请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
止观辅行
永嘉沙门释从义撰
辅行云：中生、上流各三种，如释签引。
准俱舍论，总为九种，谓三各分三，即中、生、上流也。有行、无行，生色界已，方般涅槃，并生般摄。言中三者，谓速、非速、经久，如迸火星。以喻三义，思之可知。并于中阴论速等也。生有三者：一、生，约速立；二、有行，约非速立；三、无行，约经久立。并生色界已，论速等也。上流三者：一、全超，约速立；二、半超，约非速立；三、遍没，约经久立。从色初至色末，始终有此三人不同。如是三九，由业、惑、根三种之异。言业异者，造顺现业，成中般故；造顺生业，成生般故；造顺后业，成上流故。言惑三者，下品之惑，成中般故；中品之惑，成生般故；上品之惑，成上流故。言根别者，上根中般，中根生般，下根上流。杂毗昙云：阿那含者，或五、或七及八。五谓中生、有行、无行、上流；七谓更于中般开三，如迸火星。喻八者，谓五上加现般、无色般及不定般。释签虽引不定般名，学人亦鲜解其义者。余读婆沙，始见其说。大婆沙云：亦有不定般涅槃者，或于欲界而般涅槃，或于色界而般涅槃，或无色界而般涅槃。复次，彼即摄在七不还中。若在欲界，即名现般；若在色界，即五不还；若在无色，即无色般。此生造业，即此生熟，名顺现业；此生造业，第二生熟，名顺生业；此生造业，第三生后，次第而熟，名顺后业。
五停四念，略知玄文及释签。
如常所说，既无大异，故今不引。
初十二有八。
初地行十事：一者、深心坚固，是不可得故；二者、于一切众生中等心，众生不可得故；三者、舍心与人，受人不可得故；四者、近善知识，亦不自高；五者、求法，一切法不可得故；六者、常出家，家不可得故；七者、爱乐佛身，相好不可得故；八者、演出法教，诸法分别不可得故；九者、破憍慢法，生慧不可得故；十者、实语，诸语不可得故。二地常念八法：一、戒清净，二、知恩报恩，三、住忍辱，四、受欢喜，五、不舍众生，六、入大悲心，七、信师恭敬咨受，八、勤求诸波罗蜜。
三五四有十。
三地中行五法：一、多学问无厌足，二、净法施亦不自高，三、庄严佛土亦不自高，四、受世间勤苦不以为厌，五、住惭愧处。住四地中不舍十法：一、不舍阿练若，二、少欲知足，三、不舍头陀功德，四、不舍戒不取戒相，五、秽恶诸欲，六、厌世间心，七、舍一切所有，八、不没心，九、不生二识处，十、不惜一切物。
五十二六六
五地中远离十二法：一、远离白衣，二、远离比丘尼，三、远离悭惜他家，四、远离无益谈说，五、远离瞋恚，六、远离自大，七、远离懱人，八、远离十不善道，九、远离大慢，十、远离自用，十一、远离颠倒，十二、远离淫怒痴。六地中具足六法，所谓六种波罗蜜也。
七。二十八。五。
七地中不着二十法：一不着我，二不着众生，三不着寿命，四不着众数乃至知者见者，五不着断见，六不着常见，七不应作相，八不应作因见，九不著名色，十不着五众，十一不着十八界，十二不着十二入，十三不着三界，十四不作着处，十五不作所期所处，十六不作依处，十七不着依佛见，十八不着依法见，十九不着依僧见，二十不着依戒见。八地中具足五法，顺入众生心，游戏诸神通，观诸佛国，如所见佛国自在庄严其国，如实观佛身自庄严佛身。
九十、二十佛。
九地中具足十二法，爱无边世界所度之分；菩萨得如所愿，知诸天、龙、夜叉、乾闼婆语而为说法，处胎成就、生成就、家成就、姓成就、眷属成就、出生成就、出家成就、庄严佛树成就、一切诸善功德成满，具足十地；菩萨当知，如佛
大品忍名，亦复如是。
