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天台智者大师说
章安尊者灌顶记
蕅益比丘智旭节
所言妙者，妙名不可思议也。所言法者，十界十如权实之法也。莲华者，譬权实法也。良以妙法难解，假喻易彰，况意乃多，略拟前后，合成六也。一、为莲故华，譬为实施权。文云：知第一寂灭，以方便力故，虽示种种道，其实为佛乘。二、华敷譬开权，莲现譬显实。文云：开方便门，示真实相。二、华落譬废权，莲成譬立实。文云：正直舍方便，但说无上道。又莲譬于本，华譬于迹，从本垂迹，迹依于本。文云：我实成佛来，久远若斯，但教化众生，作如是说，我少出家，得三菩提。二、华敷譬开迹，莲现譬显本。文云：一切世间，皆谓今始得道，我成佛来，无量无边那由他劫。三、华落譬废迹，莲成譬立本。文云：诸佛如来，法皆如是，为度众生，皆实不虚。是以先标妙法，次喻莲华，荡化城之执教，废草庵之滞情，开方便之权门，示真实之妙理，会众善之小行，归广大之一乘，上中下根，皆与记莂。又发众圣之权巧，显本地之幽微，故增道损生，位邻大觉，一期化导，事理俱圆，莲华之譬，意在斯矣。经者，外国称修多罗，圣教之都名，有翻无翻，事如后释。记者，释曰：此叙经玄意，玄意述于文心，文心莫过本迹，仰观斯旨，众义冷然。妙法莲华，即叙名也。示真实之妙理，叙体也。归广大之一乘，叙宗也。荡化城之执教，叙用也。一期化圆，叙教也。六譬，叙本迹也，文略义周矣。
释名第一。辨体第二。明宗第三。论用第四。判教第五。释此五章，有通有别。通则七番共解，别则五重各说。就通则七番共解：一标章，二引证，三生起，四开合，五料简，六观心，七会异。标章，令易忆持，起念心故。引证，据佛语，起信心故。生起，使不杂乱，起定心故。开合、料简、会异等，起慧心故。观心，即闻即行，起精进心故。五心立，成五根，排五障，成五力，乃至入三脱门。略说七重共意如此。广解五章者，一一广起五心五根，令开示悟入佛之知见耳。
初标五章。标名者，原圣建名，盖为开深以进始，咸令视听俱得见闻，寻途趣远而至于极，故以名名法，施设众生。但法有粗妙，若隔历三谛，粗法也。圆融三谛，妙法也。此妙谛本有文云：是法住法位，世间相常住，唯我知是相，十方佛亦然。尚非不退菩萨入证二乘所知，况复人天群萌之类。佛虽知是，不务速说。文云：我若赞佛乘，众生没在苦，谤法不信故，坠于三恶道。所以初教建立融不融，小根并不闻。次教建立不融，大根都不用。次教俱建立，以融斥不融，令小根耻不融，慕于融。次教俱建立，令小根寄融向不融，令大根从不融向于融。虽种种建立施设众生，但随他意语，非佛本怀，故言不务速说也。今经正直舍不融，但说于融，令一座席同一道味，乃畅如来出世本怀，故建立此经，名之为妙。当知华严兼三藏但，方等对般若带，此经无复兼但对带，专是正直无上之道，故称为妙法也。莲华例有粗妙。云何粗？狂华无果，或一华多果，或多华一果，或一华一果，或前果后华，或前华后果。初喻外道，空修梵行，无所克获。次喻凡夫，供养父母，报在梵天。次喻声闻，种种苦行，止得涅槃。次喻缘觉，一远离行，亦得涅槃。次喻须陀洹，却后修道。次喻菩萨，先藉缘修，生后真修。皆是粗华，不以为喻。莲华多奇，为莲故华，华实具足，可喻即实而权。又华开莲现，可喻即权而实。又华落莲成，莲成亦落，可喻非权非实。如是等种种义便，故以莲华喻于妙法也。体者，训礼。礼，法也。各亲其亲，各子其子，君臣撙节。若无礼者，则非法也。出世法体，亦复如是。善恶、凡圣、佛菩萨，一切不出法性，正指实相以为正体也。故寿量云：不如三界，见于三界，非如非异。若三界人见三界为异，二乘人见三界为如，菩萨人见三界亦如亦异，佛见三界非如非异，双照如异。今取佛所知见，为实相正体也。宗者，要也。所谓佛自行因果以为宗也。云何为要？无量众善，言因则摄。无量证得，言果则摄。如提纲维，无目而不动。牵衣一角，无缕而不来。故言宗要。然诸因果，善须明识，尚不取别教因果，况余因果？余因果者，昔三因大异，而三果小同。又三因大同，而三果小异。又一因迥出，一果不融。因不摄善，果不收德。则非佛自行之因，非佛道场证得之果。又诸经明佛往昔所行因果，悉皆被拂，咸是方便，非今经之宗要。取意为言，因穷久远之实修，果穷久远之实证。如此之因，竖高七种方便，横包十法界法。初修此实相之行，名为佛因。道场所得，名为佛果。但可以智知，不可以言具。略举如此因果，以为宗要耳。用者，力用也。三种权实二智，皆是力用。于力用中，更分别自行二智照理，理周名为力。二种化他二智鉴机，机遍名为用。秪自行二智，即是化他二智。化他二智，即是自行二智。照理即鉴机，鉴机即照理。如萨婆悉达弯祖王弓满，名为力。中七铁鼓贯一铁，围山洞地彻水轮，名为用。诸方便教，力用微弱，如凡人弓箭。何者，昔缘禀化他二智，照理不遍，生信不深，除疑不尽。今缘禀自行二智，极佛境界，起法界信，增圆妙道，断根本惑，损变易生。