。增百数千万亿数阿僧祇不可说法门为行，岂可具载？若得其意，例可解
然增数明行，为行不同，须判粗妙。若三藏增数诸行，以生灭智导，但期出苦，止息化城，是故为粗。通教增数诸行，体智虽巧，但导出苦，灰断是同。别增数行，智导则远，自浅阶深，而诸行隔别，事理不融，是故为粗。圆增数行，行融智圆，是故为妙。今经属圆增数，如观经云：于三七日，一心精进。此就一法论行妙。若行若坐，思惟此经。此就二法论行妙。若闻此经，思惟修习，善行菩萨道。此就三法论行妙。四安乐行。此就四法论行妙。五品弟子。此就五法论行妙。六根清净。此就六法论行妙。如是等，待粗论妙也。开显者，低头举手，积土弄砂，皆成佛道。虽说种种法，其实为一乘。诸行皆妙，无粗可待，待即绝矣。别约五数，广明次不次行，不能具录，寻之。
第四位妙者，谛理既融，智圆无隔，导行成妙，三义已显，体宗用足，更明位妙者，行之所阶也。但位有权实，布在经论，若成论毗昙判位，言不涉大，地摄等论判位，别叙一途，义不兼括，方等诸经明位，璎珞已判浅深，般若诸经明位，仁王盛谈高下，而未彰粗妙，今经位名不彰，而意兼大小，粗判权实，然梵文不尽度，本经必有今药草，喻品但明六位，文云，转轮圣王，释梵诸王，是小药草，知无漏法，能得涅槃，独处山林，得缘觉证，是中药草，求世尊处，我当作佛，行精进定，是上药草，又诸佛子，专心佛道，常行慈悲，自知作佛，决定无疑，是名小树，安住神通，转不退轮，度无量亿百千众生，是名大树，追取长行中一地所生，一雨所润，及后文云，今当为汝说最实事，以为第六位也。前三义是藏中位，小树是通位，大树是别位，最实事是圆位，小草位者，人天乘也。四种轮王，六欲天，乃至色无色界等，皆约果报明位，界报既有优劣，当知修因必有浅深，中草位者，即二乘也。声闻七贤七圣，及二种辟支，各有大小，上草位者，即三藏菩萨也。从初发心，缘四谛，发四弘，于三阿僧祇劫，具行六度百劫种相好因，至菩提树下，以三十四心，一时断结，则名为佛，小树位者，即通教三乘，共十地位，而菩萨别得法忍之名，大树位者，别教位也。如璎珞所明五十二位，初十信为外凡，次一住习种性、十行性种性、十回向道种性为内凡，十地圣种性及等觉性为分证，妙觉性为究竟。次明最实位者，即圆教位也。有言顿悟即佛，无复位次之殊。引思益云：如此学者，不从一地至一地。又有言顿悟初心，即究竟圆极，而有四十二位者，是化钝根方便，立浅深之名耳。引楞伽云：初地即二地，二地即三地，寂灭真如，有何位次？又有言初顿悟至十住，即是十地，而说有十行、十回向、十地者，此是重说耳。今谓诸解，悉是偏取。然平等法界，尚不论悟与不悟，孰辨浅深？既得论悟与不悟，何妨论于浅深？究竟大乘，无过华严、大集、大品、法华、涅槃，虽明法界平等，无说无示，而菩萨行位，终自炳然。又有人言：平等法界，定无位次。今例难此语，真谛有分别耶？真谛无分别耶？见真之者，判七贤、七圣、二十七贤圣等。今实相平等，虽无位次，见实相者，判位次何咎？大论云：譬如入海，有始入者，到中者，至彼岸者。若见真判位，如江河浅深；若实相判位，如入海浅深。故普贤观云：大乘因者，诸法实相；大乘果者，亦诸法实相。论诸次位，非徒臆说。随顺契经，以四悉檀明位，无妨还约七种以明阶位，谓十信、十住、十行、十向、十地、等觉、妙觉。今于十信之前，更明五品之位：一、随喜，二、读诵，三、讲说，四、兼行六度，五、正行六度。具在全本寻之。
