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开常宗。
经初指纯陀品。疏云：经明佛性，是其正宗。初若不开，后何所蹑？良以初请一体之佛作主亲师，一体之亲施其常命、色、力，一体之主施其常安，一体之师施其常辩，令其身内一体三宝佛性，显自他内外等无差别。上根利智，已同纯陀。为未解者，至哀叹中，开秘密藏，安置诸子，悉入其中。长寿、金刚，次第相摄；迦叶、师子等，广显佛性。若初开宗，不明佛性者，为开何义？何义为宗？
十仙
阇提首陀仙尼，迦叶须?陀罗等，
十功德
文对十地。
法身地。
前文又云：法身本意，若望十方，无时不然；今准此方，未施化前，乃久远未结缘者，并名法身地。
文殊承旨。
佛告文殊师利：汝行诣维摩诘问疾。文殊言：彼上人者，难为酬对。乃至云：当承佛圣旨，诣彼问疾。
广论因疾调伏慰喻
疏云：以三教慰喻，即为信行人；用三观调伏，为法行人。文殊问维摩诘：慰喻调伏，意在请出三教三观。若将成上室外经者，即用通教慰喻，从假入空观调伏，成上国王长者说法弹诃；若别教慰喻，从空入假观调伏，成上诃十弟子；若圆教慰喻，从空假一心三观调伏，成上弹诃菩萨。若将成下文者，通教空观，为观众生品作本；若别教假观，为佛道品作本；圆教中观，为入不二门、香积二品作本。不取三藏者，此摩诃行义也。未入室明四教者，为折伏弹诃凡夫着乐故。然经中慰喻在前，弹诃在后。经中文殊问言：菩萨，应云何慰喻有疾菩萨？维摩诘言：说身无常，不说厌离于身；说身有苦，不说乐于涅槃；说身无我，而说教导众生；说身空寂，不说毕竟寂灭。疏云：此用通教慰喻。又经云：以己之疾，愍于彼疾。疏云：是用别教慰喻。又经云：当作医王，疗治众病。疏云：是用圆教慰喻也。调伏者，文殊师利言：居士，有疾菩萨，云何调伏其心？居士言：有疾菩萨，应作是念：今我此病，皆从前世妄想颠倒诸烦恼生，谁受病者？一切皆空，唯有空病，空病亦空。疏云：是用空观调伏。又经云：是有疾菩萨，以无所受，而受诸受。我既调伏，亦当调伏一切众生。疏云：是用假观调伏也。又经云：彼有疾菩萨，应作是念：如我此疾，非真非有，众生病亦非真非有。疏云：是用中观调伏也。疏文甚广。
法界融通。
今取清凉法师文注之。彼云：法界者，统唯一真，总该万有，即是一心。心融万有，便成四种法界：一、事法界，界是分义，一一差别，有分齐故；二、理法界，界是性义，无尽事法同一性故；三、事理无碍，法界具性分义，性分无碍；四、事事无碍，法界一切分齐，事法一一如性融通，重重无尽。华严经云：法性遍在一切处，一切众生及国土，三世悉在无有余，亦无形相而可得。是故理即事故，圆融不碍行布；事即理故，行布不碍圆融。一一尘刹一切刹，一一尘身一切身，广狭胜劣难思议，净秽方所无穷尽。此并华严法界之大略耳。
普贤遍入
善财童子观普贤菩萨身相支节，一一毛孔皆有不可说不可说佛刹海，一一刹海皆有诸佛出兴于世，大菩萨众所共围绕。又复见彼一切刹海，种种建立、种种形状、种种庄严等。又云：普贤菩萨于一一世界海中，出一切佛刹微尘数佛化身云，周遍十方一切世界教化众生。又，普贤一毛孔中，一念所入诸佛刹海，过前不可说佛刹微尘数；如一毛孔，一切毛孔悉亦如是。善财童子于普贤菩萨毛孔刹中，行一步，过不可说不可说微尘数世界；如是而行，尽未来劫，犹不能知一毛孔中刹海次第、刹海藏、刹海差别、刹海普入、刹海成、刹海坏、刹海庄严；乃至云：入众生界，知众生根，教化调伏诸众生智，所住甚深大慈悲等，皆不可思议。