非但生身，及生身得忍，两种菩萨，俱益法身。法身后心，两种菩萨，亦俱益。化功广大，利润弘深，盖兹经之力用也。教相为三，一根性融不融相，二化道始终不始终相，三师弟远近不远近相。教者，圣人被下之言也。相者，分别同异也。云何分别，如日初出，前照高山，厚植善根，感斯顿说。顿说本不为小，小虽在座，如聋如哑，良由小不堪大，亦是大隔于小。此如华严，约法被缘，缘得大益，名顿教相。约说次第，名从牛出乳味相。次照幽谷，浅行偏明，当分渐解。此如三藏，三藏本不为大，大虽在座，多跢婆和，小所不识。此乃小隔于大，大隐于小。约法被缘，名渐教相。约说次第，名酪味相。次照平地，影临万水，逐器方圆，随波动静，示一佛土，令净秽不同，示现一身，巨细各异，一音说法，随类各解，恐畏欢喜，厌离断疑，神力不共，故见有净秽，闻有褒贬，嗅有薝卜不薝卜，华有着身不着身，慧有若干不若干。此如净名、方等，约法被缘，犹是渐教。约说次第，生酥味相。复有义，大人蒙其光用，婴儿丧其睛明，夜游者伏匿，作务者兴成。故文云：但为菩萨说其实事，而不为我说斯真要。虽三人俱学，二乘取证。具如大品。若约法被缘，犹是渐教。约说次第，名熟酥味相。复有义，日光普照，高下悉均平，土圭测影，不缩不盈，若低头，若小音，若散乱，若微善，皆成佛道，不令有人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之。具如今经。若约法被缘，名渐圆教。若说次第，醍醐味相。
问：既以五味分别，那同称渐？答：约渐得明五味耳。又若小不闻大，大一向是顿。若大不用小，小一向是渐。若以大破小，是渐顿并陈。若带小明大，是顿渐相资。若会小归大，是顿渐泯合。此但约显露明渐顿五味之相。若论不定，义则不然。虽高山顿说不动寂场，而游鹿苑。虽说四谛生灭，而不妨不生不灭。虽为菩萨说佛境界，而有二乘智断。虽五人证果，不妨八万诸天获无生忍。当知即顿而渐，即渐而顿。一时一说一念之中，备有不定不同。旧义专判一部味，味中悉如此。此乃显露不定。秘密不定，其义不然。如来于法，得最自在。若智若机，若时若处，三密四门，无妨无碍。此座说顿，十方说渐，说不定。顿座不闻十方，十方不闻顿座。或十方说顿，说不定。此座说渐，各各不相知闻。于此是显，于彼是密。或为一人说顿，为多人说渐，说不定。或为一人说渐，为多人说顿。各各不相知，互为显密。或一座默，十方说。十方默，一座说。或俱默俱说，各各不相知，互为显密。虽复如此，未尽如来于法自在之力，但可智知，不可言辩。虽复甚多，亦不出顿、渐、不定、秘密。今法华是显露，非秘密；是渐顿，非渐渐；是合，非不合；是醍醐，非四味；是定，非不定。如此分别，此经与众经相异也。又异者，余教当机益物，不说如来施化之意。此经明佛设化元始，巧为众生作顿、渐、不定、显密种子，中间以顿、渐五味调伏长养而成熟之，又以顿、渐五味而度脱之，并脱、并熟、并种，番番不息，大势威猛，三世益物。具如信解品中说，与余经异也。又众经咸云：道树师实智始满，起道树始施权智。今经明师之权实在道树前，久久已满。诸经明二乘弟子不得入实智，亦不能施权智。今经明弟子入实甚久，亦先解行权。又众经尚不论道树之前师之与弟近近权实，况复远远。今经明道树之前权实长远，补处数世界不知，况其尘数。经云：昔所未曾说，今皆当得闻。殷勤称叹，良有以也。当知此经异诸教也。
二、引证者。如文殊答问偈云：我见灯明佛，本光瑞如此，以是知今佛，欲说法华经。何但二万亿大通智胜，及五佛章中三世佛说，皆名法华也。文云：今佛放光明，助发实相义。又云：诸法实相义，已为汝等说。又云：无量众所尊，为说实相印。此亦今古同以实相为体也。文云：佛当雨法雨，充足求道者。即是会三归一之法雨，令求佛道因者充足，乃至一切皆会令充足。若开近显远之法雨，令求佛道果者充足。文云：诸求三乘人，若有疑悔者，佛当为除断，令尽无有余。又云：诸佛法久后，要当说真实。即是断三乘、五乘、七方便、九法界等疑，皆令生信。此证经用也。又如来神力品云：以要言之，如来一切所有之法，如来一切自在神力，如来一切秘要之藏，如来一切甚深之事，皆于此经宣示显说。一切法者，权实一切法皆摄也。此证经名。一切自在神力者，内用名自在，外用名神力，即证用也。一切秘要之藏者，非器莫授为秘，正体为要，多所含容而无积聚名藏，此证体也。一切甚深之事，实相名甚深，为实相修因名深因，究竟实相名深果，此证宗也。又为大事因缘故证名，佛之知见证体，开示悟入证宗，为令众生证用，此异余经证教也。
三、生起者。能生为生，所生为起，前后有次第，粗细不相违。肇公云：名无召物之功，物无应名之实。无名无物，名物安在？盖第一义中无相意耳。世谛为言，无名无以显法，故初释名。名名于法，法即是体。寻名识体，体非宗不会，会体自行已圆。从体起用，导利含识，利益既多，须分别教相也。
