请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
法华师弟，身俱是胜，俱隐生法拙弊垢衣，而显寂忍璎珞珍玩。莫是文句及记，明法华师弟，是着垢衣之劣。妙玄释签，明开垢衣内身，即璎珞长者是。吾祖云开，智者云着，毗陵云胜，荆溪云劣。胜劣不同，开著有异，成天殊之谤乎。且观经疏云，智与体冥，能起大用，身非身等，胜劣炳然。何得谓之全法界作三十二相，八万藏尘，皆是尊特。二用宛然，八术具足，何得偏从尊特而说。岂丈六之劣，非全法界之用乎。
棘援
雨元切。接也，引也。又王眷切。
辅行云：名通义圆，名别义圆。
经云：我等今者，真阿罗汉。此名与通藏同，而义在于圆。如五十二位，名与别同，而义趣圆妙。言十义者，一简名义，二明位数，三明断伏，乃至第十明位始终。然妙玄第四明通教位，先明三乘共十地位，次简名别义通。此复为二：初就三乘共位中，菩萨别立忍名而义通；二用别教名，名别义通。今止观所指，恐是此耳，更请详之。又云此科正谓者，谓字当作为字也。又前文云朱正色、紫间色者，五方正色，谓东方木青，南方火赤，西方金白，北方水黑，中央土黄。五方间色，谓绿、红、碧、紫、骝黄，此由五行相克而成。如青是东方正，绿是东方间，东为木，木色青，木克土，土色黄，并以所克为间，故绿色青黄也。赤是南方正，红是南方间，南为火，火色赤，火克金，金色白，故红色赤白也。白是西方正，碧是西方间，西为金，金色白，金克木，木色青，故碧色青白也。黑是北方正，紫是北方间，北方水，水色黑，水克火，火色赤，故紫色赤黑也。黄是中央正，骝黄是中央间，中央土，土色黄，土克水，水色黑，故骝黄色黄黑也。又云百劫三生等，如文句补注中示。峙直里切。峻也。泾字平声。颁布还切。布也。??苏果切。??，小貌。拔掷犹取与也。婉于阮切。顺也。
能所适然。
适，应作释，庄子注疏云：怡悦之貌。
亹亹
无匪切。美也，勉也。又文中子注中云：亹亹，循环不绝之貌。
葱岭已西，并属梵种。铁门之左，皆曰胡乡。
葱岭据于赡部洲中，南接雪山，北至热海，东渐乌铩，西极波斯，纵广结固，各数千里。冬夏积雪，冰严崖隒，过半已下，多出山葱，故名葱岭。昔时人云：葱岭停雪，即雪山也。奘法师云：今亲目验，知非雪山。雪山乃居葱岭已南，东西亘海，南望平野，北达丛山，方为葱岭。隒，鱼险切。铩，所界、所黠二切。又复应知，山崖葱翠，名为葱岭。铁门左者，从此土至姑臧，姑臧至炖煌，炖煌至高昌，高昌至铁门，凡经一十六国。其铁门者，即铁门关也。汉之西屏，入山五百里，傍无异路，一道南出，险绝人物，左右石壁，耸立千仞，色相如铁，因以名焉。见汉门扉，一竖一卧，外铁里木，加悬诸铃，必掩此关，实唯天固。南出斯门，土田温沃，华果荣茂，其地名为都货罗焉。纵千余里，广三千余里，东歫葱岭，西接波斯，南大雪山，北据铁门，缚刍大河，中境西流。其姑臧者，属陇右道，城号姑臧。后魏温子升凉州歌曰：远望武威郡，遥望姑臧城。炖煌，郡名也，大也，盛也。高昌，壁也。地形高敞，人物昌盛，故以名焉。汉书、史记皆云汉与胡兵战，岂以胡乡滥为印度梵种耶？胡本杂戎之地，梵唯真圣之都。雪山以南，三方歫海，周轮九万，厥名大夏。金刚轮者，地之中心。凡圣大王，同居此土，若处边鄙，地为之倾。此方中岳，亦号中华，且据轩辕，局谈中表。故河图云：昆仑东南方五千里，号曰神洲，亦称赤县。尔雅云：河出昆仑，述其本也。禹页云：导河积右，传其末也。汉书云：张骞寻河至身毒国者，通其远途，未穷其实也。依佛经云：四河本源，香山所出，分流四海，知始终也。俗云昆仑者，经谓香山。寻今行者，河从雪山。但雪山、香山重沓，丛杂难分，冬夏积雪，路非人往。故郭璞云：河源灵府，出于天柱是也。今详诸说，天柱其必地心，地心高则四河分注，斯一正也。神州乃昆仑东南，明知方维自别，斯二正也。天夏背山面海，神洲东南海曲，西此无闻，斯三正也。凡圣大王，治必地心，此方未闻，斯四正也。此土黄帝神游华胥，王邵等解，即大夏国。李??、周穆，皆登仑仑，朋知超胜，贤圣同往，斯五正也。胡本山北，由来归汉，今属突厥，不肆华胥。天地初辟，未有人物，色有梵王，降生此土，仍传本习，书语于人。是则天语、天书，唯居大夏，自余胡国，所有书语，互各不同。此土书本，但图鸟迹，方言雅郑，代别不同，岂比华胥，楷定常古。
