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以寒甚，口不能开，但作哳咤声。臛臛亦尔。
八圣种
前已笺。
若成就地狱。
如有机在地狱中方可发者，圣人亦令谤法堕地狱，如胜意之缘。
及坏非想。
非想有漏，修无漏王三昧方坏耳。
前三具如正法念。
不杀戒生四天处，不杀不盗生三十三天处，加不淫生??摩天处。
得绳
准有部立，以得得渐，以后得得于前得，故使往业能至未来，身死得谢，未来报起。如一业成，以一大得得于业法，相续不断，故名绳也。
【玄】饕餮
上他刀反，贪财也；下他结反，贪食也。
三，趣因。
内具烦恼，外加恶友，又不随喜一善，又无惭愧。
【玄】两片无漏夹熏。
前已笺。
仍不明五圣。
准玄文中云九次第定熏修，有漏成无漏，是那含业，非不明也，故云略。
如救头然。
大经云：如救头火然。又佛本行集云：已具大怖惧，如救头上火。
【玄】兼除四思。
欲界四品，除乃家家义，又云四恶趣、四思，又可云十使中贪、嗔、痴、慢四。
十三昧
四洲六欲
如前广释。
智妙中，节节释之。如云：十信信果头真如，为求此理，起十信心，十住正习空等。又云：中道乃是果头，能显初心。学者仰信此理，如藕丝悬须弥山等。
如前第二记。
前引大论云：般若出过无量无边，故云无等。又佛于一切众生中无等，故般若无等。
境妙中，明二谛意。
文云：寂场已来，为法华弄引，又灯明佛来，大通佛来，又本成佛来，又本行时道，而为众生作华台方便。
如为华台。
如，应作而。
自是一边，即是其事。
引法华论证，故云即是。彼论云：莲华出水，义不可尽。离二乘浊泥水故，入大众中坐，如菩萨坐莲华上，非坐草华也。乃是菩萨闻一圆道，证一圆果，处华王界，同舍那佛坐莲华台。自华严已来，并大通及本成已来，皆为众生作华台方便。乃至云：若本初入华台者，自是一边；其未入者，如上方便不息。
三、辨依教。
科语误，只是第二结耳。
【玄】不入二乘人手。
华严经语手也，能执物，喻信能受道。彼经云：菩萨手时时发愿云：愿未来世得于信手。
七益者等。
多一等。
为见像。
见应作现。
义立七益之名，为今经七益。
下文约凡师弘经以论七益，既非入位进发，故是义立耳。
一一文义，皆云差即无差。
疏释种相体性中云：诸种差别，如来能知一切种只是一种。差别即无差别，无差别即差别相。体性约十界、十如，若论差别，即十界相；若论无差别，即佛界相。差别、无差别、无差别、差别等体性例尔。
【玄】知法非法。
法者，禅波罗蜜中云：名心所法，或五阴法。知或无名即我等者，初心修观，知生空与佛等。知法无涅槃等者，知法空与佛等。
释签卷第八
肇公虽有本迹，言：
彼云：以多宝之本，垂释迦之迹。
三、引本文。
是我方便，诸佛亦然，药草喻品文也。诸佛法久后，要当说真实，方便品文也。此二迹中文耳。大师之意，下文既拂迹已，通得引用以显本意，记主谓本误矣。
中间相望，互为本迹。
若论久远，应如下文云：本证已后，方便化他，开三显一。发迹显本者，还指最初为本；中间示现发迹显本，亦指最初为本；今日发迹显本，亦指最初为本；未来发迹显本，亦指最初为本。今互为之言，或指体用耳。
既于法华唱灭。
日月净明德佛说法华经毕，告一切众生：喜见菩萨，汝可安施床座，我于今夜涅槃。
【玄】同居方便二土。
以教对土，通教方便也。同居方便，通人同见佛入灭。
本因四义