四、开合者，五章释一经，种种分别，令易解故。凡三种开合，谓五种、十种譬喻。五种者，释名通论事、理，显体专论理，宗、用但论事，教相分别事、理。释名通说教、行，显体非教非行，宗、用但行，教相但教。释名通说因、果，显体非因非果，宗自因果，用教他因果，教相分别上法耳。释名通论自行、化他，体非自非他，宗是自行，用是化他，教相分别自、他。释名通论说、默，体非说非默，宗默，用说，教相分别。十种者，释名总论三轨，体、宗、用开对三轨，教相分别三轨。释名总论三道，体、宗、用开对三道，教相分别三道。乃至第十，释名总论三德，体、宗、用开对三德，教相分别三德。譬喻者，譬如总名人身，开身则有识、命、暖，分别诸身贵贱、贤愚种种差降。人身譬名，识以譬体，命以譬宗，暖以譬用，分别譬教相。
五、料简者。若为莲故华，华果必俱，将不堕因中有果耶？答：因中有果，旧医邪法，已为初教所破，尚非粗权实义，况是妙因妙果，新医真乳法耶？问：华以喻权，权是小乘之法，则不应破于草庵。草庵既破，何得以华喻权？答：小乘是化他之权，是故须破。今明自行之权，故以华喻耳。问：文内从火宅至医子，凡七譬，悉不明莲华，何以取此为题？答：七譬是别，莲华是总。举总摄别，故冠篇首也。问：一切法皆佛法，何意简权取实为体？答：若开权显实，诸法皆体。若废权显实，如前所用。问：何故双用因果为宗？答：由因致果，果为因所办。若从能办，以因为宗。若从所办，以果为宗。二义本是相成，不得单取。又迹本二文，俱说因果故。(后文云：般若因正果傍，无量义用因为宗，净名用佛国因果、华严因果合为宗。诸经对缘不同，故明宗五异耳。)问：论宗简化他因果，明用俱取自他权实？答：宗论自行，故须简他。用是益他，是故双取。又问：用是益他，亦不须自行权实？答：欲以自利利他故，并宗亦应然。欲自行化他因果，是故应取他也。答：化他因果，不能致佛菩提，是故不取。并用他权实，亦不能令他至极，亦不应取。答：他宜须此利，是故取也。问：宗用俱明智断，云何分别？答：自行以智德为宗，断德为用。若化他，自行智断俱为宗，化他智断俱为用。问：何故五章不四不六？答：设作四六，亦复生疑，堕无穷问，非也。问：经经各有异意，那得五义共释众经？答：若经经别释，但得别不得同。今共论五意，得同不失别。
六、明观心者。从标章至料简，悉明观心。心如幻??，但有名字，名之为心。适言其有，不见色质；适言其无，复起虑想。不可以有无思度，故名心为妙。妙心可轨，称之为法。心法非因非果，能如理观，即办因果，是名莲华。由一心成观，亦转教余心，名之为经。释名竟。心本无名，亦无无名；心名不生，亦复不灭。心即实相，初观为因，观成为果。以观心故，恶觉不起，心数尘劳，若同若异，皆被化而转，是为观心。标五章竟。观心引证者。释论云：一阴名色，四阴名名。心但是名也。大经云：能观心性，名为上定。上定者，第一义定。证心是体。大经云：夫有心者，皆当得三菩提。心是宗也。遗教云：制心一处，无事不办。心是用也。释论云：三界无别法，惟是一心作。心能地狱，心能天堂，心能凡夫，心能贤圣。觉观心是语本。以心分别于心，证心是教相也。观心生起者。以心观心，由能观心，有所观境。以观契境故，从心得解脱故。若一心得解脱，能令一切数皆得解脱故。分别心王、心数，同起、偏起等，即是教相故。观心开合者。心是诸法之本，心即总也。别说有三种心：烦恼心是三支，苦果心是七支，业心是二支。苦心即法身，是心体；烦恼心即般若，是心宗；业心即解脱，是心用。即开心为三也。分别十二因缘心生，即有六道差降；分别心灭，即有四圣高下。是为教相兼于开合也。观心料简者。问：事解已足，何烦观心？答：大论云：佛为信行人，以树为喻；为法行人，以身为喻。今亦如是，为文字人，约事解释；为坐禅人，作观心解。又论作四句评：有慧无多闻，是不知实相，譬如大闇中，有目无所见；多闻无智慧，亦不知实相，譬如大明中，有灯而无照；多闻利智慧，是所说应受，无闻无智慧，是名人身牛。今使闻慧兼修，义观双举。华严云：譬如贫穷人，日夜数他宝，自无半钱分。偏闻之失也。下文云：未得谓得，未证谓证。偏观之失也。何者？视听驰散，如风中灯，照物不了，但贵耳入口出。都不治心，自是陵人，增见增非，把刃自伤，解牵恶道，由其不习观也。若观心人，谓即心而是，已则均佛，都不寻经论，堕增上慢。此则抱炬自烧，行牵恶道，由不习闻也。若欲免贫穷，当勤三观；欲免上慢，当闻六即：世间相，常理即也；于诸过去佛，若有闻一句，名字即也；深信随喜，观行即也；六根清净，相似即也；安住实智中，分证即也；唯佛与佛，究尽实相，究竟即也。修心内观，则有法财；正信外闻，无复上慢。眼慧明闻，具足利益，何得不观解耶？
