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丹丘沙门有严注。
如意摩尼。
摩尼，或云只是如意珠。记主云：若据法华经中，摩尼珠璎珞、如意珠璎珞，此似有异。今玄云颇梨，签云摩尼，学者详之。
估客金匠，准此说之。
与而言之曰得，夺而言之则无。
恐体滥故。
三轨成乘，即离体一；体一则滥，克取真性。
若据显体，亦秪应是法身德。
取性三合为法身，是所显体。
意亦如前。
如前文云：为此义故，简出正体。
【玄】叫唤求食。
火宅喻品偈云：又诸饿鬼，裸形黑瘦，发大恶声，叫呼求食。疏释云：外人宣说有我，望得道果，故云叫唤求食。
亦是横计四门差别。
彼云：或约有门明三谛，如盲闻贝；或约空门明三谛，如盲闻粖；或约空有门明三谛，如盲闻雪；或约双非明三谛，如盲闻鹤。辅行释云：贝声虽空，贝体是实，喻有门；米粖柔软，可喻空门；雪有非有，可喻双亦；鹤飞在空，而不住空，可喻双非。四譬，本譬外道执邪常乐，终不见佛道真常乐净乳之真色。
一指。二指。
大经如来性品云：云何佛性难见难入？佛言：如百盲人，为治眼故，诣良医所，即以金錍决其眼瘼，以一指示之，问言：见不？答言：不见。复以二指三指示之，问言：见不？答言：少见。章安释云：即以三谛为三指，初指喻真谛不见中性，二指喻真俗二谛亦不见性，三指喻一谛即三谛，故云少见，即十住也。
初句但闻。
多但闻字
如名异。
义异耳。
历职备位如用异。
似多写此七字，况用异文了。
张仪
签文少误，今取史记正之。张仪列传云：(签作世家)仪尝从楚相饮，而楚相亡璧，门下意张仪，曰：贫无行，必此盗相君之璧。共执仪，掠鞭数百，不服，醳，于是谒见。苏秦困，数让之曰：以子之材能，乃自困辱至此，吾宁不能言而富贵子，子不足收也。谢去之，遂入秦。苏秦已而言其舍人曰：张仪天下贤士，向者召辱之，以激其志耳。(余阴奉车马文与签文同)仪既相秦，为文檄告楚相曰：始吾从若饮，我不盗璧而笞我，善守汝国。史记惠王签作慧，又背秦签作背踪。
范蠡
史记勾践世家云：勾践霸越，范蠡称上将军，以为大名之下，难以久居，为书辞勾践曰：臣闻主忧臣辱，主辱臣死。昔者君王辱于会稽，所以不死者，为此也。今既雪耻，臣请从会稽之诛。勾践曰：孤将与子分国而有之，不然，将加诛于子。范蠡曰：君行令，臣行意。乃装其珠玉，与其徒属乘舟浮海以行，终不反。于是勾践表会稽山以为范蠡俸邑。蠡浮海出齐，变姓名，自谓鸱夷子，耕于海畔，苦身戮力，父子治产，居其无何，致产千万。齐人闻其贤等，又自谓陶朱公，复要约父子耕畜，废居候时，逐什一之利，居无何，则致赀巨万。言居无何者，谓无几也，言其非久耳。
【玄】熊渠
熊应作雄。
【玄】学数则舍大。
毗昙数论，学此者则舍成实，以诚实分通大故，或舍衍门之大善。地论则弹斥中论。
【玄】世性
谓世间众生，由冥初面有，即世间本性，僧佉外道计之。
【玄】微尘
邪计此身，从微尘生，四大五阴身。
次释中，二、列章。
二下，应云初列章。
【玄】如喜见城。
须弥山顶，帝释有城，名为喜见，文在大论。
【玄】在第五不可说藏中。
犊子者，附佛法。外道因读舍利弗毗昙，自制别义言：我在第五不可说藏中，云何外道计色是我，离色有我，色中有我，我中有色？犊子道人又自作义云：不生不灭，如幻如化。龙树斥云：是邪人法。
【玄】观空即氎。
如论云：如坐禅人，观放端氎，作地、水、火、风、青、黄、赤、白等想，或复都空。是故端氎但有名字，从一极微色、香、味、触以为实相，假名毛分。毛分者，毛中小分，名为毛分。故极微等，皆名毛分。毛合聚故，故名为毳。论释甚广。