大论云：问：声闻、支佛是小乘，菩萨是大乘，云何言二乘智断，是菩萨无生忍？答：所缘同，如、法性、实际亦同，利钝智慧为异耳！
初闻三谛，但得初果。
若准大集经，马星比丘为舍利弗说法云：法从缘生，通达是因。因缘灭故，即是寂静。世间即苦，苦因名集。若修八正，世间集灭。时舍利弗乃说偈云：我闻比丘说四谛，即得过于三恶道。是则经论不同，盖随机有异耳。又下文云罗什入天竺者，什在罽宾时，王乃日日以鹅腊一双、粳面各三斗、苏六升、大僧五人、沙弥十人而供给之。今文只云沙弥五人耳。
加被：
金刚论云：于菩萨身，佛与功德智慧之力，故云加被。菩萨既尔，二乘准知。
昆勒
此云箧藏，有三百二十万言，佛在世时，大迦旃延之所造也。佛灭度后，人寿转减，忆识力少，不能广诵，诸得道人，撰为三十八万四千言。若人入昆勒门，论议无穷，其中乃有随相门、对治门等种种诸门。
恶口车匿，依梵法治，乃至离有无等。
经音义云：车匿，本是守马奴之名也。揵陟，马名也。车匿自恃王种出家，如来在世之时，轻诸比丘不遵众法僧法事，时生轻笑言：如似落叶，旋风所吹，聚在一处，何所评论乎？佛去世后，犹自不改。佛预说云：令作其梵坛法治之。谓默摈也。以梵天中治罪之法，别立一坛，其犯罪者，令入此坛，诸梵不得与其语言。今亦如是，故曰梵坛。大论云：迦旃延经，说观集谛，则无无见；说观灭谛，则无有见。此则名为离有无见而得悟也。然此双亦双非，二论未至此方，但大论中标指其名耳。又前文云：纵有诚教，云声闻人但得生空，且让菩萨与夺。言之者，入楞伽经云：二乘证人无我，未证法无我。又地持云：二乘无漏人无我智，为烦恼障净智；佛菩萨法无我智，为智障净智。
求那?摩至四十六行偈。
求那?摩，此云功德铠。四十六行偈者，偈有三十六行，今云四十六行，恐误。或别有出，玄签补注曾已引之。诃黎?摩，此云师子铠也。
逆次逢胜观，然灯宝髻佛。
优婆塞戒经云：我于初释迦佛所发心，于宝顶佛所满初僧祇，于然灯佛所满第二僧祇，于迦叶佛所满第三僧祇。此与俱舍论不同者，法苑中和会云：若正满，为言在于胜观；若满已，为语在于迦叶。是则经论不同，各有其致也。
其超九劫。
其一百劫，但九十一，斯由超于九劫故也。涅槃经云：超十二劫。章安释云：根缘不同，佛为增减说之。
挡
应作党字。
闻大涅槃有无上道等，如释签。
玄义引经：菩萨若闻大般涅槃，闻已生信，作是思惟：诸佛世尊，有无上道，有大正法，大众正行，从此立行。若闻大涅槃，即是信果，亦是信灭；有无上道已去，是信显果之行；无上道，是信慧；有大正法，是信定；大众正行，是信戒。乃至广说，具如彼文。释签随释，其义可知，不烦引也。
??：
苦夫切。粗糠也。
孟浪
庄子云：夫子以为孟浪之言，而我以为妙道之行也。孟，武党切。浪，如字，亦力荡切。孟浪，犹漫澜，无所趣舍之谓也。又是不精要之貌也，亦是率略之义也。
筈筈。
古活切。受弦之处，名为筈也。
不同有部，计于罪性，从现入过。
杂心、毗昙、俱舍、正理等论，皆悉说云业入过去。故正理云：诸有为法，差别作用，未已生位，名为未来；此才已生，名为现在；此若已息，名为过去。又引下文云今我病者，非真非有等者，此是彼经中观调伏之文。今止观中自引彼经，当作医王，是入中慰喻，故不须引非真非有等文也。又下文引庄子云古之得志等者，彼云：轩冕在身，非性命也。物之傥来，寄也。寄之，其来不可圉，其去不可止。故不为轩冕肆志，不为穷约趋俗。意外忽来，谓之傥也。郑弘渔父者，汉太尉郑弘，尝采薪，得一遗箭。顷有人觅见弘，还问何所欲。弘识其神人也，曰：常患若耶溪载薪为难，愿旦南风，暮北风。后果然也。渔父者，或云范蠡也。父音甫。庄子有渔父篇。