七、会异者。佛有所说，依四悉檀。世界悉檀对释名，名该一部，世界亦冠于三。第一义对，体最分明。为人对宗，宗论因果，为人生善义同。对治对用，用破疑滞，与治病事齐。分别悉檀对教相，教相如后说。问：何不次第？答：悉檀是佛智慧，对利钝缘，则成四种。利人闻世界，解第一义，此对释名，辨体即足。若钝人未悟，更须为人生善，对治破恶，乃入第一义，则具用四也。五重玄义，意兼利钝。四悉檀法，专为钝者，对义是同，次第则异。
第二别释五章
初、释名为三：一、判通别，二、定前后，三、正解。妙法、莲华，名异众典，别也；俱称为经，通也。立此二名，凡约三意，谓教、行、理。从缘故教别，从说故教通；从能契故行别，从所契故行通；理从名故别，名从理故通。夫教本应机，机宜不同，故部部别异。金口、梵声，通是佛说，故通、别二名也。约行者，泥洹真法宝，众生以种种门入。如五百比丘各说身因，佛言无非正说；三十二菩萨各入不二法门，文殊称善。大论明阿那波那皆是摩诃衍，以不可得故。当知从行则别，所契则同。约理者，理则不二，名字非一。智度云：般若是一法，佛说种种名。大经云：解脱亦尔，多诸名字，如天帝释有千种名。名异故别，理一故通。今称妙法之经，即是教之通、别。各赐诸子等一大车，乘是宝乘，直至道场，即行之通、别。或言实相，或言佛知见、大乘家业、一地实事、宝所系珠、平等大慧等，即是理之通、别。约此三义，故立两名也。
二、定妙法前后者。若从义便，应先明法，却论其妙。下文云：我法妙难思。若从名便，应先妙次法。如欲美彼，称为好人，笃论无人，何所称好？必应先人后好。今题从名便，故先妙后法；解释义便，故先法后妙。虽复前后，亦不相乖。
三、正解，为二：先略示，次广说。(应补科云：先释别名，次释通名。释别名二：先妙法，次莲华。乃用此科接之。)略示因具三义者：一法界具九法界，名体广；九法界即佛法界，名位高；十法界即空、即假、即中，名用长。即一而论三，即三而论一，非各异，亦非横，亦非一，故称妙也。果体具三义者：体遍一切处，名体广；久已成佛，久远久远，名位高；从本垂迹，过、现、未来三世益物，名用长。是为因果六义，异于余经，是故称妙。又乳经一种因果，广、高、长；一种因果，狭、下、短，则一粗一妙。酪经惟一种因果，狭、下、短，但粗无妙。生酥经三种因果，狭、下、短；一种因果，广、高、长，则三粗一妙。熟酥经二种因果，狭、下、短；一种因果，广、高、长，则二粗一妙。醍醐经一种因果，广、高、长，但妙无粗。又醍醐经妙因、妙果，与诸经妙因、妙果不异，故称妙也。复次，观心释：若观己心不具众生心、佛心者，是体狭；具者，是体广。若己心不等佛心，是位下；若等佛心，是位高。若己心、众生心、佛心不即空、即假、即中者，是用短；即空、即假、即中者，是用长。复次，于一法界通达十法界、六即位者，亦是体广，亦是位高，亦是用长。初约十法界，是显理一；次约五味，是约教一；次约观心，是约行一；次约六即，是约人一。略示妙义竟。
广说者，先法次妙。法者三种，谓众生法、佛法、心法。如经为令众生开示悟入佛之知见，若众生无佛知见，何所论开？当知佛之知见，蕴在众生也。又经但以父母所生眼，即肉眼；彻见内外弥楼山，即天眼；洞见诸色而无染着，即慧眼；见色无错谬，即法眼；虽未得无漏，而其眼根清净，若此一眼具诸眼用，即佛眼。此是今经明众生法妙之文也。大经云：学大乘者，虽有肉眼，名为佛眼。耳鼻五根，例亦如是。央掘云：所谓彼眼根，于诸如来常，具足无减修，了了分明见。乃至意根亦如是。大品云：六自在王性清净故。又云：一切法趣眼，是趣不过眼，尚不可得，何况有趣有非趣？乃至一切法趣意亦如是。此即诸经明众生法妙也。佛法妙者，如经：止止不须说，我法妙难思，佛法不出权实，是法甚深妙，难见难可了。一切众生类，无能知佛者，即实智妙也。及佛诸余法，亦无能测者，即佛权智妙也。如是二法，唯佛与佛，乃能究尽诸法实相，是名佛法妙。心法妙者，如安乐中，修摄其心，观一切法，不动不退，又一念随喜等。普贤观云：我心自空，罪福无主，观心无心，法不住法。又心纯是法。净名云：观身实相，观佛亦然，诸佛解脱，当于众生心行中求。华严云：心佛及众生，是三无差别。破心微尘，出大千经卷，是名心法妙也。今依三法，更广分别。若广众生，一往通论诸因果，及一切法。若广佛法，此则据果。若广心法，此则据因。
众生法为二：先列法数，次解法相。数者，经论或明一法摄一切法，谓心是。三界无别法，唯是一心作。或明二法摄一切法，所谓名、色。一切世间中，但有名与色。或明三法摄一切法，谓命、识、暖。如是等增数，乃至百千。今经用十法摄一切法，所谓诸法如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等。南岳师读此文，皆云如，故呼为十如也。天台师云：依义读文，凡有三转。一云：是相如，是性如，乃至是报如。二云：如是相，如是性，乃至如是报。三云：相如是，性如是，乃至报如是。若皆称如者，如名不异，即空义也。若作如是相，如是性者，点空相性，名字施设，逦迤不同，即假义也。若作相如是者，如于中道，实相之是，即中义也。分别令易解，故明空假中。得意为言，空即假中。约如明空，一空一切空。点如明相，一假一切假。就是论中，一中一切中。非一二三，而一二三。不纵不横，名为实相。唯佛与佛，究竟此法。是十法摄一切法。若依义，便作三意分别。若依读，便当依偈文云：如是大果报，种种性相义(云云)。