今僧常仪等。
南山律师撰六时礼、晨朝礼中，前之四悔出十住婆沙，愿文出大经，今略引之。忏悔偈云：十方无量佛，所知无不尽，我今悉于前，发露悔诸恶。余有二偈，今不具引。劝请偈云：十方诸如来，现今成道者，我请转法轮，安乐诸众生。余有一偈，今不具引。随喜偈云：所有布施福，持戒修禅行。乃至云：无量人天福，众等皆随喜。回向偈云：我所作福业，一切皆和合，为度众生故，正回向佛道。发愿偈云：愿诸众生等，悉发菩提心。乃至云：了了见佛性，犹如文殊等。又下文云：若如是等长悔之文，亦五悔义足。初如是下，即忏悔也者，即初夜礼文也。此出决定毗尼经，今略引之。如是等一切世间诸佛世尊常住在世，愿诸世尊慈哀念我，若我此生，若我前生，从无始生死已来所作众罪，若自作，若教他作，见作随喜，乃至五逆、十恶等罪障，今皆忏悔。次今诸佛下，即回向也者，经云：诸佛世尊当证知我，当忆念我，我复于诸佛前作如是言：若我此生，若于余生，曾行布施，或守净戒，乃至施与畜生一抟之食，乃至所有善根，悉皆回向菩提。三世诸佛所作回向，我亦如是回向。次众罪去一偈，即重举忏悔，略例余三者，经云：众罪皆忏悔，诸福尽随喜，及请佛功德，愿成无上智。次一偈，重举世尊以为归敬者，经云：去来现在佛，于众生最胜，无量功德海，归依合掌礼。已上五悔之文，并出决定毗尼经，故委引之。
毒鼓譬
章安云：人譬佛，毒药譬今教，涂鼓譬着教。又云：人譬此经，虽无心欲闻，遇时闻者，必能断惑。文句记云：鼓者，平等法身；毒者，无缘慈悲；打者，发起众；闻者，当机众；死者，无明破。今世惑破近死，来世惑破远死。又下文云：愿数不同，部异见别，不须和会者，无量寿经四十八愿，阿弥陀经二十四愿，恐只是一经，翻译异耳。故无量寿经是康僧铠译，阿弥陀经是吴支谦译，又无量清净平等觉经是汉支娄迦谶译，此三经皆在王舍耆山说之。
四十八愿。二十四愿。历事别愿。十大愿
其文甚广，备录诚难，须自寻经，乃知其说。
是明有所断。
明字恐误，应云名也。
四、择是南岳愿文
南岳愿文后云：世间所有道俗，殷勤请讲供养者，乃至强劝请令讲经。此等道俗，皆非善知识，是恶知识。何以故？皆是恶魔所使。初即假殷勤，似有好心，后即计生忿恕。善恶二魔，俱非好事。从今已后，不应信此。所有学士，亦应如是。皆不可信，如怨诈亲。苦哉！苦哉！不可思议。诸王刹利，皆亦如是。择！择！择！择！
捍垎
礼记中作捍格。捍，胡半切。教不能胜其情欲也。故礼记学记篇云：太学之法，禁于未发之谓。豫发然后，则禁捍格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成。注云：未发，情欲未生，谓年十五时也。轰轰者，车声也。呼宏切。蝎胡葛切。桑虫也。??当故切。推吐雷切。确苦角切。靳固也。堆都回切。落也。庄子云：名者，实之宾也。庄、挍两字并去声。呼幰虚偃切。以帛张于车上也。埤符支切。钉丁定切。镊尼辄切。
似尘识，三无性，
似尘非实故也。一切法界所有瓶、衣、车、乘等，皆是无分别识也。分别识者，即是识识也。分别色者，如言光明，即是智慧也。无分别色者，即是法界四大所成等也。三无性者，三无性论云：一切诸法，不出三性：一、分别性，二、依他性，三、真实性。约此三性，说三无性。无分别故，名无相性；无依他故，名无生性；无真实故，名无性性。分别性者，名言所显诸法自性，即似尘识。依他性者，依因依缘，显法自性，即乱识分，依因内根，缘内尘起。真实性者，谓法如如。如法如者，即是分别、依他两性。如如即是两性无有，以无体故，广在彼文。又下文引普贤观，渐以心眼见东方佛等者，误也。应引经云：耳渐渐闻障外声，眼渐渐见障外事，鼻渐渐闻障外香。故止观云：若渐见障外也。此即内凡十信耳。后见十方者，即初住分证也。经云：行者即见东方一切无量世界，地平如掌，十方世界，亦复如是。引普贤观，既有真似，引常不轻，亦乃如然。记中所引，即是相似。经中下文又云：说此经典，故得是常。眼清净，耳、鼻、舌、身、意诸根清净，即分证也。
傅说
上富音，下悦音。
盐梅
盐，咸也。梅，醋也。羹须咸醋以和之，故兹云耳。
帱
直由切。
折。
旨热切。
屡北
章怀太子注后汉列传云：人好阳而恶阴，北方幽阴之地，故军败者皆曰北也。史记乐书云：北者，败也。而近代音北为背者，非也。