若遗教三昧经，因罗旬喻比丘乞食不得，佛令分僧五部，以验僧福，与灭后五部，名同事别。
罗旬喻经云：时五部僧每出分卫，而罗旬喻所在之部，以空钵还，佛敕比丘分以施之，如是非一。目连念曰：是比丘僧自不得食，余人何故悉皆空还？我若共行，犹有所得。佛知其意，与身子俱，使目连与罗旬喻俱，各分为一部。佛告目连：我所在处，汝不得往。目连即与罗旬喻俱行，适欲所至，即便见佛及以身子而在其门。如是经历过百亿国，遂不得食。以罗旬喻维卫佛时，悭不布施，故于今日所在之处，辄不得食。若遗教三昧经下卷中云：佛在世时，众僧唯着死人杂衣，因罗旬喻分卫空还。佛知其宿行，使众僧分律为五部，服色亦五种，令其日随一部中行，遂制仪则，各举所长，名其服色。昙无德部，通达理味，开导利益，应着赤色衣。萨婆多部，博通敏达，导以法化，应着皂色衣。迦叶遗部，精勤勇快，摄护众生，应着木兰色衣。弥沙塞部，禅思入微，究畅幽玄，应着青色衣。摩诃僧祇部，勤学众经，敷说义理，应着黄色衣。自尔之后，便大得食。准此部，乃同灭后萨婆多等五部之律，更请详之。
昙无德
律主名也。法名。四分大集经云：我涅槃后，我诸弟子受持如来十二部经，书写读诵，颠倒解义，颠倒宣说，以颠倒说故。覆隐法藏。人名昙摩鞠多，此云法密。经云覆隐，即是密义；亦云法藏，藏即密义。
萨婆多
此云一切有。此部所计三世，有实三性，悉得受戒，法名十诵。经云：而复读诵书写外典，受有三世，及以内外破坏外道，善能论议，说一切性，悉得受戒。凡所问难，皆能答对，名萨婆多。
弥沙塞
经云：不作地相、水火风相、虚空识相，名弥沙塞。弥沙塞，此云不著有无观法，名五分。
婆粗富罗
经云：皆说有我，不说空相，犹如小儿，名婆粗富罗。婆粗富罗，此云犊子。上古有仙，染犊生子，此从种姓，以立其名。此部计我，非即是蕴，亦不离蕴，而有实我。其律部文，未至此方。
迦叶遗
经云：说无有我及以受者，转诸烦恼，犹如死尸，名迦叶遗。迦叶遗，此云重空观。数论：外道执有实我，受用尘境，名为受者。转犹舍也，故喻死尸，法名解脱。此有戒本，相同五分。
僧祇：
经云：广博遍览五部经书，名摩诃僧祇。摩诃僧祇，此云大众。此有律本，首疏云：总别有六部，僧祇是总，前五是别。此僧祇部，行解虚通，不生偏执，遍顺五见，以通行故，故知是总。应知僧祇与大众部不同之相。僧祇，即上座部也。谓毕钵罗窟内，迦叶等上座与五百无疑解脱罗汉结集，名为上座部也。大众部，谓于时大众，诸学、无学数百千人，不得预于迦叶上座。五百数者，乃于窟外更相谓曰：如来在世，同一师学，法王寂灭，拣异我曹。欲报佛恩，当集法藏。于是凡圣咸会，愚智毕萃，结集修多罗、毗奈耶、阿毗昙，并杂集藏及禁咒等，别为五藏。而此结集，凡圣同会，因而谓之大众部也。故此大众在于窟外，迦叶大众在于窟内。所以僧祇翻为大众，与大众部区以别矣。南山戒疏云：其相有四：一者，二部。如四分中，初结集时，选五百人，即是窟内迦叶上座部也。余不在数，名为大众，即窟外部也。所谓上座、大众，创分结集之场也。故文殊问经云根本二部，即此故也。二者，五部。即如今文前所列注五部是也。大集经云：五部虽异，不妨诸佛法界涅槃。三者，十八部。如古来三藏流传云：五部初分，二百年后。何者是耶？谓萨婆多中分出四部，即婆差、法上、贤胄、六成也。迦叶遗分出二部：一、僧迦提，二、浅摩提也。弥沙塞中分出一，即中间见也。四百年后，僧祇部中分出六部：一、遗迹，二、沙弥，三、施设，四、毗陀，五、施罗，六、上施罗也。唯昙无德部不分。已上本末共成十八部，即窟内部中出也。若依文殊问经下卷分别部品云：根本二部：一、摩诃僧祇部，二、体毗履部。