【玄】毗纽天生。
俱舍云：第三，禅顶天也。大论云：遍净天者，四臂，捉贝，持轮，骑金翅鸟。劫初，一人生海水上，脐中生莲华。梵王生于莲华下，作是念言：何故空无众生？作是念时，他方有八天子化生。八天是众生父母，毗纽天是梵王父母。外道计梵天生四人：口生婆罗门，臂生刹利，胁生毗舍，足生首陀。
从缘故有，无生故无。
大经云：不可定言乳中有酪，乳中无酪。若言定有者，云何而得体味有异？若言定无者，何不生兔角(云云)？是乳灭已，因缘成酪。何等因缘？若酢若暖，是故得名从因缘有(云云)。明与无明亦如是。若与烦恼者，名为无明；若与一切善法俱者，名之为明。
细对佛性，由缘修显。
乳中有酪者有门，乳中无酪者空门，亦非对二门。
【玄】见他得乐。
七、周行慈想他得下中上乐
破见观之，如中论下两品所明。
有中论二十七品，广谈中理。如偈云：不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去，能说是因缘，善灭诸戏论等。至第二十六十二因缘品云：众生痴所覆，为后起三行，以起是行故，随行入六趣。三行者，身、口、意也。第二十七破邪见品，破五阴假名六十二见等。
【玄】若得前意。
前云数存邻虚，论破邻虚，邻虚有无，未免二见。
【玄】六群
多论云：二人善解算数阴阳，说法论议而多欲，难途、?罗是也。又二人深通射道，善解毗昙而多痴，迦留陀夷、阐陀是也。又二人善音乐戏笑，说法论议而多瞋，马师、满宿是也。
不违佛所制。
六群比丘作制戒缘起，佛制二已，是六群更不再犯，故云圣人不重犯。
【玄】若下，二行。
苦无常行，是无作门。
【玄】缘中不自在，当教胜处。
八背舍中，内有色相外观色，又内无色相外观色，而于缘未自在。若修八胜处，内有色相外观色少，内有色相外观色多，虽然转变自在而未广普，是故更观青、黄、赤、白，皆一切处。
【玄】或总一。
以身总受
总二
以身总受心。
功德黑闇。
功德天女黑闇，女姊妹不相舍，大经喻生必有死。
常乐观察诸对治门
维摩诘，此翻净。无垢称居士，以三德立号，所谓苦、乐，常、无常，净、不净，我、无我，实、不实，归依、非归依，众生、非众生，恒、非恒，安、非安，为、无为，断、不断，涅槃、非涅槃，增长、非增长，增上、非增上。章安释云：味俗为苦，沉真为乐，沉真为苦，分别为乐，常我净等，亦复如是。又沉真为苦，大涅槃为乐，沉真为乐，大涅槃为苦，乃至增上非增上，亦复如是。问：恒与常何异？答：不从因缘为常，始终不异为恒，此等皆是二边之病，互为药病，名之为门。
即不即即
多下，一即。
【玄】尼犍性实。
计罪福苦乐，尽由前世，要必当偿，今虽行道，亦不能断。
【玄】周璞郑璞
郑重玉璞，若有得者，与其厚赐。周人闻之，规期其厚赐。周人风俗，名死鼠为玉璞。乃将诣郑，郑人笑之曰：此死鼠耳。
【玄】偷安庄老
彼云：恶魔比丘，退戒还俗，以佛法义，偷安邪典，压八万十二之高，就五千二篇之下。
泾浊渭清
本泾清渭浊。
【玄】别门就圆智。
先明次第智，此说地前；后明圆智，此说向后；或先明圆智，此说向后；次明次第智，此说地前。
【玄】圆门证别智。
或先明圆智，此说信后；后明次第智，此说住前。或先明次第智，此说住前；后明圆智，此说住后。圆次第智，义不同别。
别门说果不纵
或先明果纵，此说地前；后明果不纵，此说向后。或先明果不纵，此说向后；后明果纵，此说地前。
【玄】圆门说果纵
或先明果不纵，此说信后；后明果纵，此说住前。或先明果纵，此说住前；后明果不纵，此说信后。然圆德因果，俱从性起，并非纵横，今为分别类别纵横耳。
【玄】涅槃即生死，显四枯。