本文智、行、位三义耳。
先受宝海记，宝海次授弥陀记。
经中有王，名无诤念，有一千人，眷属宝海，佛俱为授记。佛告无诤念王：西方去此百千亿国，有世界名安乐，汝于是国作佛，名无量寿(云云)。经说宝海有三亿弟子，皆初发心，宝藏悉记。今云宝海次受弥陀记，是多写却宝海二字也。又宝藏授观音记言：善男子，汝于一切众中，生大悲心，今当号为一切光明功德山王如来。今签云字汝为观世音者，恐误，观世音乃因名耳。
綩綖
綩，绣裳也。綖，席也。正作莚。
天衣不同
释论云：四天王衣重二两，忉利一两，夜摩十八铢，兜率十二铢，化乐六铢，他化自在三铢。欲界天衣从树边生，形如薄冰，皆有光明。
【玄】无十方佛。
释论云：若佛于声闻法中，言有十方无量佛，众生当言佛易可遇，不勤求脱。不值此佛，当遇彼佛，如是懈怠，不勤求度。若闻唯有一佛，甚可难遇，便勤行精进。小乘无他佛，是此义也。
?：
与力反，亦麦也。
特牛
牡牛也。牡，莫厚反。雄曰牡，雌曰牝。
【玄】此中大有义。
大经云：凡夫如乳，须陀洹如酪，斯陀含如生酥，阿那含如熟酥，阿罗汉、支佛如醍醐。此三藏五味也。又云：须陀洹、斯陀含如真乳，阿那含如酪，阿罗汉如生酥，支佛、十地菩萨如熟酥，佛如醍醐。此通五味也。又云：众生如牛新生，血乳未别；声闻、缘觉如酪，菩萨之人如生熟酥，诸佛如醍醐。此别五味也。
别佛起道场，说次第五味，
信住行向，地对五味。
已今本迹，犹是一往。
具足应须辨事理，乃至权实四句，其义方足。应云理本事迹，理迹事本，俱本俱迹，其余例尔。
已迹今本，如前分别。
中间被拂
已实今权。
最初为已实，迹门为今权。
俱权俱实
本成已后为远权，迹门已前为近权，名俱权。最初为已实，本门为今实，名俱实。
事理四句
已理今事，已事今理，俱事俱理。最初为已理，迹门为今事；中间为已事，本门为今理。本成后为远事，迹门前为近事；最初为已理，本门为今理。体用等例说。
例知有三：
一、寂光之后有所证者；二、所证浅深；三、被拂。
经中释迦
大悲经。凡四译。一智通。二僧迦达磨。三金刚智。四不空。四经中不见释迦于证法明如来所学习道法，或在他经。
【玄】故约此指彼。
今因法，指智、行、位；三、妙迹因法，指迹佛行；因本果法，指久证；三、轨迹果法，指四佛近所证法，及二十四心。
【玄】或可将本人示迹人。
生四弟子而示迹，佛则有异，前文以佛显佛。
【玄】或将迹法显本法。
本弟子所证，证迹佛之证，
四、恒离车
离车梵音也此翻，边主其国多义让，五百长者迭为王。
乃至视毒，能杀人者。
经云：诸佛世界诸大菩萨悉来集会，及阎浮提一切大众亦悉来集，唯除迦叶、阿难二众，阿阇世王及其眷属，乃至毒蛇视能杀人。蛣??蝮蝎蝮，方六反，亦蛇也。虿丑迈反，毒虫也。螫施只反，虫行毒也。蝗子毒虫名。尔雅云：蝝，蝮蜪。注云：蝗子未有翅。
十六恶律仪
一、为利养羔羊，肥已转卖；二、为利屠杀；三、养猪?，肥已转卖；四、为利买已屠杀；五、养牛犊，肥已转卖；六、为利买已屠杀；七、养鸡令肥，肥已转卖；八、为利买已屠杀；九、钩鱼；十、猎师；十一、劫夺；十二、魁脍；十三、网捕飞鸟；十四、两舌；十五、狱卒；十六、咒龙。
周那！
玄云纯陀，梵音楚夏耳。纯陀，此翻妙义。
白长者
经中是白佛耳，非白长者，以次佛答勿作是言，知是文误。
于其舍涅槃。