懋
莫候切。
觋
胡狄切。男师曰觋者，误也。应云男曰巫，女曰觋。阴神者，女觋崇于阴也。若准周礼，中男女皆谓之巫也。又下文云踦区者，若单作区字，即屈曲也。崎岖者，山路不平也。
柈。
薄宫切。正作槃。
咆
薄交切。
强梁
大明度经音云：强梁者，自大之貌。
涟漪
上力延切，下于离切。
蠕
而兖切。
??：
五刀切。
髻
渠脂切。
湉
徒兼切。
駃。
应作驶，山吏切。又嵬字，五非切者，非字误也，当为罪字。又下文云非但已境者，已字当为已鹗字。字，五各切。婿字，苏计切。眺字，他吊切。今云土调切者，调字去声呼故。判凡小住于第一、第二句等者，若依经文，应如止观所列次第，以分第一、第二句等。故净名云：有疾菩萨，应如是调伏其心，不住其中，亦复不住不调伏心。所以者何？若住不调伏心，是愚人法；若住调伏心，是声闻法。是故菩萨不当住于调伏、不调伏心，离此二法，是菩萨行。今从凡夫、小乘、菩萨次第，以分四句。故以凡夫为第一，小乘为第二，菩萨为第三、第四句也。佷字，俗正作很字，胡恳切。戾字，从犬出户下者，即戾者身曲也。今云如大者，如字当为从字。若作?字，俗也，正作戾字耳。若作悷字，即??悷多恶也，又悲吟也。总结前文四句，复成住第二句失。故云不调者，应云住第一句失也。更详之。居是言者，应云居土也。义云暗实不来者，应云义云暗来，暗实不来也，文脱暗来两字耳。及三假中无明、法性者，假字当作修字，即第三修中观破无明。文有三番：一、无明，二、法性，三、真缘也。上下文中，字有讹脱，不复具示，准此知之。
刹那连缚，分位远续。
俱舍显宗等论，皆作是说。此中刹那，谓因与果，俱时行世。如经中说：眼与色为缘，生于眼识等。又说眼色为缘生痴，痴即无明，痴者希求，即名为爱，爱者所发表，即为业。有余师说：一刹那中，具十二支，实有俱起。如贪俱起，发业心中，痴谓无明，思即是行，于诸境事，了别名识，识具三蕴，总称名色，有色诸根，说为六处，识相应处名触，识相应受名受，贪即是爱，与此相应诸缠名取，所发身语二业名有，如是诸法起名生，熟变名老，灭坏名死。连缚者，谓同类因果，无间相续而起。如经中说：无明为因，生于贪染。分位者，谓三生中，十二五蕴，无间相续。佛依分位，说诸缘起者，支支中皆具五蕴，何缘但立无明等名？以诸位中，无明等胜，就胜立名。谓若位中，无明最胜，此位五蕴，总名无明，乃至位中，老死最胜，此位五蕴，总名老死，故体虽总，名别无失。如是前位五蕴为缘，总能引生后位五蕴。远续者，谓前后际，有顺后受，及不定受，业烦恼故，无始轮转，即此悬远相续无始。顺后受等者，即顺现顺生顺后定不定业，如上诸文，备引俱舍。又下文云：第四四句中，凡言理者，即是双非者，乃至云下之三句，皆应云理者。若据止观，只是初句，云非出非不出，名为理耳。其余三句，但是于事也。
钵健提
前第一记，补注已辨。
弦
胡田切。正作弦。
痹
卑利切。
痿
于危切。
瘠
才亦切。
皅
普巴切。正作葩字。
凹
乌狭切，亦乌交切。
症。
知陵切。
眩懊。
上音玄，亦通去声。下乌到切。
疼
徒冬切。
胞
补交、匹交二切。
?，?。
私习、词汁二切。
??：
诗音
??：
正作??。丑凶切。土精在地下也。
溜
力救切。
癖
匹辟切。
背瘠
瘠字应作脊，资昔切。
痁癖
上始廉切。
[目*(自/(犀-尸-牛)/十)]
胡老切。
句芒
上古侯切。
恂
相伦切。
系。
胡计切。
膂
力举切。
瘇。
正作??，时陇切。
睑
居奄切。若作脸。力减切。
瘿
于颈切。
辗。
知演切。
??：
北教切。
殉。
辞峻切。
针
巨淹切。又之林切。
癊。
于禁切。
德像
像应作象。
高丽
丽，吕支切，东夷国名也。
窠
苦禾切。
壁画蛇影，入酒杯中。
晋书：乐广，字彦辅。有宾亲久阔不复来，广诣问其故，客曰：前在座蒙赐酒，见杯中有蛇，甚恶之，既饮之而疾。广曰：于时河南厅壁上有角弓，角弓边漆??作蛇，杯中即蛇影也。广重置酒于故，客乃解，患即除。
哕
乙月切。逆气也。止观中作咽字。
无名指
第四指也。
釿
居欣切。又宜引切。
郢
以整切。楚地名也。
彪
甫休切。
恇。
去王切。
瓟
薄交切。
搒
薄庚切。
苦集谛下十一，遍使，名遍因。