本是显四荣，言四枯者，指生死体全是涅槃，故言枯耳，或写误。
皆有门，前序中门相。
九段之文皆有三义：言门前者，指正说之前也，皆先别次圆。若正说中，如融不融门，先寄破会明圆融不融，次约经明融不融、即不即，亦先别次圆是也。序中门前正说之相者，即遍不遍，并约经文判前后，下去皆尔。
止观记具注解。
今引彼文注之，使讲习免捡。
譬如长者(佛也)，多有诸牛(教也)，色虽种种(随机)，同共一群(理一)，付放牧人(弘教)，令逐水草(被机)，唯为醍醐(常住)，不求乳酪(人天二乘)。时放牧人，??已自食(弘教者自益)。长者命终(佛灭)，所有诸牛，悉为群贼之所抄掠(盗佛教法)。贼得牛已，无有妇女(无慈)，??已自食(利养)。群贼相谓：长者畜牛，唯为醍醐，不求乳酪。设何方便而得之耶(钦慕)？我等无器(非根)，虽复得乳，无安置处(设复持戒，非常住本)。复共相谓：唯有皮囊，可以盛之(人天阴果)。虽有盛处，不知钻摇，浆犹难得，况复酪酥(无定慧方便，名不知钻摇。似道尚无，况复真常)？尔时，群贼为醍醐故，加之以水(起见)，以水多故，一切皆失(起见堕恶，失人天果)。
已上并辅行注文也。南山律师云：古者讲华严经，唯一卷疏。于后法师，作三卷疏。今时讲者，十地一品，出十卷疏。各逞功能，竞显华词。文字浩博，寄心无所。今时愚人，竞求于名，不求于法。法尚不可着，何况著文字？故大集经云：经文是一，讲者异说。各恃己见，坏乱正法。天神瞋故，三灾俱起。以是因缘，佛法淡薄。如一斛水，解一升酪。看似酪色，食则无味。谛思讲论，人情测佛。佛智境界，岂人能测？已上并南山律师垂训也。且大经、大集，诫人穿凿太甚，愿熟读之。
皆须先明横竖，次明不二。
如修德境中云：心起必托缘，为心具，为缘具，为共具，为离具。当知四句求心不可得，三千亦不可得，此四横句也。又云：既横得，应一念灭生三千耶？亦灭亦不灭，非灭非不灭生三千，俱不可得，此竖也。非纵非横，亦不可得，此不二也。又辅行云：不思议境，穷实相底名竖，包十法界名横，发心上求名竖，下化名横。又上求下化名竖，依境发誓名横，安心实理名竖，六十四番名横，乃至无著入位名竖，离似三法名横。又总论一一十自相望名横，一一至极名竖，一一实相非横非竖，一切横竖俱破，即不二也。
至后二品，方可入理。
二品如前注，十二因缘品、破邪见品。
先叙昔门。
三周七喻，皆先叙昔，如譬喻品以三车叙昔大车，次开信解品以穷子叙昔付财，次开药草喻品以三草二木叙昔一地生一雨润，次开余品例之。
【玄】桷
音角。谓椽也。说文云：秦谓之椽，周谓榱，齐鲁谓之桷。
综
子宋反，持丝之交也。或可作总，作孔反，谓聚东也。
次二句句
多一句字。
次开章解，初释。
应云开章解释，初简字体中。
三修
三修有三，谓邪、劣、胜。劣者，世间颠倒见相续谓常，适意可悦谓乐，转动运为谓我，愚痴所覆唐无毫益。劣者，依半字教破于邪执，无常破常，无乐破乐，无我破我，三界皆无常，诸有悉非乐，一切空无我。胜者，依佛胜教破于劣修，谓常、乐、我，法身常恒无有变易，游诸觉藏欢娱受乐，具八自在无能遏绝。如是修者入秘密藏，名胜三修。
指向不异惑染
八识真同一。
不与染俱。
九识
【玄】通判三入。
入应作人
后昙无竭为说，即法身也。
论问云：昙无竭菩萨为生身？为法身？有人云：是法身。若生身者，云何能令十方佛赞，复令萨陀波仑得六万三昧？今言已断无明，必出分段等。
妙觉对住，前为二句。
住前贤贤，妙觉圣圣。
四教之文，本分四句。