舍下脱一食字，今捡文证之。第三云：阿难白佛：周那设供，无有福利。何以故？如来最后于其舍食，便取涅槃。佛告阿难：勿作是言，周那为获大利，乃至生天等。若涅槃经本双林示灭章安云：若见佛自行乞食，到纯陀舍，食檀茸羹，中夜入灭，舆向双林。此是小机所见也。
作寄金譬，但寄年少，不寄老人。
经云：诸比丘白佛：譬如老人年百二十岁，余命无几。有一富人缘事欲行，以百斤金寄是老人，而作是言：以是宝物而用寄汝，我他日还，还时归我。是老人命终，所寄之物悉皆散失(云云)。乃至云：世尊若以法宝付属阿难等者，不得久住。盖诸声闻悉皆无常故，如彼老人应以佛法付属。诸菩萨得久住故，如彼壮人受他寄物。百金者，章安云：喻百句解脱。
广明护法
如云：护持正法者，不受五戒及诸律仪，带持刀剑弓箭，护持清净持戒比丘。
【玄】彼经虽一两处说。
佛答迦叶云：我初坐道场，亦有菩萨来问此义，乃是元初圆满始坐，非方便道场也。又云：久于无量劫来成佛，此亦如法华成佛久远。
【玄】今经正明发迹，乃至云虽一，两处少说。
寿量品云：常住不灭。又云：世间相常住。
【玄】所破之粗，例更是妙。
迹中十妙既粗，以此之粗破三教境、智、行等之十粗，此三教粗例更妙不？答中以智例惑，所破四住粗既是妙，能破惑智岂不妙耶？
亦得是法。
法既已定事理之法，不应云在本则事理俱理，在迹则事理俱事。又在本则教行俱教，在迹则教行俱行。须事理教行一一各别，盖约定偏、定圆、定事、定理、定教、定行等。若约论权实者，在迹则事理俱权，乃至在本教行俱实，在迹则教行俱权。
本地五重为本。
昔经已说事理乃至权实皆是迹，今经所说久远事理乃至权实皆是本也。
初依境开，已是约理。
如开十二因缘境中云：岂有思议之粗，异不思议妙？只体思议即不思议，乃至无谛境。后结云：诸谛境可说为粗，不可说为妙，不可说亦不可说是妙亦妙也。
虽开身事。
相身者，如云：或说己身，或说他身。开事者，如云：或示己事，或示他事。
须甄于果。
例位上下，则知浅深。
余未破无明。
生身菩萨有至一生得三菩提者，其余眷属随惑判释位次浅深。
【玄】损生增道。
性云云者，例生身菩萨，五益、四益可知。
无生忍化
化应作位。
从发心处，即是六根。
经云：有八世界微尘数众生，皆发阿耨菩提心。
以待后佛。
指弥勒也。分身诸佛各带一侍者，见是地涌菩萨，皆不识一人又从何来。是诸佛各告曰：有弥勒菩萨。次后作佛，已问此事，佛将答之。
如下疏。
即指玄文。
颖首造数
周礼保民，教国子六艺：一五礼，二六乐，三五射，四五驭，五六书，六九数。言九数者，一方田，二粟米，三差分，四少广，五商功，六均输，七方程，八羸不足，九旁要，但要略知数耳。
皋陶
下音遥。
略破列。
多列。
从缘通摄。
缘，谓缘助福，缘资智。
但是戒圣行初。
谓不缺不破，不穿不杂，但制身口，未修定慧。
亦在戒圣行中。
不缺等四，渐至定共。
亦是戒圣行前之理体。
大经云：菩萨闻大涅槃，闻已生信，信戒定慧，性中元具等。
如第三境妙中，已略解竟。
玄第二末七种二谛开粗显妙中，引法华论云莲华出水义，今但引文者，义已前解。
喻有八种，谓顺喻。
顺喻者，经云：如天降雨，沟渎皆满，以至小坑、大坑，乃至小河、大河、大海满。如来法雨亦复如是，众生戒满，以至三昧满、涅槃满。
逆喻
大海有本，所谓大河；大河有本，所谓小河；乃至大坑、小坑、沟、渎，以雨为本。涅槃有本，所谓解脱；解脱有本，所谓诃责；诃责有本，所谓持戒；持戒有本，所谓法雨。
现喻