苦下，五见及疑无明。集下，邪见、见取、无明、疑。此之十一遍，为五部作因，名遍因也。故见苦所断无明使有十种，七种是一切遍，三种非一切遍。见集所断无明有七种，四种是一切遍，三种非一切遍。此准俱舍、婆沙所说。俱舍又云：一、能作因，唯除自体，以一切法为也，但由无障许一切法。二、俱有因，如四大种更互为俱有因。三、同类因，谓相似法与相似法，如善与善等。四、相应因，即心、心所是。五、遍行因，即前已生遍行诸法，与后同地染污诸法是。六、异熟因，即诸不善及善有漏。委如论中。
成论但应三因四缘，如玄签第十。
成论：三因者，生因、习因、依因。生因者，若法生时，能与其因，如业为报因。习因者，如习贪欲，贪欲增长。依因者，如心心数法依色香等。四缘者：一、因缘，具足三因；二、次第缘，心心数法次第而生；三、缘缘，如识生眼识；四、增上缘，诸余缘也。若俱舍中因缘五性，成论以所作因即增上缘，故不别立。但立报因即生因是，自分因即习因是，共因即依因是。
五部染法。
四谛下，见惑为四，修惑为一，即五也。
且寄中国一法而言。
更有边方僧少五人受戒，今文未言，是故云耳。
袈裟
此云染也，从色立名。
涅槃僧。
此云内衣也。
帔
披义切。
陈留
今陈留，绵也。陈留本郑邑，后为陈所并，故云陈留也。又云留，彭城，留、彭属陈，故云陈留也。
惙
陟劣切。
渐染
渐音尖，染也，渍也。
形俱无作，作俱无作。
如向已引萨婆多文。南山云：所言作者，如陶家轮，动转之时，名之为作。故杂心云：作者身动，身方便也。言无作者，一发续现，始未恒有，四心三性，不藉缘辨。故杂心云：身动灭已，与余识俱，是法随生，故云无作。
谏有五，谓讽、顺、窥、指、陷。
白虎通云：谏者，间也，更也，是非相间，更其行也。人有五常，故有五谏也。讽者，智也，祸患之萌深，睹其事未彰而讽告也。顺谏者，仁也，出辞逊顺，不逆君心也。窥谏者，礼也，视君颜色不悦而却，悦则复前，以礼进退也。指谏者，信也，指质其事而谏，信也。陷谏者，义也，恻隐发于中，直言国之害，励志忘生，为君不避丧身，义也。文出大戴礼。孔子曰：谏有五，吾从讽之。谏事君，进思尽忠，退思补过也。
止观云：用空明善恶十法。
禅波罗蜜云：一、触体增减。如动触发时，或身动手起，脚亦随然，外人见其兀兀如睡等，名为增也。动初发时，若上若下，未及遍身，即便渐渐灭坏等，名为减也。二、定乱。动触发时，识心及身，为定所缚，不得自在，或因此故，便入邪定，乃至七日不出，名为定也。动触发时，心意科乱，攀缘不住，名为乱也。三、空有。触发之时，都不见身，谓证空定，名为空也。触发之时，觉身坚鞭，犹如木石，名为有也。四、明暗。明者，触发之时，见外种种光色，日月星辰。闇者，触发之时，身心闇瞑，如入闇室。五、忧喜。忧者，触发之时，其心热恼，憔悴不悦。喜者，触发之时，其心大悦，不能自安。六、苦乐。苦者，触发之时，身心痛恼。乐者，触发之时，甚大快乐。七、善恶。善者，触发之时，念外散善，破坏三昧。恶者，触发之时，无惭愧等，诸恶心生。八、愚智。愚者，触发之时，心识愚惑。智者，触发之时，利使知见，破坏三昧。九、缚脱：缚者，触发之时，五盖烦恼，覆弊心识；脱者，触发之时，谓证无相定，得果解脱，生增上慢。十、心强软：强者，触发之时，其心刚强，出入不得自在，犹如瓦石，难可回变；软者，触发之时，心志软弱，易可败坏，犹如软泥，不堪为器。如此十双，是明邪法。邪相众多，且约此十，皆约若过若不及而分别耳。若不别知，心生取着，因此邪僻，得病发狂，是故应须以此验之。若乃善法十种者：一、触相如法，二、定相如法，三、空相如法，四、明相如法，五、喜相如法，六、乐相如法，七、善相如法，八、智相如法，九、解脱相如法，十、心调相如法。此十云何名为如法？但与上来二十不善邪法相违，安隐清净，调和中适，即为如法，名正相也。下禅境中所明邪法，须知此文。
俓，侹。
上古定切，下他定切。庄子逍遥篇云：大有俓侹，不近人情。注疏云：俓侹犹过差也，亦是不韵之貌。又云直也。
玄文二十五三昧
无垢不退并心乐，欢喜日光及月光，热焰如幼与不动，难伏悦意青色等，黄色赤色白色俱，种种又乃双雷音，注雨加以如虚空，照镜无碍常乐我，对治二十五种有。已上私略为之颂，解释具在彼玄文，
??：惕。
上都雷切。下吐历切。
钻
子丸切。
啾?