权实者，以十如是约十法界，谓六道四圣也。皆称法界者，其意有三：一者十数皆依法界，法界外更无复法能所合称，故言十法界也。二者此十种法分齐不同，因果隔别，凡圣有异，故加之以界也。三者此十皆是法界，摄一切法，一切法趣地狱，是趣不过，当体即理，更无所依，故名法界。乃至佛法界亦如是。若十数依法界者，能依从所依，即入空界也。十界界隔者，即假界也。十数皆法界者，即中界也。欲令易解，如此分别，得意为言，空即假中，无一二三，如前(云云)。此一法界具十如是，十法界具百如是，又一法界具九法界，则有百法界千如是。束为五差：一恶，二善，三二乘，四菩萨，五佛。判为二法：前四是权法，后一是实法。细论各具权实，且依两义。然此权实不可思议，乃是三世诸佛二智之境。以此为境，何法不收？此境发智，何智不发？故文云：诸法诸法者，是所照境广也。唯佛与佛，乃能究尽者，明能照智深，穷尽边底也。其智慧门，难解难入者，叹境妙也。我所得智慧，微妙最第一者，叹智与境相称也。方便品长行，略说此法，后开示悟入，广说此法，火宅譬喻此法，信解领解此法，长者付子此法，药草述成此法，化城引入此法，如是等种种，秪名十如权实法耳。如来洞达，究十法底，尽十法边，明识众生种非种，芽未芽，熟不熟，可度脱不可度脱，如实知之，无有错谬。央掘魔罗，虽是恶人，善性相熟，即时得度。四禅比丘，虽是善人，恶性相熟，即不堪度。当知众生之法，不可思议，虽实而权，虽权而实，权实相即，不相妨碍。不可以牛羊眼观视众生，不可以凡夫心评量众生，智如如来，乃能评量。何以故？众生法妙故。
次解十如是法。初通解，后别解。通解者，相以据外，览而可别，名为相；性以据内，自分不改，名为性；主质名为体；功能为力；构造为作；习因为因；助因为缘；习果为果；报果为报；初相为本；后报为末；所归趣处为究竟等。若作如义，初后皆空为等；若作性相义，初后相在为等；若作中义，初后皆实相为等。今不依此等三法具足为究竟等。夫究竟者，中乃究竟，即是实相为等也。
次别解者，取气类相似，合为四番：初四趣，次人天，次二乘，次菩萨佛也。初明四趣十法。如是相者，即是恶相，表堕不如意处。譬人未祸，否色已彰，相师览别，能记凶衰。恶相初起，远表泥犁，凡夫不知，二乘仿佛知，菩萨知不深，佛知尽边。如善相师，洞见始终，故言如是相也。如是性者，纯习黑恶，难可改变，如木有火，遇缘即发。大经云：有漏之法，以有生性，故生能生之。此恶有四趣生性，故缘能发之。若泥木像，虽有外相，内无生性，生不能生。恶性不尔，故言如是性。如是体者，揽彼摧折粗恶色心，以为体质也。复次，此世先已摧心，来世摧色。又此世华报，亦摧色心；来世果报，亦摧色心。故以被摧色心为体也。如是力者，恶功用也。譬如片物，虽未被用，指拟所任，言其有用。大经云：作舍取木，不取缕线；作布取缕，不取泥木。地狱有登刀上剑之用，饿鬼有吞铜啖铁之用，畜生强者伏弱，鱼鳞相咀，牵车挽重，皆是恶力用也。如是作者，构造经营，运动三业，建创诸恶，名之为作。大经云：譬如世间为恶行者，名为半人，既行恶行，名为地狱作也。如是因者，恶习因也，自种相生，习续不断，以习发故，为恶易成，故名如是因。如是缘者，助缘也，所谓诸恶我我所，所有具度，皆能助成习业，如水能润种，故用报因为缘也。如是果者，习果也，如多欲人受地狱身，见苦具，谓为欲境，便起染爱，谓此为习果也。如是报者，报果也，如多欲人在地狱中，趣欲境时，即受铜柱铁床之苦，故名如是报也。本末究竟等者，即有三义，本空末亦空，故言等。又恶果报在本相性中，此末与本等，本相性在恶果报中，此本与末等，若先无后事，相师不应预记，若后无先事，相师不应追记，当知初后相，在此假事论等，中实理心，与佛果不异，一色一香，无非中道，此约理论等，以是义故，故言本末究竟等，三义具足，故言等也。
次辨人天界十法者，但就善乐为语，异于四趣，相表清升。性是白法，体是安乐色，心力是堪任善器，作是造止行二善，因是白业，缘是善我我所所有具度，果是任运酬善心，生报是自然受乐等者，如前说。
次辨二乘法界。十法者，约真无漏相表涅槃，性是非白非黑，法体是五分法，身力能动能出，堪任道器，作是精进勤?，因是无漏正智，缘是行行助道，果是四果。二乘既不生，是故无报。何故发真是果而不论报？无漏法起，酬于习因，得是习果。无漏损生，非牵生法，故无后报。三果有报者，残思未尽，或七生，或一往来，或色界生，非无漏报也。是故唯九不十。若依大乘，此无漏犹名有漏。大经云：福德庄严者，有为有漏。是声闻僧既非无漏，不损别惑，犹受变易之生，则无漏为因，无明为缘，生变易土，即有报也。