众生心性犹如猕猴取一舍一，众生取着六尘无暂住时。
非喻。
如我昔告匿王：有人从四方来，各作是言：有四大山从四方来，欲害人民，无逃避处。四山者，即是众生生、老、病、死。
先喻。
譬如有人贪着妙华，采取之时为水所漂；众生亦尔，贪着五欲，为生、老、病、死之所漂溺。
后喻。
如法句经说：莫轻少罪，以为无殃；水滴虽微，渐盈大器。
先后喻
譬如芭蕉，生果则死；愚人得养，亦复如是。如骡怀妊，命不久全。
遍喻。
经中以三十三天上波利质多树为喻，如今取莲华喻。
体宗用三料简之相
文云：体若是二，体即非体；体若不二，体即非宗；宗若不二，宗即非宗；宗若是二，宗即非体。乃至云：宗非显体之宗。
【玄】亦用譬譬之。
从圆因缘，施三因缘，废三因缘，立一因缘，开三因缘，显一因缘，亦以此譬譬之。乃至智行利益，例皆譬之。
三种示现修平脊。
喻云：师子修脊。合喻云：三、示现修脊。修者，长也。记主增种、平两字。三、示现，论无文。
疱
疋效反。
嘴。
经中作?，子累反，口也。
如前释法中。
前总解十如毕，次别为四番释之：一、四趣，二、人天，三、二乘，四、菩萨佛。
【玄】大经言：是味真正，停留在山。
如来性品云：譬如雪山有一味药，名曰药味。其味极甜，在深丛下，人无能见。有人闻香，即知其地当有是药。过去世中有转轮王，造作木筒以接其药，其味真正。王既没已，其后是药或酸、或咸、或苦、或淡等。是药停留在山，凡人薄福，加工掘凿而不能得。复有圣人出现于世，以福因缘即得是药。善男子，如来秘藏，其味亦尔，为诸烦恼丛林所覆，无明众生不能得见。一味者，譬如佛性，以烦恼故出种种味，所谓地狱、畜生、饿鬼、天、人、男女、非男非女。
??
应作?，口木反，又分管反，卵壳也。
【玄】道灭可知。
石莲内华譬界内，道华须譬界内灭；石莲内华台譬界外，道莲譬界外灭。更详之。
【玄】茎即慈悲等。
菩萨欲拔苦集而起大悲，欲与道灭而起大慈，五行以慈悲为首，故如茎也。亦可别譬戒圣行，业即智慧者，诸行须慧。亦可别譬慧圣行，须即三昧者，行须定成。别譬定圣行，开敷即解脱者，如圣行证三地，梵行证两地，乃至极果。
【玄】倚荷
倚，应作猗。伎，谓立也。
棠
应作塘，谓触也。
【玄】噞喁
上验下颙。鱼口向上而动也。
【玄】华田
田应作填，谓填满也。
道时众生等。
三十一云：云何无量义说无量名？如佛名如来，亦名阿罗诃，亦名三藐三佛陀，亦名船师，亦名导师，亦名正觉。复有一义说无量名，所谓五阴，亦名颠倒，亦名四念处，亦名四食，亦名四识住(疏云：除色已，余四阴即四识住)，亦名为有，亦名为无，亦名为道(谓能通也)，亦名为时(因于实法有假名时)，亦名众生，亦名为世，亦名第一义，亦名三修，谓身戒心慧，签脱戒字，亦名因果，亦名烦恼，亦名解脱，亦名十二因缘，亦名声闻乃至人天，过去现在未来
【玄】出生例此。
教出生，行出生，义出生，结成三慧。
【玄】佥然
音签。尚书云：佥曰于鲧哉。注：佥，皆也。
译经有五失
一者，胡言尽倒，而使从泰，是一失本也。二者，胡经尚赞，秦人好文，传可众心，非文不合，是二失本也。三者，胡经委悉，至于欢咏，叮咛反覆，或三或四，不嫌文烦，而今裁斥，是三失本也。四者，胡有义说，正似乱辞，寻向其说，文无以异，或一千，或五百，刈而不存，是四失本也。五者，事以合成，将更傍及，反腾前辞，已乃后说，而悉除此，是五失本也。若大宋译场中明五失者：二、正倒失；二、文质失；三、取舍失；四、删前单后失，谓译家不善经意，佛作广说，以厌繁故，而删其前，单其后，使文不相贯；五、广略失，此与安师说失同。