四教义中，虽各具四，核名定实，只是四耳。今更引彼文示之，使此文易见。彼云：三藏者，教说无常，即是三乘；同禀入道，即是通别；为菩萨说弘誓六度，即是别；说一切种智令入佛果，即是圆。通教者，说戒定慧，岂非三藏？教道种智，岂非别教？说一切种智，岂非圆教？别教者，亦说戒定慧，亦说无生理，亦说中道一切种智也。圆教者，亦说戒定慧，亦有真空之理，亦有历别阶级法门也。是则四教四名，虽复互通，研其理实，当教立名，不可混滥。
恐文误故，故间书之。
或消云：若作渐圆、圆渐者，中间二圆，恐人作圆圆读之，故一渐以间二圆。或消云：恐玄误，故签为间之作。渐圆、圆渐更详。
黄绢幼妇，外孙齑臼。
乃绝妙好辞四字耳，签文少误。后汉书列女传云：曹娥者，会稽上虞人也。父盱，能弦歌，为巫祝。汉安二年五月五日，于县溯涛迎婆娑神，溺水死，不得尸。娥年十四，乃?江啼哭，昼夜不绝。旬有七日，遂投江而死。至元嘉元年，县长度尚改葬于江南道傍，为立碑焉。注云：娥投衣于水，祝曰：父尸所在，衣当沉。衣乃随流至一处而沉，娥遂与衣俱没。会稽典录云：上虞长度尚弟子邯郸淳，字子礼，时甫弱冠，而有异才。度先使魏朗作曹娥碑，文成未出。会朗见尚，与之饮宴，而子礼方至。尚问朗碑文成未，朗辞不才。因使子礼为之，操笔而成，无所点定。朗嗟叹不及，自毁其草。即后汉桓帝时也。传中作第签云有息，本桓帝，今云顺帝，读签不妨知之耳。
值佛多少？
四依品云：若有众生，于一恒河沙诸如来所，发菩提心，然后于恶世中，不谤是经，而不能为人分别演说；二恒正解信乐，亦不能演说；三恒受持书写，虽为他说，不解深义；四恒广说，十六分中，解一分义。
后跳即未来益相。
疏释云：师子奋迅者，或云将前之状，此表未来益相。
【玄】今题来证义。
题应作提
前来开合之义
如迹门开因合果，本门开果合因。
文误之图
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如前明体，即指十妙之中中道实性。
前文云正显体者，即一实相印也，七二谛中，取中道为体；次云智妙中简，乃至十妙，一一简出正体。
释签卷第十
【玄】袖衿
衿，衣领耳，应作襟，谓心襟也。
阡陌
路也。东西曰阡，南北曰陌。
聿
循也。谓循述。
普贤三若
若应作昧。
第五，会二品。
二应作三。
三十七品。
经有四十八品数，今则有三十九品，盖旧译。
不明行位之意。
住中圆融是圆住，行后历别是圆接别。
如观众生品，即是叹大。
经云：譬如幻师见所幻人，菩萨观众生为若此也；譬如智者见水中月，如镜中见面像，如热时??，如呼声响，乃至云菩萨观众生为若此也。疏今通云云，譬即通、圆二教之意。
称叹文殊及净名等，即是褒圆。
经云：文殊白佛言：彼上人者，难为酬对，深达实相，善说法要，辩才无滞，智慧无碍。此乃圆褒净名也。洎至文殊入室已，维摩言：善来，文殊师利！不来相而来，不见相而见。文殊言：居士！若来已，更不来；若去已，更不去。所以者何？来者，无所从来；去者，无所至。所可见者，更不可见。此乃圆褒文殊也。疏释：若以来相而来，则非善来。今文殊以不来相而来，故叹言善来。何者？若诸凡夫皆有爱见，此取相而来；若诸声闻破假入真而来，此乃曲径取偏真相而来；三藏菩萨伏结而来，取相未断；通教菩萨从体假见真，入见地，乃至入菩萨位而来，此二谛相而来；若别教初心历别三谛，入初地而来，此依三谛相而来，此等皆非不来相而来；若圆教知四不可说，即不见相，而能观中道无缘大慈，化法界众生，同来寂光，是为不来相而来也。问：来与见何殊？答：来是三智，见是五眼。一心三智，将果望因，心心寂灭，自然流入妙觉大海，故言不来相而来。五眼转明，至果位时，圆见法界，故云不见相而见。
用三教如诃，目连是叹大。