文殊
尔时，世尊放无数光，遍照东方十佛国土；南、西、北方，四维、上、下，亦复如是。彼一世界中，皆有百亿阎浮提，乃至百亿色究竟天；一一世界中，各有百亿如来。彼十方各有一大菩萨，一一各与十佛刹微尘数诸菩萨俱来佛所。其大菩萨所从来国，谓：金色世界；本所事佛，谓：不动智。又东方百世界亦如是，有大菩萨，名：文殊师利。又东方千世界，又东方百千世界，又东方百万世界，又东方一亿世界、千亿世界、百千亿世界、那由他世界，乃至不可说尽虚空世界。一一世界中，各有文殊师利，各有十佛刹微尘数诸菩萨俱来诣佛所。从来国，谓：金色世界；本所事佛，谓：不动智。一切处文殊师利各说偈赞佛：
弥勒
善财童子白言：唯愿大圣开楼阁门！弥勒弹指，其门即开。善财入已，见其楼阁，广博无量，同于虚空，阿僧祇宝以为其地，阿僧祇宫殿、门闼、窗牖、阶陛、幡幢、缨络、缯带皆阿僧祇。善财童子目见其身遍在一切诸楼阁中，具见种种不思议自在境界所。弥勒初发菩提心时，如是名字，如是种族，如是开悟，如是善根，住如是寿，在如是劫，值如是佛，乃至刹土行愿等，悉皆明见。或见弥勒最初证得慈心三昧，从是已来，号为：慈氏；或见弥勒修诸妙行，成满一切诸波罗蜜；或见得忍，或见住地，或见为转轮王，或为护世，或为释天及为魔王、梵王；或见处地狱界、在饿鬼处、或畜生道，放光济度，调伏众生；或见降神母胎，诞生八相，成道乃至无量无数一切境界。于楼阁中悉皆睹见已，弥勒菩萨即摄神力，弹指作声，告善财言：善男子，法性如是，所现之相如是，自性如幻、如梦、如影、如像。又曰：有解脱门，名：入三世一切境界不忘念智庄严藏等。
广以十义。
一、始见今见，二、开合不开合等。
高丽
音梨。汉书云：高勾丽、天竺呼此国为矩矩叱医说罗，华言鸡贵，以彼国重鸡，故以名也。勾音沟。
三论
中百十二门论
食檀羹
前已笺。
迦留陀夷。
文在下引。
意仍少别。
大经云：一切众生皆具首楞严定，首楞严定亦名般若，亦名金刚三昧，亦名师子吼，亦名佛性。今所引者，以通兼别故也。何者？经释众生具首楞严定，故云有五种名。若通论者，师子吼乃至般若各具五名，于理无失。虽皆无失，然五名中佛性是通，通定慧故。般若、师子吼从慧为名，金刚、首楞严从定立号，皆从强也。以彼止观中义兼三德，故云少别。
于余名生因。
前已笺。
不堕诸数
阴界
乳??。
丑容反，此非也，字应作潼，经音作多贡反，又朱用反，乳汁也。
注：诃辞、问答、空声。
经中问云：唯，阿难，何为晨朝持钵住此？答：世尊身小有疾，当用牛乳。维摩诘云：止！止！莫作是说。如来身者，金刚之体，诸恶已断，众善普会，当有何疾？勿谤如来，莫使异人闻此粗言。于是阿难自惭：得无近佛而谬听耶？即闻空中声曰：阿难，如居士言，但为出五浊恶世，现行斯法，度脱众生。行矣阿难，取乳勿惭。又云：仍广于经者，问答诃辞，广于乳光。
阿难言：
天帝位尊，何能近此腥秽牛耶？
与汝作乳种。
种字经偈，只作乳??。
蜎蠕
上渊下软
更有五偈：
偈云：我作人已来，饮乳甚大久。及在六畜中，亦尔不可数。世间愚痴者，亦甚大众多。不知作布施，后因悔无益。我乃前世时，悭吝坐抵突。复随恶知识，不信佛经戒。使我作牛马，于今十六劫。今乃值有佛，如病得医药。持我所饮乳，尽与满钵去。令我后智慧，得道愿如佛。
上下二十劫