上子由切。下千结切。又子细切
引大集十二时兽
此中所列，与经稍异。经云：东方蛇、马、羊，南方猴、鸡、犬，西方?、鼠、牛，北方师子、兔、龙。
蛟
音交。
蝉
市然切。
鲤
力耳切。
狖
羊就切。
羭貐
上与朱切，下翼乳切。
豺
音柴，正作豺字。
蟹
谐买切。
鳝
市演切。
燕
于见切。
猫
眉朝切。
貉应作[豸*(非-(一*一))]。
尔雅云：貈子，貆。貈音鹤，貆音桓。郭璞注云：雌者名??。今江东呼貉为??。????字亦作?，又作??，奴皓切，雌貉也。??字乌郎切，??字疏吏切，貉字亦作貉字。说文云：似狐，善睡兽也。若作莫白切者，即北方兽也。今文中作??字者，准玉篇并韵集中作平表切，亦云似狐，善睡也。今文云??者，玉篇云：?字音决，?字生仕切。恐今文误将????字作??字耳。貙，虎爪等者，因便引之耳。今文则无貙也。?貐及貙，文出尔雅。
?
乌点切。亦作猰。
五热炙身
头上临日，四面聚火，以兹五热，而炙其身。
夏曰嘉平，殷曰清祀。
广雅云：嘉，善也。平，成也。以岁中万物成就，而报其功也。清祀者，清洁而祭祀也。依广雅，则夏曰清祀，殷曰嘉平。依风俗通，则夏曰嘉平，殷曰清祀。未知何者为正乎？碏者，索也。合聚万物而索享之，以万物有功于人，故以报其功耳。又云具如妙玄第四卷初者，此是古本，若今现行，即第三卷末，三藏增数明行，引阿含云当修一行，谓他物莫取是也。
后释与文合，与论稍别。
此文恐误。大论有两处文：初第十六卷文，如辅行所引；次第四十九卷文，如止观所引。而辅行但引第十六卷文，乃云与论稍别者，即是误也。若引第四十九卷文者，则今止观与论是同矣。
于五停门各开为三，成十五。
禅波罗蜜，前方便中明其五种：一、觉观，二、贪欲，三、嗔恚，四、愚痴，五、恶业。此五各三，以成十五。初之三者：一、明利心觉观，二、半明半昏心觉观，三、一句昏迷心觉观。第二三者：一、外贪欲，二、内贪欲，三、遍一切处贪欲。第三三者：一、非理嗔，二、顺理嗔，三、诤论嗔。第四三者：一、计断，第二、计有无，三、计世性。第五三者：一、昏沉闇蔽障，二、恶念思惟障，三、境界逼迫障。治此五三，又有十五，能所具焉。
道，展转九地。
俱舍颂同类因云：同类因相似，自部地前生，道展转九地，惟等胜为果，加行生亦然。其余论释文句补注第六已引，今且引论，消兹现文。论云：地即九地，欲界一，色无色八，成九。若无漏道，展转相望，一一皆与九地为因。谓未至定静虑中间，四本静虑，三本无色。九地道道，皆互为因。何者？此于诸地，皆如容住，不堕界摄，非诸他爱执为己有。是故九地道，虽他不同，而展转为因，由同类故。然唯得与等胜为因，非为劣因。
五轮禅
行人修止，制心一处，则发五轮。如净水无波，则万象现矣。言五轮者：一、地轮，二、水轮，三、风轮，四、金沙轮，五、金刚轮。此五悉是从喻立号。轮者，转也。如轮若转，从此至彼。禅定亦尔，能从下地转至上地。一、地轮者，地有二义：一、住持不动，二、出生万物。行人因止，发未到地定，忽然湛心，自觉身心相空，泯然入定。定法持心不动，如地住持故也。因未到地，出生初禅种种功德，如水出生万物故也。二、水轮者，亦有二义：一、润渍生长，二、体性柔软。行人于地轮中，若证水轮，发诸禅定，定水润心，自觉身中功德增长，名为润渍。因得定故，身心柔软，折伏高心，名为柔软。三、风轮者，风有三义：一、游空无碍，二、鼓动万物，三、能破坏。行人所发风轮三昧亦尔。若发禅定相似智慧无碍方便，如风游空；得方便道，即能击发鼓动种种出世善根；又得智慧，雅破一切诸见烦恼。风轮三昧三义如是。四、金沙轮者，金则喻真，沙比无著。行人若发见思真慧，无染着焉。五、金刚轮者，第九无碍道，名金刚轮三昧。喻如金刚，体坚用利，能摧诸物。金刚三昧亦复如是，不为妄惑所侵，而能断诸结使，成阿罗汉也。
虽有应生之善，必假威神方乃开。
净名疏云：世有邪见学禅之人，但信心有佛，不信诸佛威神所加。永嘉所谓拨因果者，南山所谓大乘语者，皆其类焉。
蹑蹑
尼辄切。
劲
居正切。
[朋/心]
或云香回切，净也。检此字未见。若作奣字，乌猛切，六合清朗也。若作煚，俱永切，火光也。作??，古文惧字耳。
囧
俱永切。
瞿沙
此云妙音，人名也。
??悷
上力董切，下郎计切。
穬
古猛切。
恬愉
上徒兼切，下羊朱切。
帙
直一切。