粗妙者，小草止免四趣，不动不出；中草虽复动出，智不穷源，恩不及物；上草虽能兼济，灭色为拙；小树虽巧，功齐界内，故其位皆粗；大树实位，同缘中道，皆破无明，俱有界外功用。而别教从方便门，曲径纡回，所因处拙，其位犹粗；圆教直门，是故为妙。
开显者，若破三显一，相待之意，可得如前。若即三是一，绝待之意，义则不尔。何者？昔权蕴实，如华含莲。开权显实，如华开莲现。离此华已，无别更莲。离此粗已，无别更妙。何须破粗往妙，但开权位，即显妙位也。开生死粗心者，明凡夫有反复，易发菩提心。生死即涅槃，无二无别，即粗是妙也。若始从凡夫发析体别圆四心者，亦是初心，皆是因缘所生心。即此因缘，即空即假即中，与圆初心，无二无别。若开六度权位行者，檀即因缘生法，即空即假即中，开檀得见佛性，乃至般若亦如是。方便声闻未入位者，开显亦如是。三藏断结位，若未开显，永无反复，如焦种无芽。今开析空，即假即中。次开通教，二乘菩萨亦如是。出假菩萨位者，决了此假，假即是中。开别十信位者，同前。开十住，同二乘。开十行，同出假。开十回向伏无明位，即此而中。若登地之位，不决了者，只是拙度之位。今决此权，令得显实。若决诸权，或按位妙，或进入妙，无粗可待，同成一妙。
第五三法妙者，斯乃妙位所住之法，即三轨也。轨名轨范，还是三法可轨范耳。一真性轨，二观照轨，三资成轨。名虽有三，只是一大乘法也。大经云：佛性者，亦一非一，非一非非一。亦一者，一切众生悉一乘故，此语第一义谛。非一者，如是数法故，此语如来藏。非一非非一者，数非数法不决定故，此语第一义空。秪是一法，亦名三耳。故不可单取，不可复取，不纵不横，而三而一。前明诸谛，若开若合，若粗若妙等，已是真性轨相。前明诸智，若开若合，若粗若妙等，已是观照轨相。前明诸行，若开若合，若粗若妙等，已是资成轨相。前明诸位，只是修此三法所证之果。今重说有三义：一者前境智行，是因中所乘之三轨。今明乘是大乘，已至道场证果所住之三轨也。二者前作境智等名别说，今作法名合说。三者前直尔散说，不论本末。今远论其本，即是性德三轨，亦名如来之藏。极论其末，即是修德三轨，亦名秘密藏。本末含藏一切诸法，从性德之三法，起名字之三法，因名字之三法，修观行之三法，发相似之三法，乃至分证之三法，究竟之三法，自成三法，化他三法。为是义故，应重说也。历四教各论三法者，三藏中以无为智慧，名观照轨。正为乘体，助道成乘，具名资成轨。正助之乘，断惑入真，真是真性轨。教来诠此，故以教为乘。缘觉亦尔。菩萨以无常观为观照，功德肥为资成，坐道场断结见真为真性。此教诠真乘是教乘，从三界中出，到萨婆若中住。言教已尽，故无教乘；真不能运，故证非乘。故有索车之意。二、通教，以真性轨为乘体。何以故？即色是空，事中有理，此理即真，故为乘体。以即空慧为观照，众行为资成。此教证真乘是教乘，从三界出，到萨婆若中住。菩萨出三界已，用行为乘，净佛国土，教化众生，乃至道场，方可名住。亦是有教无人，无谁住者；亦是教谢证寂，无复运义。亦有索车之意。三、明别教，三法者，以缘修观照为乘体，诸行是资成。以此二法为缘修智慧，慧能破惑显理，理不能破惑。理若破惑，一切众生悉具理性，何故不破？若得此慧，则能破惑，故用智为乘体。故大经云：无为无漏，名菩萨僧。即是一地、二地，乃至十地。智慧名智慧庄严，以此智慧运通十地，故为乘体。四、明圆教，三法者，以真性轨为乘体。