次明菩萨佛界十法者，此更细开，有三种菩萨。若六度菩萨，约福德论相性体力，善业为因，烦恼为缘，三十四心断结为果，佛则无报，菩萨即具十也。若通教菩萨，约无漏论相性，六地之前，残思受报，六地思尽，不受后身，誓扶习生，非实业报，故惟九无十。若别教菩萨，约修中道行次第观而论十法，此人虽断通惑，自知有生，则具十法。夫生变易，则三种不同：一、全未断别惑生变易者，即是三藏二乘及通教三乘是也，类如分段博地凡夫不伏见思者。二、伏别惑生变易者，即是别教三十心人习于中道，伏而未断，类如分段小乘方便道也。三者、断别惑生变易者，如初地初住断惑是也，类如初果虽断见谛，犹有七生。彼亦如是，若未断伏生者，用方便行真无漏为因，无明为缘；若伏断者，顺道法爱为因，无明为缘，生变易土。
佛界十法者，皆约中道分别也。净名云：一切众生，皆菩提相，不可复得。此即缘因，为佛相性。以据内者，智愿犹在，不失智，即了因，为佛性。自性清净心，即是正因，为佛体。此即三轨也。力者，初发菩提心，赧二乘上，名为力。作者，四弘誓愿要期也。因即智慧庄严，缘即福德庄严，果即一念相应，大觉朗然，无上菩提，为习果。报即大般涅槃，果果断德，禅定三昧，一切具足，是报果也。本末等者，即相性三谛，与究竟三谛不异，故言等也。空谛等者，元初众生如，乃至佛如，皆等也。俗谛等者，众生未发心，佛记当作佛，佛既已成佛，说佛本生事，即是初后相，在假等也。中等者，凡圣皆实相也。就佛界亦九亦十，通途为语，从地地皆有万行，福德为因，无明为缘，习果报果，分得十法，无不具足。此经云：得无量无漏清净之果报。法王法中，久修梵行，始于今日，得其果报。又云：久修业所得。大经云：我今所献食，愿得无上报。仁王云：三贤十圣住果报。摄大乘云：因缘生死，有后生死。皆是分论果报，果报即是生灭。何者？无明分尽，是故论灭；真明转盛，是故言生。又残无明在，是故言生；一分惑除，是故言灭。大论云：一人能耘，一人能种。万行资成如种，智慧破惑如耘。增道损生，意在于此。四十一地，皆有十法也。若就妙觉，亦九亦十。何者？中道智慧，乃是损生。生既未尽，故有诸地生灭不同。妙觉损生义足，最后那得论报？故言惟佛一人居净土，三十生尽等。大觉无后有，生死烦恼尽。故智德已圆，无复习果；不受后身，无复报果。又约现生后，论九论十。若按涅槃经文，愿得无上报者，即明佛界报无上也。佛报既言无上，佛相性等九法，悉皆无上。何者？六道相性，全表五住；二乘相性，表破四住，全表无明；菩萨相性，表次第破五住；佛相性，表一切种智，净若虚空，不为五住所染。故佛十法，最为无上。
复次，六趣相表生死苦，二乘相表涅槃乐，佛界相表非生死非涅槃中道常乐我净，故言佛界最是无上。
复次，四道表恶，人、天表善，二乘表无漏善，菩萨、佛表非漏非无漏善，故佛界最为无上。复次，六道表诸有因缘生法，二乘表即空，菩萨表即假，佛表即空、即假、即中，故佛界最为无上。复次，四趣但表恶，不能表善；人、天相但表善，亦不能表恶；二乘但表无漏，不兼善恶；佛相兼表一切相，若解佛相，即便解一切相，是故佛界最为无上。若用此法历五味教者，乳教说菩萨界、佛界两相性，或入即假等，或入即中等，入中乃是无上，而带一方便，未全无上。酪教但明二乘相性，得入析空等，尚不明入即空等，况复余耶？故非无上。生酥明四种相性，或入析空等，或入即空等，或入即假等，或入即中等，惟佛相性得入即空、即假、即中，而带三方便，故非无上。熟酥明三种相性，或入即空，或入即假，或入即中，惟佛相性得入即空、即假、即中，而带二方便，故非无上。此法华经明九种相性，皆入即空、即假、即中，汝实我子，我实汝父，一色一味，纯是佛法，更无余法，故知佛界最为无上。
复次，余经所明九相性，不得入佛相性，即空、即假、即中者，此经皆开方便，普令得入。又按其相性，即是即空、即假、即中，不论引入，是故如来殷勤称叹。此法华经最为无上，意在此也。复次，百界千法，纵横甚多，以经论结之，令其易解。中论偈云：因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。六道相性，即是因缘所生法也。二乘及通教菩萨等相性，是我说即是空。六度别教菩萨相性，是亦名为假名。佛界相性，是亦名中道义。结要虽少，摄得前多，义则可见。又涅槃偈云：诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。六道相性，即是诸行。二乘通教相性，即是无常。别教菩萨相性，即是生灭灭已。佛界相性，即是寂灭为乐。又生灭灭已，寂灭为乐，即是别教相性。即于生灭，仍是寂灭，不待灭已，方称为乐，是为圆教佛界相性。又七佛通戒偈云：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。四趣相性，即是诸恶。人天相性，即是众善。自净其意，即有析体净意，是二乘相性。入假净意，是菩萨相性。入中净意，是佛界相性。若能解十相性，与众经论律合者，即通达三藏通别，识一切法，无有障碍。广明众生法相竟。