??：
呵各切。
鲭
诸盈切。又仓经切。
薳。
韦委切。
搔扰
上苏遭切，下而沼切。
铿
口茎切。
菖蒲。
上尺良切，下薄胡切。
漠
慕各切。
槌撞
上直追切。下直绛切。
篾屑。
经音云：篾屑，应作??。楔，上莫结切，下先结切。不方正也。摩，抹也。亦作[仁-二+(篾-戍+戌)]。偰，净也。后人更宜详辨。
猗。
于基切，又于绮切。
?：
力冉切。
灭是一刹那，定是久相续。
婆沙六十三：问云：灭定、无想定，有何差别？答曰：名即差别，是名无想定，是名灭尽定。界亦差别，无想定色界，灭定无色界。佛经说：过一切非想非非想处。问：灭定是非想非非想处法，何以言过一切非想非非想？答：虽是彼处法，以寂静故，言犹如村落阿练若处。俱舍云：无想定、灭尽定差别者，无想为求解脱，以出离想为先也。灭尽定为求静住，以止息想为先也。又下文引八术等者，第二经中，只言明医晓八种术，从远方来。至第九卷菩萨品中，乃云八术有八。复次，一一皆云除一阐提。章安云：八术者：一、治身，二、治眼，三、治胎，四、治小儿，五、治疮，六、治毒，七、治邪，八、知星内合。佛知八正道，能治八倒病。又云：医有十种：一、空见外道，二、常见外道，三、断结外道，四、二乘，五、六度菩萨，六、通教菩萨，七、别教菩萨，八、圆十信，九、圆中心，十、圆后心。请将此文，以定辅行。所引之文，
蹶
居月切。又居卫切。
葩
普巴切。
蓬勃
经音云，盛貌。
[泳-永+柴][泳-永+柴]
或云柴骇切，未见正体有此字。
黯
乌减切。黑也。
坼。
丑格切。
臭处
处字去声。
黮
他感切。黑也。
黵。
丁敢切。汗也。
命朽之时，至无作戒业不灭等。
净名玄义云：如戒序云：老死至近，佛法欲灭者。佛法湛然，何尝有灭？而言灭者，约人寿尽，故言灭耳。如九夫未得无漏慧命，未能秉持禁戒，身若无常，戒法即谢。故戒、定、慧、解脱、解脱知见，五分法身依色身起，色身既死，五分亦灭，即是身内佛法灭耳。若能勤进发真，得道共戒，此则一受不退，常寂然，即有五分法身具足。假令七反人天，虽生恶国，非但不失须陀洹果，此人必得阿罗汉果。是则阴身虽灭，佛法不灭，五分法身而无朽坏，即是佛法久住。若大乘明义，开佛知见，得无方大用，乃住持佛法也。
滂沱
上普郎切，下徒河切。
????[(大/目)*皮][(大/目)*皮]
上二字卢盍切，皮貌。下二字都腊切，正作[(大/目)*皮]。
鸱
处脂切。
??：
亦作掴。又作攫。经音云。检诸字书。无如此字。若桉字义。应作攫。居碧九缚二切。说文云。爪持也。或云。古麦切。掌耳也。
拽挽
上余制切，下晚音。引也。
????
于敦切。
赀
子私切。计也，尽也。
??：
古曲切。皮起也。
膊
亦作腨。市兖切。
胪
力居切。皮胪也。腹前名胪也。
绽
宅苋切。苋，侯谏切。
溃
胡对切。
渍
疾赐切。浸润也。
拄。
知庚切。
??：
记中作[害*空]，[害*空]正应作[害*空。]，许江切，空谷之貌。
煜煜
余立切。火光也，耀也。
爚。爚。
以灼切。光明也。又书药切。
踝
胡瓦切。
?
薄礼切。正作?。
臗：
苦昆切。
颔。
胡感切。
腕
乌贯切。
蛊
公尸切。
蛰
直立切。
絓。
胡卦切。
栾
落官切。
栏
落干切。
槐
户恢切。
陂
彼为切。
粖
莫钵切。
麨
尺沼切。
揵槌
上巨寒切，下音地。此云所打木也。又揵依字呼槌，或依字，或直利切，并梵音也。
瓨：
下江切。正作釭。
劓
鱼器切。
痈
于容切。
栓
山员切。
巢父
父音甫，业忘二字误也，应作叶妄字。又上文引大经十三不净等者，文在十四梵行品也。下去文字讹处，或易见者，更不具出也。
择
羊益切。
稗
傍卖切。
糅
女救切。
隐没不隐没。
四卷毗昙云：隐没者，谓烦恼所覆，亦从诸烦恼生。若不隐没，准而思之。又下文引大经十四名四等者，文在华严第十三耳。
蛙
乌瓜切。正作[十/((巨-匚)@十)/(冗-几+?)]字，井蛙海若。文出庄子外篇秋水篇第十七。
小、大迦罗
支佛亦有十地：一、昔行具足地，二、自觉甚深十二因缘地，三、觉了法四谛地，四、甚深利智地，五、八圣道地，六、觉了法界虚空界地，七、证寂灭地，八、六通地，九、秘密地，十、习气渐薄地。声闻亦有十地：一、受三归地，二、信地，三、信法地，四、内凡地，五、学信戒地，六、八人地，七、须陀洹地，八、斯陀含地，九、阿那含地，十、阿罗汉地。