不伪名真，不改名性，即正因常住，诸佛所师，谓此法也。一切众生，亦悉一乘。众生即涅槃相，不可复灭；涅槃即生死，无灭不生。故大品云：是乘不动不出。即此乘也。观照者，只点真性，寂而常照，便是观照，即是第一义空。资成者，只点真性法界，含藏诸行，无量众具，即如来藏。三法不一不异，如点如意珠中，论光论宝，光宝不与珠一，不与珠异，不纵不横。三法亦如是，亦一亦非一，亦非一非非一，不可思议之三法也。若迷此三法，即成三障。一者界内界外尘沙，障如来藏。二者通别见思，障第一义空。三者根本无明，障第一义理。若即尘沙障，达无量法门者，即资成轨得显。若即见思障，达第一义空者，观照轨得显。若即无明障，达第一义谛者，真性轨得显。真性轨得显，名为法身。观照得显，名为般若。资成得显，名为解脱。此两即是定慧庄严，庄严法身。法身是乘体，定慧是众具。下文云，其车高广，众宝庄校，是名圆教行人所乘之乘。到萨婆若过荼，无字可说，自行运毕，运他不休，故言佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生，即其义也。粗妙者，三藏于有为福德，论三法为乘，四念处是。闻慧乘于教，乘到四善根。四善根乘于行，乘到见谛。见谛乘于证，乘到无学。既是权法，出三界外，以真为证，证则不运，不见实乘，三法皆粗。通教即空慧三法为乘巧，余意大同。别教以资成资于观照，观照开于真性，三法为乘，十信乘教，十住乘行，十地乘证。到妙觉萨婆若中，住缘修成即谢，惟真修在。资成在前，观照居次，真性在后，此三竖别。纵非大乘，此三并异。横非大乘，是方便法，是故为粗圆教。点实相为第一义空，名空为纵。第一义空即是实相，实相不纵，此空岂纵？点实相为如来藏，名之为横。如来藏即实相，实相不横，此藏岂横？故不可以纵思，不可以横思，故名不可思议法，即是妙也。只点空藏为实相，空藏纵横，实相那不纵横？只点空为如来藏，空既不横，藏那得横？点如来藏为空，藏既不纵，空那得纵？点实相为空藏，实相非纵非横，空藏亦非纵非横，宛转相即，不可思议，故名为妙。只点如来藏为广，点第一义空为高，故言其车高广。如来藏即实相，故其车非广；第一义空即实相，故其车非高。只实相是空，那得非高？只实相是如来藏，那得非广？又点实相为如来藏，故言众宝庄校，又多仆从而侍卫之。点实相为第一义空，故言有大白牛，肥壮多力，行步平正，其疾如风。智慧无染名为白，能破惑故多力；中道慧名平正，入无功用故其疾如风。不思议三法共成大车，岂有纵横并别之异？如是教乘不纵不横，五品所乘到于似解；如是行乘不纵不横，似解所乘到于十住；如是证乘不纵不横，十住所乘到于妙觉萨婆若中住，故名妙乘。又言是乘微妙清净，第一
开显者，约大经三句也。经言佛性亦一者，一切众生悉一乘故。此是不动不出之一乘故，具足三法，不纵不横。夫有心者，皆备此理，而其家大小，都无知者，是故为粗。今示众生诸觉宝藏，耘除草秽，开显藏经，一切无碍人，一道出生死，十方谛求，更无余乘，惟一佛乘，是故为妙。经言佛性亦非一，非非一，数非数，法不决定故。若执缘修智慧，定能显理，慧自非理，则照用不明，不见佛性，是故为粗。今开定执之慧，即不决定慧，即慧而理，即理而慧，不执着数，定三定一，不着非数，非三非一，如此乃名无著妙慧，能破一切定相，及不定相，亦无能破所破，如轮王能破能安，如日除暗生物，如医除膜养珠，即是大乘不纵不横之妙慧也。经言佛性亦非一，说三乘故，即是三乘、五乘、七乘等诸方便乘。若住诸乘，但是事善，及以偏真，通入处近，是故为粗。今若决了诸乘即是如来藏，藏名佛性，从人天善，乃至别乘，皆不动本法，即是于妙。当知三句摄一切法，无非佛性，悉皆是妙，无粗可待，即绝待妙也。