二、广明佛法者。佛岂有别法？只百界千如，是佛境界，惟佛与佛，究竟斯理。如函大，盖亦随大。以无边佛智，照广大佛境，到其源底，名随自意法也。若照九法界，相性本末，纤芥不遗，名随他意法。从二法本，垂十界迹，或示己身，或示他身，或说自意语，或说他意语。自意他意，不可思议，己身他身，微妙寂绝。皆非权非实，而能应于九界之权，一界之实，而于佛法，无所损减。诸佛之法，岂不妙耶？是事可知，无劳广说。至方便品中，当更明之。
三、广释心法者。前所明法，岂得异心？但众生法太广，佛法太高，于初学为难。然心佛及众生，是三无差别者，但自观己心则为易。涅槃云：一切众生，具足三定。上定者，谓佛性也。能观心性，名为上定。上能兼下，即摄得众生法也。华严云：游心法界如虚空，则知诸佛之境界。法界即中也，虚空即空也，心佛即假也，三种具即佛境界也。是为观心仍具佛法。又游心法界者，观根尘相对，一念心起，于十界中，必属一界。若属一界，即具百界千法，于一念中，悉皆备足。此心幻师，于一日夜，常造种种众生，种种五阴，种种国土，所谓地狱假实国土，乃至佛界假实国土。行人当自选择，何道可从？又如虚空者，观心自生心，不须藉缘。藉缘有心，心无生力。心无生力，缘亦无生。心缘各无，合云何有？合尚叵得，离则不生。尚无一生，况有百界千法耶？以心空故，从心所生，一切皆空。此空亦空，若空非空。点空设假，假亦非假。无假无空，毕竟清净。又复佛境界者，上等佛法，下等众生法。又心法者，心佛及众生，是三无差别，是名心法也。
二、明妙者，一、通释，二、别释。通又为二：一、相待，二、绝待。此经惟论二妙，更无非绝非待之文。若更作者，绝何惑？显何理？故不更论也。待粗妙者，待半字为粗，明满字为妙。亦是常无常，大小相待，为粗妙也。三藏但半字生灭门，不能通满理，故名为粗。满字是不生不灭门，能通满理，故名妙。能通满理，复有二种：一、带方便通满理，二、直显满理。方等、般若，带方便通满理，今经直显满理。二、绝待明妙者，为四：一、随情三假法起，若入真谛，待对即绝。故身子云：吾闻解脱之中，无有言说。此三藏经中绝待意也。二、若随理三假，一切世间皆如幻化，即事而真，无有一事而非真者，更待何物为不真耶？望彼三藏，绝还不绝，即事而真，乃是绝待。此通教绝待也。三、别教若起，望即真之绝，还是世谛。何者？非大涅槃，犹是生死，世谛绝，还有待。若入别教中道，待即绝矣。四、圆教若起，说无分别法，即边而中，无非佛法，亡泯清净，岂更佛法待于佛法？如来法界故，出法界外，无复有法可相形比，待谁为粗？形谁为妙？无所可待，亦无所绝，不知何名，强言为绝。大经云：大名不可称量，不可思议，故名为大。譬如虚空，不因小空，名为大也。涅槃亦尔，不因小相，名大涅槃。妙亦如是，妙名不可思议，不因于粗，而名为妙。若谓定有法界广大独绝者，此则大有所有，何谓为绝？今法界清净，非见闻觉知，不可说示。文云：止止不须说。即是绝言。我法妙难思，即是绝思。又云：是法不可示，言辞相寂灭。亦是绝叹之文。不可以待示，不可以绝示。灭待灭绝，故言寂灭。又云：一切诸法，常寂灭相，终归于空。此空亦空，则无复待绝。中论云：若法为待成，是法还成待。今则无因待，亦无所成。法华首云：既得无生忍，亦不生无生。无生即无生，是名绝待。降此已外，若更作者，绝何物？显何理？流浪无穷，则堕戏论。乃是迷情分别，绝待不绝，非绝非待，待于亦待亦绝，言语相逐，永无绝矣。何者？言语从觉观生，心虑不息，语何由绝？如痴犬逐块，徒自疲劳，块终不绝。若能妙悟寰中，息觉观风，心水澄清，言思皆绝。如黠师子，放块逐人，块本既除，块即绝矣。妙悟之时，洞知法界外无法，而论绝者，约有门明绝也。是绝亦绝，约空门明绝也。如快马见鞭影，无不得入，是名绝待妙也。用是两妙，妙上三法。众生之法，亦具二妙，称之为妙。佛法心法，亦具二妙，称之为妙。若将上四种绝，待约五味经者，乳教两绝，酪教一绝，生酥四绝，熟酥三绝。此经但有一绝，若开权绝者，无不入一妙绝也。问：何意以绝释妙？答：只唤妙为绝，绝是妙之异名，如世人称绝能耳。又妙是能绝，粗是所绝，此妙有绝粗之功，故举绝以名妙。如迹中先施方便之教，大教不得起，今大教若起，方便教绝，将所绝以名于妙耳。又迹中大教既起，本地大教不得兴，今本地教兴，迹中大教即绝。绝于迹大，功由本大，将绝迹之大，名于本大，故言绝也。又本大教若兴，观心之妙不得起，今入观妙寂，言语道断，本教即绝。绝由于观，将此绝名，名于观妙，为显此义，故以绝为妙。今将迹之绝妙，妙上众生法，将本地之绝妙，妙上佛法，将观心之绝妙，妙上心法。前四绝横约四教，今三绝竖约圆教。