三不易
智迳三达之心，覆面所陈，圣必因时，时俗有异，而删雅古以达今时，是一不易也。愚智天隔，圣凡叵阶，乃欲以千载之上微言，使合百王之下末俗，是二不易也。阿难出经，去佛未久，大迦叶令五百罗汉迭察迭书，令离千年，而以近意裁彼结集之文，罗汉兢兢若此，末代之凡夫平平若是，岂将不知法者猛乎？是三不易也。若宋译场中明三易者：一、凡圣有异，一不易也；时代不同，二不易也；愚智悬隔，三不易
嚼食与人
什公云：天竺国甚重文藻，但改梵为秦，虽得大意，殊隔文体，有似嚼食与人，非徒失味，乃令人呕哕。哕，乙劣反，逆气也。
今古共以法为经
以字以，脱一法字以，玄云旧用三种签牒，玄云虽别立三，若尔，须云以三法为经，或是文略。
【玄】于食等者，于法亦等。
疏云：若知圣法事中，于食等者，事法亦等，化他慈悲平等，不应舍贫从富；以食不等故，慈悲观行，皆悉不等。
【玄】左回诠恶，右回诠善。
如六书转注，左转为考，右转为老是也。左逆右顺，如律说左绕麦藉，为神所诃。夫左右者，若自南、自西、自北、自东者名左，如考字也；自南、自东、自北、自西名右，如老字也。以考、老为左右，亦可识逆顺。
如梵书十一点，加于本音，成十二字。
特就译场中请问，彼云：天竺字源有十七字及三十四字，如此方制字，六书中有转注、会意之类也。梵字始从一字增添点划至十一字，并本初一字共成十二字，亦可直将梵字并书字有十一划成本字，并加本字成十二字。
如此劝学。
以一墨字遍摄诸法，使学者晓悟，此是大师劝喻意也。劝或是勤字。
与夫
夫，语辞也，或恐只是人字耳。
三藏至血鯹气
三藏，即菩提流支也。春秋书记周时二百余年事，其间杀君三十六，亡国五十二，兵戈日寻，并非义战，书有血鯹以此。
无窄隘。
经云：又解脱者，无有迮隘，譬陕路不受二人并行，解脱不尔。如是解脱，即是如来空色相，即名并行。
非住果德。
制御众生，亦应用权。
并是具度。
具如幰盖，是发菩提心，与无作四谛相应。丹枕中车，内枕是安心车，外枕是识通塞，皆与般若相应。
乃至广破。
且如理六度中，圆般若波罗蜜，是显理之要，去果最近。三十七道品，通乎四教，若前之三教，去果弥远。况圆道品与圆度是同，何得强分而为远近耶？
【玄】十二门论
论是龙树菩萨造，谓因缘门、观有果无果门、观缘门、观相门、观有相无相门、观一异门、观有无门、观性门、观因果门、观作门、观三时门、观生门。
诸佛大人所乘
论云：诸佛最大，是乘能至，故名为大。又能灭众生大苦与大利事，故名为大。又观音得大，势至、文殊、弥勒菩萨等大士所乘，故名为大。次私斥中，大人佛不行故名乘，岂应以不行证因果乘者？论中不释。古人意云：观音菩萨等未至极果，须行大行；佛已至果，不须更一切法。不是事，不是证，不是体，名为证体也，亦名证体。
【玄】是轩。
轩应胪
次唯识。
应作释。
广说四种，略说一种。