始终者，不取五品教乘为始，乃取凡地一念之心，具十法界十种相性，为三法之始。何者？十种相性，只是三轨。如是体，即真性轨。如是性，性以据内，即观照轨。如是相，相以据外，即福德资成轨。力者了因，是观照轨。作者万行精勤，即是资成。因者习因，属于观照。缘者报因，属资成。果者习果，属观照。报者习报，属资成。本末等者，空等即观照，假等即资成，中等即真性。直就一界十如，论于三轨。今但明凡心一念，即皆具十法界，一一界悉有烦恼性相、恶业性相、苦道性相。若有无明烦恼性相，即是智慧观照性相。何者？以迷明故，起无明。若解无明，即是于明。大经云：无明转，即变为明。净名云：无明即是明。当知不离无明，而有于明。如冰是水，如水是冰。又凡夫心一念，即具十界，悉有恶业性相。只恶性相，即善性相。由恶有善，离恶无善。翻于诸恶，即善资成。如竹中有火性，未即是火事，故有而不烧，遇缘事成，即能烧物；恶即是善，未即是事，遇缘成事，即能翻恶。如竹有火，火出还烧竹；恶中有善，善成还破恶。故即恶性相，是善性相也。凡夫一念，皆有十界识、名色等苦道性相，迷此苦道，生死浩然。此是迷法身为苦道，不离苦道别有法身，如迷南为北，无别南也。若悟生死即是法身，故云苦道性相，即是法身性相也。夫有心者，皆有三道性相，即是三轨性相。故净名云：烦恼之俦，为如来种。此之谓也。若言如是力、如是作者，菩提心发也，即是真性等萌动。如是因者，即是观照萌动；如是缘者，即是资成萌动；如是果者，由观照萌动成习因，感得般若，习果满也；如是报者，由资成萌动为缘因，感得解脱，报果满也。果报满故，法身亦满，是为三德究竟满，名秘密藏。本末等者，性德三轨冥伏，不纵不横；修德三轨彰显，不纵不横。冥伏如等、数等、妙等，彰显如等、数等、妙等，故言等也。亦是空等、假等、中等。
类通者，前以三轨之法，从始至终，即是竖通无碍。今欲横通诸法，悉使无碍，类通诸三法。何者？赴缘名异，得意义同。粗通十条，余者可领。三道、三识、三佛性、三般若、三菩提、三大乘、三身、三涅槃、三宝、三德。诸三法无量，止用十者，举其大要，明始终耳。三道轮回，生死本法，故为初。若欲逆生死流，须解三识，知三佛性，起三智慧，发三菩提心，行三大乘，证三身，成三涅槃。是三宝利益一切化缘，尽入于三德，住秘密藏。类通三道者，真性轨即苦道，观照轨即烦恼道，资成轨即业道。六即(云云)。三识者，庵摩罗识即真性轨，阿梨耶识即观照轨，阿陀那识即资成轨。三佛性者，真性轨即正因性，观照轨即了因性，资成轨即缘因性。三般若者，真性是实相般若，观照是观照般若，资成是文字般若。三菩提者，真性即实相菩提，观照即实智菩提，资成即方便菩提。三大乘者，真性即理乘，观照即随乘，资成即得乘。三身者，真性即法身，观照即报身，资成即应身。三涅槃者，真性即性净涅槃，观照即圆净涅槃，资成即方便净涅槃。一体三宝者，真性即法宝，观照即佛宝，资成即僧宝。三德者，真性即法身德，观照即般若德，资成即解脱德。若三德纵横即粗，不纵不横即妙。已上皆约六即(云云)。此五番明妙，从因至果，以辨自行。妙半如意珠竟。
妙法莲华经玄义节要卷上