第四品云：戒少急。
以第四品是兼行六度，兼行即是沙分，急于戒也。至第五品正行六度，乃是全分，急于戒矣。
自护止作，必无亏点。
自护止持，即不淫等；自护作持，即持衣等。又亦可云自护作犯，以若不防慎，率尔便犯故也。
众法作行，或当稍缓。
众法即众行之法，作行即作持之行，众法即是作持之行，如说戒等是也。委如前文引南山随机羯磨，明但心念法对首心念法、众法心念法等。故南山判止作云：止持则戒本最为标首，作持则羯磨结其大科，即今所谓自护止作及众法作行也。文句云：初之二品，顺理持于第一义戒，亦是任运持得初篇、二篇之戒。若第四品及第五品经云持戒者，即第三篇去事中持戒无亏耳。文句记云：初二品人，初心念念常在四种三昧，容于下三众法少违。言二品者，其实须兼第三品。故今文云：前之三品，非全不持也。若尔，今云自护止作，岂非任运持初二篇等众法作行？岂非第三篇去事中众法少违？
又止持中，双持双犯，事必须具。
即戒本止持中，自有止、作二持，及止、作两犯也。故戒本止持中，止持即不淫等；止持中，作持即礼敬等。若乃翻此，便成两犯。何者？行淫等即作犯，不礼敬等即止犯。
单持别犯，作中无止，或当未具。
即羯磨作持中，单持别犯，作中无止也。应知单持别犯，即是作中无止，故以作中无止，覆释单持别犯也。然戒本止持，既乃自有双持双犯，而羯磨作持，岂不然乎？如诵戒羯磨，是众法作持，而先止绝外缘，是作持中有止持。今但有诵戒羯磨，而不先绝外缘，是作持中无止持也。既无止持，翻成别犯，但有作持，故云单持也。言未具者，即有阙也。下文云或可未具，准此思之。
又止作中，自行从制，事必不废。
前云众法作行，或当稍缓，单持别犯，或当未具，是于制中容有少违。今则一向都不许犯，故云从制，事必不废。即单持中不可别犯，岂非众法心念止作？亦应双持，方合自行，顺于制教。须知初文众法作行，或当稍缓，犹尚宽容；次文谓之单持别犯，或当未具，稍是紧急；至今文中，自行从制，事必不废，一向不通，微有所犯。
为物从开，或可未具。
理观尚浅，涉事有妨，是故为物从开未具。此亦约于第三篇去事中从开耳。又为物从开，即经营三宝，导俗化方等未具耳。若云淫则三时无乐，及忘犯济物等，是为物从开者，恐非今文之意也。
又理全事阙，名之为宽，故前四品，通名为缓。
理观若全，容可少阙。第三篇去，事相持戒。以此言之，理观略无，安有品位？岂可滥同今文乘急戒缓之意？文句记云：若未专于四种三昧，五篇七聚，菩萨重轻，不可微犯，方称一期。教门大旨，具如止观持戒清净中，尚事理双美，方堪向道，况入道者，令事亏耶？
入第五品，事理不二，众行别行，若止若作，若性若讥，一切具足。
众行，即众法心念。别行，即但心念及对首心念。涅槃经说：菩萨持于性重戒，与息世讥嫌戒等无差别。如初淫杀，名为性重；下篇所制，名性轻也。如斩伐草木，垦土掘地，威仪粗丑，不生俗信，招世讥嫌。
羿
五计切。古之善射者名也。
养由基
养姓
陈那
具云摩诃陈那迦，此翻大域龙。他宗人云：大则拣小，域即方所，龙能兴雨。今此陈那，亦如是也。西域记云：陈那，此翻童授。
二十五谛
涅槃疏明涅槃经及百论二处同异云：此二十五谛，与百论中有同有异。此自有三：一、名异体同。论云：从冥生觉，从觉生我心。此云从性生大，从大生慢。冥是八万劫外，冥然不知。性是冥伏，在于八万劫外，不可得知。觉即是知八万劫事。大只是能大觉知。慢与我可见。二、名体俱同。即五大、五尘、五情、五业，并心平等。三、名体俱异。论云：神我为主，即是一根。此云粗染黑者，亦是一根。此则大异。言次火者，应云次水。或是外计，与正教异。或今文误，后人详之。
铁叶
叶应作鍱，与涉切。
骠
毗召切。
唼。
所狎切，又音匝。
胝
丁尼切。
髡
苦昆切。去发也。此字恐误。经中作杌字。五忽切。树无枝也。
饰宗
宋传云：怀素律师，南阳人也。玄奘三藏西域方回，誓求为师。初寻经论，后专律部。于时邺郡法砺律师着疏十卷，别是命家。见接素公，知成律匠，研习三载，乃见其瑕。遂叹云：古人义章，未能尽善。遂发心述四分律记等。素公所述宗萨婆多，故出受体，是无表色。又斥二宗云：相部无知，则大开量中，得自取大小行也。南山犯重，与天神言论，是自言得上人法也。大底素疏谓之新章矣。至开元年中，蒿山宾律师撰饰宗记以解之，对砺旧疏也。