上生天，下生人。
故净名安慰阿难。
本空声慰耳。
引经题
维摩诘经亦名不思议解脱经
【玄】七百涅槃。
七百下脱是无常三字。
华严其深。
其应作甚。
难渐中五时
时下脱竟字。
【玄】列次第众。
应云列众次第。
所谓名与色，斯是声闻宗。
经中次云：名及色异种，声闻缘觉乘，解脱唯有名，不说有形色，一切诸如来，解脱有妙色。签文不云三者，从略也。若欲知者，经云：云何名为主？所谓三种受，是则声闻乘，斯非摩诃衍。如来第一常，闻无常生受，若闻法僧减，是二俱受生，是名摩诃衍，所说三受义。
无垢施女经八，声闻乃至佛记。
得无垢女经云：八声闻者，谓舍利弗、目犍连、迦叶、须菩提、富楼那、离婆多、阿?楼?、阿难。八菩萨者，谓文殊师利、除恶菩萨、宝幢不迷、见障一切、罪观自在、辨聚不迷。此八菩萨并八声闻入城乞食。舍利弗曰：我等心住如色三昧，一切人民得闻圣谛。目犍连曰：我心安住如色三昧，一切人民有魔业等。(余六声闻各有所说。)文殊师利曰：我心安住观察如色如是。若入城中，城门户窗壁器庄严。除恶菩萨曰：我心观察如色如是。(余六菩萨亦各有说。)时波斯匿王女得无垢见之，问舍利弗言：佛说大德智慧第一。彼智慧者，为常无常？二俱不可。(云云。)又问文殊师利曰：仁者善解如来甚深解脱。云何甚深？文殊言：实际甚深。女曰：以彼实际非实际故。如是彼智者，则非是智。文殊曰：无有言语得实际者。女曰：若无所得，则无言语。出过言语，故无所得。(云云。)女与声闻菩萨说已，诣佛所。佛记是女过阿僧祇劫作佛，号无垢笑忆念幢王如来，世界名无量净妙功德庄严无二乘众等。
【玄】已如前难。
前云各有第二法轮转。
已如前难。
破云：般若时，诸大弟子皆转教说法，应知褒贬不应在般若后。
提，谓说五戒等。
提谓经有真伪二本。隋翻经学士费长房三宝录云：宋孝武世，元魏沙门昙靖于北台撰。其文云：东方泰山，汉言岱岳，阴阳交代，故云岱岳。于魏世出，应云魏言，乃曰汉言，不辨时代，一妄也。泰山即此方语，乃以岱岳译之，两语相翻，不识梵、魏，二妄也。不可具述。藏中旧录别有提谓经一卷，谓诸经语同，但昙靖加之，足五方五行，用石糅金，致成疑耳。今大师所引者，非昙靖本。
六衰
有云：即六根为六尘所败衰，故云六衰。
不起法忍。
不者，无也。起者，生也。即无生法忍也。净名疏云：当知不起法忍，只是无生。记又云：不起只无生异名。
尔时，未有僧宝。
佛至波罗奈国，为五人转四谛法轮已，方有法、僧差别，名若提，谓长者经在奈国已前说，故无僧也。
六因
记云：所作因者，不碍于他。相应因者，心心数法，同相同缘，共相应故，如亲友知识，和合成事。共因者，一切有为法，更相佐助，互相成济。自种因者，过去善法，与现在善法为因，现在善法，与未来善法为因，恶无记法，亦复如是。遍因者，苦集谛下，十一遍使。报因者，行善恶因，得善恶报。是名六因也。
四缘
如上五因，名为因缘；心心数法，次第无间，相续而起，名次第缘；心心数法，托缘生故，名为缘缘；诸法生时，不生障碍，名增上缘。又心心数法，从四缘生；无想灭定，从三缘生，除于缘缘；诸余心数不相应行及色，从二缘生，除次第缘及缘缘；余有为法劣故，无有从于一缘生者。心心数法，从五因生，除于遍因；无漏心心数法，从二缘生，谓相应共及无障碍。
俱舍五因成性。
论云：能作及俱有，同类与相应，遍行并异熟，许因唯五种。言成性者，是缘种类。于六因中，除能作因，所余五因是因缘性。