前云是三教斥藏，今云叹大。经云：目连为居士说法，维摩诃云：不当如仁者所说。夫说法者，无说无示；其听法者，无闻无得。譬如幻士，为幻人说法。此乃用通教诃也。又云：当了众生根有利钝，善于知见，无所挂碍。此乃用别教诃也。又云：以大悲心，赞于大乘，念报佛恩，不断三宝，然后说法。此乃用圆教诃也。
如诃身子是褒圆。
前云斥藏，今云褒圆，前已注。
慈悲愿行，如问疾品。
文殊问：居士，是疾何所因起？其生久如？当云何灭？维摩答言：从痴有爱，则我病生。以一切众生病，是故我病。若一切众生得不病者，则我病灭。乃至云以己之疾愍于彼疾，当识宿世无数劫苦，当念饶益一切众生，当作医王疗治众疾等。
佛道品。
文殊问维摩诘言：菩萨云何通达佛道？答言：若菩萨行五无间，而无恼恚；至于地狱，无诸罪垢；至于畜生，无有无明；至于饿鬼，而具足功德；行色、无色界道，不以为胜；示行贪欲，离诸染着；示行瞋恚，于诸众生无有恚碍；示行愚痴，而以智慧调伏其心。乃至云：示入于邪济，而以正济度诸众生；现入诸道，而断其因缘。疏云：十二因缘有三种道，谓烦恼、业、苦。一切非道，不出此三。何者？十界摄一切道，九皆非道，唯佛法界名为佛道。六道是有为十二因缘，三乘是无为十二因缘，不能体达是解脱，皆非佛道。若知一念十二因缘，具十界三道之理，即三如来种、三种佛性，是不思议智理，即是非道，通达佛道。又云：观此五逆因缘所生之心，即空、假、中，是无垢三昧；五逆之因，即是烦恼道、业道之非道；三途之果，是苦道之非道。最恶因果，尚通达佛道，其余理然。而无恼恚者，即是通达本无逆恶；而行逆者，即是以无所受而受诸受，教无数人得出地狱；乃至通达畜生无有无明等过，即是不退三昧等。
事理殊绝，如不思议品。
疏云：不思议有二：一、明三德不思议，二、明本迹依土不思议。初有三种：一、真性，二、实慧，三、方便。经云：诸佛、菩萨有解脱，名不思议。若菩萨住是解脱者，能以须弥内芥子中。有解脱者，即是真性；住此者，即是实慧。能以须弥内芥子中，即是方便。三德解脱，即理绝也。本迹依土不思议者，经云：维摩诘以神通力往东方，度三十六恒沙国土须弥灯王佛所，借三万二千师子之座，座高八万四千由旬，并入室中，无所妨碍，乃至断取大千世界，如陶家轮着右掌中，掷过恒沙世界之外等。疏云：前品空室表土，但明寂光毕竟空寂。此但是法身本上不可思议，未明迹居不思议相。今用神力致座，明迹居净秽土，现不思议事。须弥、大海、地、水、火、风集在一国，示一切人。如是等事，于依报中现不思议莫测之相。
香积品，是事殊绝。
经中，维摩诘以神通力，示诸大众。上方界分四十二？河沙佛土，有国名众香，佛号香积。其国香气，比于十方诸佛世界，人天之香，最为第一。时维摩诘化作菩萨，往香积取饭。彼国有九百万菩萨，至维摩诘舍。时维摩诘化作九百万师子之座，严好如前。是诸菩萨，皆坐其上。
入不二法门，是理外绝。
经中，三十二菩萨各说不二法门讫，文殊师利问维摩诘言：我等各说已，仁者当说何等是菩萨入不二法门？时维摩诘默然无言。文殊师利叹曰：善哉！善哉！乃至云：无有文字语言，是真入不二法门。疏云：三十二菩萨各说入不二法门，此约情悟以释也。净名杜口，是真入不二法门者，此就理释也。若就照中名不二者，即是照而双寂，亦名为入。双照二谛，名之为二，即是寂而双照，亦名为出。是则二而不二，入之与出，皆就悟论。法者，所照二不二之法也。门者，还是照二不二法，通达无滞，名之为门。
又于经初，已开常宗。... -->>
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