别释妙者为三，若鹿苑三粗，鹫头一妙，皆迹中之说。约迹开十重论妙，此妙有迹有本，本据元初，元初本妙，十重论妙。迹本俱是教，依教作观，观复有十重论妙。迹中有众生法妙、佛法妙、心法妙，各十重，合三十重。此与众经论妙，有同有异。本中三十妙，与众经一向异。此六十重，一一复有待妙、绝妙，则有一百二十重。若破粗显妙，即用上相待妙；若开粗显妙，即用上绝待妙。
迹中十妙者：一、境妙；二、智妙；三、行妙；四、位妙；五、三法妙；六、感应妙；七、神通妙；八、说法妙；九、眷属妙；十、功德利益妙。释十妙为五番：一、标章；二、引证；三、生起；四、广解；五、结权实。
标章者，云何境妙？谓十如因缘，四谛三谛，二谛一谛等，是诸佛所师，故称境妙。智妙者，所谓二十智，四菩提智，下中上上上，七权实，五三智，一如实智，以境妙故，智亦随妙，以法常故，诸佛亦常，函盖相称，境智不可思议，故称智妙。行妙者，谓增数行，次第五行，不次第五行，智导行故，故言行妙。位妙者，谓三草位，二木位，一实位，妙行所契，故言位妙。三法妙者，谓总三法，纵三法，横三法，不纵不横三法，类通三法，皆秘密藏，故称为妙。感应妙者，谓四句感应，三十六句感应，二十五感应，别圆感应，水不上升，月不下降，一月一时，普现众水，诸佛不来，众生不往，慈善根力，见如此事，故名感应妙。神通妙者，谓报通，修通，作意通，体法通，无记化化通，无谋之权，称缘转变，若远若近，若种若熟若脱，皆为一乘，故言神通妙。说法妙者，谓说十二部法，小部法，大部法，逗缘法，所诠法，圆妙法，如理圆说，咸令众生开示悟入佛之知见，故言说法妙。眷属妙者，谓业眷属，神通眷属，愿眷属，应眷属，法门眷属，如阴云笼月，群臣豪族，前后围绕，故言眷属妙。利益妙者，谓果益，因益，空益，假益，中益，变易益，犹如大海，能受龙雨，故名利益妙。
二、引证者。文云：诸法如是相等，惟佛与佛，乃能究尽诸法实相。实相是佛智慧门，门即境也。又云：甚深微妙法，难见难可了，我及十方佛，乃能知是相。即境妙也。我所得智慧，微妙最第一，又以此妙慧，求无上道。无漏不思议，甚深微妙法，惟我知是相，十方佛亦然。即智妙也。本从无数佛，具足行诸道，行此诸道已，道场得成果。又云：合掌以敬心，欲闻具足道。又诸法从本来，常自寂灭相，佛子行道已，来世得作佛。即行妙。天雨四华，表住、行、向、地，开、示、悟、入，亦是位义。乘是宝乘，行于四方，四方是因位，直至道场是果位，是名位妙。佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严。大乘即真性，定即资成，慧即观照，是为三法妙。我于三七日中，思惟如是事，又我以佛眼观见六道众生，又一切众生皆是吾子，又遥见其父踞师子床，即感应妙也。今佛世尊入于三昧，是不可思议现希有事，神通妙也。如来能种种分别，巧说诸法，言辞柔软，悦可众心。身子云：闻佛柔软音，深远甚微妙，又其所说法，皆悉到于一切智地，又但说无上道，又已、今、当说，最为难信难解，即说法妙。但教化菩萨，无声闻弟子，即眷属妙。现在、未来，若闻一句一偈，皆与三菩提记，又须臾闻者，即得究竟三菩提，又若以小乘化我，即堕悭贪，是事为不可，又终不令一人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之，即利益妙也。
三、生起者。实相之境，非佛天人所作，本自有之，非适今也，故最居初。迷理故起惑，解理故生智。智为行本，因于智目，起于行足。目足及境，三法为乘。乘于是乘，入清凉池，登于诸位。位何所住？住于三法秘密藏中。住是法已，寂而常照，照十法界机，机来必应。若赴机垂应，先用身轮，神通骇动。见变通已，堪任受道，即以口轮，宣示开导。既沾法雨，禀教受道，成法眷属。眷属行行，拔生死本，开佛知见，得大利益。前五约自，因果具足；后五化他，能所具足。法虽无量，十义意圆，自他始终，皆悉究竟也。
四、广释境为六：一、十如境，二、因缘境，三、四谛境，四、二谛境，五、三谛境，六、一谛境。十如境，如前说。
二、因缘境，又为四：一、正释，二、判粗妙，三、开粗显妙，四、观心。正释，又为四：一、明思议生灭十二因缘，二、明思议不生不灭十二因缘，三、明不思议生灭十二因缘，四、明不思议不生不灭十二因缘。
一、思议生灭因缘者。中论云：为钝根弟子，说十二因缘生灭相。此简异外道。外道邪谓诸法从自在天生，或言世性，或言微尘，或言父母，或言无因，种种邪推，不当道理。此正因缘，不同邪计。惟是过去无明颠倒心中，造作诸行，能出生今世六道苦果，好恶不同。正法念云：画人分布五彩，图一切形，端正丑陋，不可称计。原其根本，从画手出，六道差别，非自在等作，悉从一念无明心出。无明与上品恶行业合，即起地狱因缘，如画出黑色；无明与中品恶行合，起畜生道因缘，如画出赤色；无明与下品... -->>
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