二十二云：三印者：一者、一切有为法，念念生灭皆无常；二者、一切法无我；三者、寂灭涅槃。行者知三界皆是有为生灭作法，先有今无，今有后无，念念生灭，相续相似生故，可得知见；如流水、灯焰，相似相续故，人以为一。众生于无常法中，常颠倒故，谓去者是常住，是名一切作法无常印。一切法无我，诸法内无主、无作者、无知、无见、无生者、无造业者，一切法皆属因缘，属因缘故不自在，不自在故无我相不可得，是名无我印。问：何故但作无常，一切法无我？答：不作法无因无缘故，不生不灭；不生不灭故，不名为无常。复次，不作法中，不生着心颠倒，以是故不说是无常，可说言无我。有人说神是常遍知相，以是故说一切法中无我。寂灭者是涅槃，三毒火灭故，名寂灭印。问：寂灭印中，何以但一法，不说多？答：初印中说五阴，二印中说一切法皆无我，第三印中说二印果，是名寂灭印。一切作法无常，则破我所外五欲等；若说无我，破内我法；我、我所破故，是名寂灭涅槃。行者观作法无常，便生厌世苦；既知厌苦，存着观主，谓能是观。以是故，有第二法印，知一切法无我。于五阴、十二入、十八界、十二因缘中，内外分别，推求观主不可得，是一切法无我。作如是知已，不作戏论，无所依止，但归于灭。以是故，说寂灭涅槃印。问：摩诃衍中说：诸法不灭一相，所谓无相。此中云何说一切有为作法无常，名为法印？二法云何不相违？答：观无常，是观空因缘；如观色念念无常，即知为空。过去色灭坏不可见，故无色相；未来色不生、无作、无用、不可见，故无色相；现在色亦不住、不可见、不可分别知，故无色相。无色相即是空，空即无生无灭，无生无灭其实是一，说有广略。问：过去、未来色不可见，故无色相；现在色住时可见，云何言无色相？答：现在色亦无住时。若法后见坏相，当知初生时，坏相、常相随逐，以微细故不识(云云)。问：佛说声闻法有四种实，摩诃衍中有一实，今何以说三实？答：佛说三种实法印，广说则有四种，略说则一种。无常即苦谛、集谛、道谛；说无我，则一切法说寂灭涅槃，即是尽谛。既云广说四种，故今缘出。
公侯伯子男
五侯，古之治民主也。秦始皇废之，分天下为三十六郡，立大守治之，知州始也。
【玄】詃
音罥，诱也。
各可所尊。
大自在天，略罗仙等。
宗计
谓从毗纽天生，从世性生等。
齐桓公正而不谲。
谲，古穴反，诈也。句出论语。正者，按左传僖王四年春，齐侯侵蔡，蔡溃，伐楚。楚子使与师言曰：君处北海，寡人处南海，风马牛不相及也。不虞君之涉吾地，何故？管仲对曰：昔召康公命我先君太公曰：五侯九伯，汝实征之，以夹辅周室。赐我先君履，东于海，西至于河，南至穆陵，北至无棣。尔贡包茅不入，王祭不共，无以缩寡酒，人是徴。昭王南征不复，寡人是问。是正而不谲之事也。杜预云：包，束也。茅，青茅也。束而灌之以酒。昭王，成王之孙，南巡守，涉汉，船坏而溺。周人讳而不赴，诸侯不知其故，故问之(云云)。齐桓公，周僖王时五霸之长，管仲相齐。
周公制礼
文王之子名旦，周礼、仪礼皆其制也。若礼记者，孔子弟子各有增益。洎汉文帝时，戴德、戴胜等述王制。
五经
礼记经解曰：温柔敦厚，诗教也；疏通知远，书教也；洁静精微，易教也；恭俭庄敬，礼教也；属辞比事，春秋教也。
七经
诗书礼乐易春秋论语秦焚书，乐经亡矣。
九经
易、诗、书。又春秋开三传，谓公羊、谷梁、左氏。又礼开为三，谓周礼、仪礼、礼记、
三坟
坟，大也。三谓伏牺、神农、皇帝之书，以谈大道。
五帝之书
尧舜谈仁义之道
六韬
周书名六，谓文、武、虎、豹、龙、犬，或语秘谶。
三礼
周礼仪礼礼记或夏殷周之三
天文
日月星辰以成文。
地理：
山川原隰以条理。
系。
易中有上系、下系辞。系者，以下续上之义也。
象：
序中已解。
彖
彖，断也。六十四卦皆有彖辞，谓断卦中之吉凶。易略例曰：夫彖者何也？统论一卦之体，明其所由之主也。约以存博，简以济众，其唯彖乎！义可见矣。