五三，彼引楞伽。
文多五之一字。
十喻
如幻如焰水中月，虚空如响如干城，如梦如影如镜像，如化
方广
西域附佛法，外道名也。自以聪明，读佛十喻，自作义云：不生不灭，如幻如化。龙树斥云：是邪人法。
【玄】已如前说。
前云我与无我，其性不二，不二之性，即是佛性。如此遥指，明文炳然。
八术
喻也。谓吐下涂身，灌鼻熏洗，丸散经合，常无常具，如笺难引。
故知仍存小教中开。
楞伽又云：我若听许声闻食肉，我则不名住慈心者。我不许弟子食肉。凡是肉者，于出家人悉是不净。今云仍存小教中开者，恐不指楞伽云开，乃指律文也。以律中开有病者食五种脂，及乳、酪、鱼、肉；若无病者，一切不得。僧祇云：不得从屠家乞肉汁。
【玄】无所间然。
论语：孔子曰：禹，吾无间然。注云：孔子推禹功德之盛美，言已不能复间厕其门。今借语势，谓若不依二谛，更有何法可厕其间？
【玄】导师云何得生？
经云：权智以为父，实智以为母，一切诸导师，从此二法生。
二鸟俱游
签文写误，今录彼文，令此文易了。经中佛告迦叶：鸟有二种：一名迦邻提，二名鸳鸯。游止共俱，不相舍离。是苦、无常等法，亦复如是，不得相离。迦叶白佛：云何是苦、无常、无我，如彼二鸟？佛言：异法是苦，异法是乐；异法是常，异法无常；异法是我，异法无我等(云云)。善男子，虽修一切契经诸定，未闻如是大涅槃时，咸皆一切悉是无常。闻是经已，虽有烦恼，如无烦恼，即能利益一切人天，晓了自身有佛性故，是名为常。乃至无我，亦复如是(云云)。疏云：此品答前云何共圣行，婆罗迦邻提。此还举鸟以况于行，以为答问。能喻是婆罗迦邻提，所喻是双流共行。旧解不同。或言婆罗是双，迦邻是鸟。然婆罗翻为坚固，何得言双？或言娑罗是一只，邻提是一只。此乃两类，不得是双。或言娑罗一双，邻提一只(签附)。引下文云：鸟有二种：一名鸳鸯，二名邻提。此乃两类，为两双。或言娑罗翻为鸳鸯(签多引证云三字)，问中问娑罗，答中言鸳鸯，类异义同，乃以鸳鸯替于娑罗。或言邻提(签误娑罗)无翻，或翻为天鹤，引第六云(加泥洹)雁鹤舍利。然汉不善梵音，只增诤竞，意在况喻。取其雌雄共俱，飞息不离，以况一中无量，无量中一而无量，呼为双流，乃名共行。问：为凡与圣共行，圣与圣共行，凡与圣共行(签作圣与凡共)？他解云：观生死无常，不识涅槃常；观涅槃常，不识生死无常。二解不明。如但识金不识鍮，但识鍮不识金，精识二物，乃是双观。苦乐、我无我亦如是。圣如是行，凡亦如是，故言共行。此不应尔，与譬相违。譬明二鸟俱游。如汝所释，一鸟极下之生死，一鸟极高之涅槃，升沉硕乖，双游不显。假令二鸟俱双，游下不游高，游高不游下，双游不成。又一家引半满约一法，双游约二法。若取生死无常，佛果是常，共为满者，两物各异，梨?体别，安得是满？夫双游者，观生死中有常无常，观佛果中亦常无常。取生死、涅槃两常为一双满，取生死、涅槃两无常为一双半，即是两法共起，乃曰双游。今明义皆不尔。两常俱起，乃是二雄俱飞；两无常起，乃是二雌并飞。与譬相背，双游不成。今言双游者，生死具常无常，涅槃亦尔。在下在高，双游双息；即事而理，即理而事；二谛即中，中即二谛。非二中而二中，则双游义成，雌雄亦成，事理双游皆成，横竖具足，无有缺减。此中备有凡与凡共行，凡与圣共行，约人法分别俱成，故言鸟喻(已上正文)。将疏对签，文可见矣。
如前三句。
凡与凡共等三句。
【玄】??