余如释签第二。
文在第四，前已引之。
摩蹬伽。
蹬亦作邓，徒亘切；亦作隥，都邓切；亦作登摩蹬伽。或云此翻本性，然经中说女之母是摩蹬耳。准舍头谏经云：过去有王，名曰摩登，此翻有志。舍头谏者，即王之太子也，此云虎耳。
娠
失人切。
应是地异，故星移三座。
准大集经，东方亦从角、亢等七而说，当知大集与此方七星所列全同也。
攘。
应作禳，汝羊切。
奎：
苦圭切。
觜：
即移切。
博蚀
蚀音食。稍稍侵亏，如虫食草叶然，故云蚀也。汉书云：日月博蚀。韦昭云：气往迫之，名为博也。
华他
上胡卦切，下音陀。
扁
蒲典切。
韬
土刀切。
??：
私阎切。
俊
子峻切。
骏
子峻切。
捔
古岳切。正作角，试也。
[口*嶲]
即委切。正作觜。
嘲
陟交切。
非所所因处。
恐多一个所字。
校捅
捅，正作捔。
菽
式竹切。
诐
彼义切。
两为云乎。
两字当为雨字。孰降施是降字当为隆字。施字音弛。式氏初负建鼓者庄子云：又奚杰然若负建鼓而求亡子者耶？注云：夫揭仁义以趋道德之乡，其犹击鼓而求逃者，无由得也。杰居竭、居谒、巨竭三切。揭其列、其谒二切。杰，用力之貌也。建者，击也。文出庄子外篇天运第十四。
鲙
古外切。
啀喍
上五佳切，下士佳切。正作??。
嗥！
胡刀切。
??：
侧加切。正作?。
掣。
尺折、尺制二切。
桎梏
上之日切，在足名桎；下古沃切，手械也。
抨。
普耕切。亦作烹。
迦罗迦，镇头迦，
未见所翻，但须知是甘毒二果也。
薏苡
上于力切，下羊已切。
螝
胡对切。若作蛔，胡恢切。注本草云：常山郡近道处有，多生人家，交址者子最大，彼土呼为??珠。??，音干。马援大取将还，人以为真珠，若以根煮汁作糜，食之甚香，去螝大效，即薏苡也。
黡
于琰切。
?：獠。??：獠。
??侧巧切。与[豸*巢]同。獠张巧切。与獠同。獠亦力道切。
槊
所角切。
稆
力举切。
??：
于京切。正作瑛。
尔雅云：龟有十种。
今文所引，颇有讹略，今具录之。尔雅云，一神龟，郭璞注云，龟之最神明者。二灵龟，注云，涪陵郡出大龟，甲可以卜，缘中文似玳瑁，俗呼为灵龟。三摄龟，摄字之涉切，注云，小龟也，腹甲曲折解，能自张闭，好食蛇，今文下字误也。四宝龟，注云，书曰，遗我大宝龟。五文龟，注云，甲有文彩者，河图云，灵龟负书册，甲青文，今文云，甲有文负河图，讹略也。六筮龟，注云，常在蓍丛下潜伏，筮音誓，蓍，式之切，蒿属，筮者以为?，蓍生千岁三百茎，易以为数，天子蓍九尺，诸候七尺，大夫五尺，士三尺也。七山龟，八泽龟，九水龟，十火龟，注云，此皆说龟生之处所也，火龟犹火鼠耳，物有含异气者，不可以常理推，然亦无所怪也。言玳瑁者，玳，徒戴切，瑁，莫佩切，异物志云，生南海，背上有鳞，大如扇，有文章，将作器，则煮其鳞，如柔皮也。涪字扶鸠切。
合观
观字误也，当为欢字。本草注云：合欢味甘平无毒，安五藏，利心志，令人欢乐无忧也。树叶似皂莱槐等，五月发华，红白色。次文中云如欢法者，欢字当为观字。
六芝
青、赤、黄、白、黑、紫，名为六芝也。
萱
呼袁切。
大黄除实
平胃下气，除痰实也。
当归止痛。
温中止痛也。
蚤休等。
蚤，子皓切。黄精，一名重楼，又名兔竹，又名鸡格，又名救穷，又名鹿竹。钩，古候切。钩吻，一名野葛，言其入口则钩人喉吻也。野葛，人食其叶皆死，羊食其叶乃肥，物有相伏故也。又下文云故如三车者，如字当为知字。余寻大部，临文多壅，访问学者，亦所不通。于是发意七五年间，遍阅诸文，撰兹补注。其中是非，以俟后德考而辨之。或有一文一义，而能自利利他者，所愿同妙法华，流通永永。无量劫来，众多罪业，凭兹撰述，清净如空。将来之世，共诸含识，闻妙法华，开佛知见。
天台三大部补注卷第十四(终)
右神智师大部补注一十四卷。师，东嘉人，笃于浮屠氏法象，胥所传，悉涉猎不??。此书开明法华三昧，视前后训诂独详。盖东嘉距天台近，其宗旨一气脉也。顷余读书精舍，每自谓举子业烦碎可厌，时并壁僧矻矻诵读，声日夜不辍。科目诠次，如绳联钩曲，不可以算数计，较举子业抑又劳焉。今观此书，析理明白，指事端审，顾有裨于后学多矣。
竺峰圭老与其徒义上人，惜旧本湮灭不可考，捐所得钟氏施利，再为镂木，且属余识其末。余于内典固不能深解，欲以吾儒忘筌一语相与评之。
丙辰季冬中浣芥窟赵时逢谨识