社谓后土。
礼记曰：共工氏之子后土为社。郑康成注云：共工氏之子后土，能平九州，故祀之以为社。
稷，谓后稷。
厉山氏之子孙柱及周弃为稷。郑注云：厉山氏，其子孙柱，能植百谷。夏之衰也，周弃继之，祭为稷神。
獭：二月祭。
礼记月令曰：獭取鱼以祭天，故二月中气，獭祭天以鱼。
豺八月祭。
豺祭兽，谓捕兽以祭天也，本是九月耳。豺、獭皆所以祭者，见天子以谨宗庙也。
去奢去泰。
老子道德经曰：圣人去甚、去奢、去泰。河上公注曰：甚谓贪淫声色，奢谓服饰饮食，泰谓宫室台榭。此三者处中和无为，则天下自化。
三面之罗
史记云：汤出，见野张网四面，祝曰：自天下四方皆入吾网。汤曰：嘻！尽之矣。乃去其三面，祝曰：欲左，左；欲右，右。不用命，乃入吾网。诸侯闻之曰：汤至德矣，及禽兽。
张陵为大蟒所吞，乃至云得仙者。
高道传云：天师道陵，了辅汉汉留侯六代孙，建武十年正月生于吴天目山。桓帝永寿二年九月，太山迎于云台峰，白日上升。今签云大吞蟒者。蜀记云：张陵，后汉顺帝时人，客学于蜀，乃入鹄鸣山中。山在益州晋原县西，自称天师，侮慢人鬼，即身受报。嘉平末年，为蟒所噏。子衡奔出，寻无所得，畏负清议之讥诫，乃假设权方，以表灵化之迹。生縻鹄足，置石崖顶，谋事办毕，克期发之。至建安元年，遣使告曰：正月七日，天师升玄都，东民山獠，蚁集关外。灵台治民等，稽首再拜言：伏闻圣驾玄都，臣等长辞阴接，尸尘方享，九幽方夜。衡入，久之乃出，而诡称云：五旋驾辰华，尔各还所治。净心持行，存师念道。衡密抽游罥鹄，直衡虚空。民獠愚戆，佥言登仙。陵造道书，以惑百姓。从陵受道者，出米五斗，世号之为米贼。其欺罔天地，罪人矣，何升天之有乎？此与玄光法师辨惑论其说同。鹄，胡沃反，鹤之类，仙人所乘鸟也。今信州龙虎山授箓者，亦张天师，乃是其远族耳。
嵇康为钟会所谮
晋书云：嵇康，字叔夜。有奇才，美词气，而土木形骸不自藻饰。康家贫，尝与向秀共锻于大树下，以自赡给。颖川钟会，贵公子也，故往造焉。康不为之礼，而锻不辍。良久，会去，康谓之曰：何所闻而来？何所见而去？会曰：闻所闻而来，见所见而去。会因此憾之，遂言之于文帝曰：嵇康言论放荡，非毁典谟，帝王者所不容，宜因衅除之，以淳风俗。帝既眤听，遂害之。康将刑东市，大学三千人请以为师，弗许。时年四十，海内之士莫不痛之。帝寻悟而恨。
若次下：
次应作此。
【玄】无为无欲。
老子曰：道常无为。又曰：上德无为。言无欲者。又曰：常无欲以观其妙。谓要妙也。
息诸夸企。
夸应作跨，企应作跂。老子曰：跂者不立，跨者不进。王注云：物尚进则安安，故曰跂者不立，谓不可久立矣。跨者不行，注云：自以为贵而跨于人，众共蔽之，使不得行。御曰：跂者，举踵而望也。跨，以跨夹物也。以喻自谓见求明，明终不得，何异夫跂求久立，跨求行履乎？
绝圣弃智
河上公注云：绝圣制作，反初守元，五帝画象，仓颉作书，不如三皇，结绳无文。御注云：绝圣言教之迹，则化无为。弃凡夫智诈之用，则人淳朴。淳朴则巧伪不作，无为则矜徇不行。
虚无其道，
老子曰：见素抱朴。谓抱素守真，不尚文饰。
大雇其宝。
论云：毗耶离梵志名曰论力，诸利昌等大雇其宝物，令与佛论。取其雇已，即于其夜撰五百难，明旦与诸利昌至佛所等。今签云明难，写倒也。本难字在明字上。
而若自爱着。
论中若字作各。
玄签备捡卷第三