应作嗽，音朔，谓以口噏。
龙宫三本
前已笺。
微尘数品
品应作偈，签引品数亦写误。世界成就，而经中无说法品，为于明法品耳。无尽品是无尽藏耳。
中间之渐
始中终
且置藏等。
不约教论渐
或对等。
分别浅深曰对，一音普被曰并，斥夺偏小为破，融通诸法为会，教足为盈，教缺为缩，更任意消释。
更须约教。
顿、渐、不定三大纲中，虽有对、并等义，须约化法四教，教教各有顿、渐等三，如下文玄中今当教各判五味文是。
为毕定，为不毕定？
大论九十三云：须菩提闻法华经中说，于佛所作少功德，乃至戏笑，一称南无佛，渐渐必当作佛；又闻跋致品中(大品无此品)有退、不退；又闻声闻人皆当作佛，若尔，不有应退。如法华经中说毕定，余经说有退、不退，是故今问：为毕定？为不毕定？佛答：菩萨是毕定。须菩提心以入涅槃为毕定，是故问佛：为何道中毕定？佛答：不毕定。二乘但于大乘中毕定。求佛道者有上、中、下，是故问：为初发意？为阿鞞?致？为后身？佛答：三种菩萨皆毕定，毕定者必当作佛。
逝多林会
感通传天神云：华严经入法界品云：逝多林园，即祇园中耳。
帝释以事曰：
句绝
【玄】三百比丘。
般若经佛记云：从是已后六十一劫，当得作佛，皆号大相。论云：施时以手举物，显示为相，故因为名。
舍利弗于法华中记。
闻应作问。彼经下文又云下，引文繁略，今捡经正之。经云：世尊不虚，所言真实，故能第二、第三授我等声闻大弟子记。我等必当如释迦牟尼如来，决定不虚，无有疑也。文殊师利，于汝意云何？我等当得阿耨菩提否？文殊语舍利弗：于汝意云何？犹如枯树更生枝不？
犹如野马。
庄子曰：野马，尘埃也。郭象注云：游气也。又崔氏音义云：天地间气如野马驰也。尘埃者，崔云：天地间气蓊郁似尘埃。扬译人用庄子语喻授记事，其体不实如野马。
【玄】地土砂
脱一石字。
但有五味。
但应作俱。
【玄】及一乘。
一应作二。
声闻为下善。
云云者，缘觉为中善，菩萨为上善。若圆三善者，以佛道声令一切闻有上、中、下。又从圆三开别三者，如云：菩萨声闻、菩萨缘觉、菩萨菩萨。从别三开通三，通三开藏三。若论合者，准上例说。其合
烈经文竟
烈应作列。
【玄】第百卷云：法华是秘密。
论云：般若波罗蜜法，而法华等经说：阿罗汉受决作佛，如大药师，用毒为药。
于密复
复下，脱深。
【玄】时节节有异。
多一节字。
故云相通。
或谓四藏，或谓四教，四义皆通。
前三如文。
秘密不定顿三
然教定体。
然应作妍。
诸四皆尔。
诸行语不语不可思议、诃责语不可思议、烦恼语不可思议、清净语不可思议，诸行音声乃至清净音声不可思议，乃至诸行多闻、清净多闻不可思议等。
佛为世尊
续云：过于三界。
地持第七。
七应作九。
十二、住摄一切位
十二住者：一、性种住，谓自性贤善，一切佛法种子在身中，离粗烦恼故。二、解行住，谓菩萨初发心来，得清净心地所有诸行，名解行住。三、欢喜住，谓种诸善根，出生菩提，离五怖畏，名欢喜住。此三住摄第一欢喜地。四、增上戒住，谓具足性戒，恶戒不行，广大哀愍，善根清净，此摄第二离垢地。五、增上意住，谓于大菩提，炽然精进，闻正法故，不惜身命，此摄第三明地。六、增上慧住，谓世俗净智，真实三昧，菩提分法，如实观察，此摄第四??地。七、谛相应住，谓因菩提分法，观察真谛，功德增长，无余思惟，此摄第五难胜地。八、缘起生灭相应住，谓善能观察有因缘苦生，有因缘苦灭，无障碍智，显现在前，此摄第六现前地。九、有行有开发无相住，谓因上六、七、八三种慧故，开发修慧，于念念中，具足十波罗蜜，及一切菩提分法，非如余住。此第九住中，复有八住：一、欢喜住，二、住离恶戒垢，三、住愿增长，四、住入道，五、住入世间所作，六、住入甚深法门。此第七住，起一切佛法，满足助菩提法，次第入第八住，一向清净，此摄第七远行地。十、无行无开发无相住，此摄不动地。十一、菩萨无碍住，此善慧地。十二、最上住，此摄法云地。
第七住菩萨，即当第七远行地。
若依向对第七，本对第五，难胜地言对远行者，是第九有行，有开发住中第七住耳。论文一卷，释十一住，文相甚广，撮略以住摄位耳。
【玄】四、家释。
地论不见四家之言
先结生
应云：结先生后。
满于傍正。
满应作简。
述禀师作意
多，一作字。
【玄】最后闻常者，涅槃经。
者下脱一说字。
玄签备捡卷第四(终)