初僧祇部分别有七：一、执语言，二、世间语言，三、高拘梨柯，四、多闻，五、只底舸，六、东山，七、北山部也。二、体毗履部分别有十一：一、一切语言，二、雪山，三、犊子，四、法胜，五、贤部，六、一切所贵，七、芿部，八、大不可乘，九、法护，十、迦叶毗，十一、修妒路句。已上本末成二十部。此约窟之内外而共论也。四、五百部。智论云：佛灭度后，五百异部闻毕竟空，如刀伤心等。又复应知，二十部相与文殊问经大同。如宗轮论说：第二百年，大众部中流出三部：一、假说部，二、说出世部，三、鸡??部。假说部者，真谛师云：此部执世出世法无有实体，但一假名，名假说也。说出世者，此部明世间法从颠倒生，皆是虚妄，故非实有，悉是假名。出世之法，不从倒起，有道果二空境是真实，二空智亦真实。真实境能生真实智，真实智能通真实境，故是实有，名出世也。鸡??者，上古有仙，染鸡生子，今是其族，故以为号。文殊问经云：是律主姓也。次第二百年，从大众部又出一部，名得多闻部。以部主学通三藏，深悟佛旨，故云多闻也。次第二百年，大众部中复出一部，名为说部。基法师云：此部所说世法，有假有实故也。次第二百年满，有一外道出家者，舍邪归正，名为大天，非是造逆罪之大天也。于大众部出家受戒，多闻精进，居制多山。与彼部僧重详五事，因缘乖诤，遂分为三部：一、制多山部。制多山者，此云灵庙，谓初生、成道、转法轮、入涅槃，四处皆有灵庙供养故也。二、西山住部。居制多山西，名西山住也。三、北山住部。在制多山北，名北山住也。本末别说，合成九部也。所言造逆之大天者，佛涅槃后百有余年，摩竭提国王号无忧，统摄赡部，化洽人神。于时佛法，大众遂破。言大天者，其未出家，犯三逆罪，谓杀父、杀母、杀阿罗汉。造三逆已，深生忧悔，欲求灭罪。适逢窟外结集大众部僧，既不知其犯逆，便与出家。受具之后，以聪明故，为无忧王之所宗敬。后与上座乖诤大天，谓戒经中若灭诤，依多人语。时上座部，耆德虽多，人数甚少；大众党内，耆德虽少，而人极多。王以大天为是，所以二部抗行也。二、上座部者，至三百年初，迦多衍尼子于上座出家，盛弘一味法，少弘经律。既乖部旨，遂分为两部：一、说一切有部。此自有二：一、有为三世，二、无为离世。即虚空、择灭、非择灭，其体皆有，名一切有。亦名说因部，谓此部立义，广出所因也。此部所执前五部中十诵为宗也。二、上座部转名雪山部。上座弟子本弘经教，说因部起，多弘对法。既闲义理，故伏上座。上座部弱，于是移入雪山避之，故依住处而为名也。次第三百年，从说一切有部流出一部，名犊子部，执前五部中婆粗富罗部为宗也。次第三百年，从犊子部流出四部：一、法上部，有法可上，名法上部也。二、贤胄部，部主名也。胄者，苗裔之义也。此是阿罗汉之苗裔，故名贤胄也。三、正量部，权衡刊定，名之为量。量无邪谬，名为正也。即律明了论之所宗也。四、密山林部，部主所居山林，蓊郁繁密故也。次第三百年，从一切有部复出一部，名化地部。部主昔作国王，化洽地上人庶，后舍于王，出家修通，从本为名，名化地部，执前五部中弥沙塞部为宗也。次第三百年，从化地部流出一部，名法藏部，或名法密，亦云法护。而此罗汉是目连弟子，目连灭后，法护习师所说为五藏：一经藏，二律藏，三论藏，四咒藏，五菩萨藏。化地部中有同立，其所立藏者，别为一部，名法护部，执前五部中四分部为宗也。次第三百年末，从说一切有部流出一部，名饮光部。上古有仙人，身光极盛，饮弊余光，令不现故。今此部主，是彼之苗裔，执前五部中解脱部为宗也。次第四百年初，从说一切有部复出一部，名经量部。此部唯依经为此量，不依律及对法，凡所解义，以经为证，是故名为经量部也。本末别成十一部，并前大众九部，合为二十部也。上座部中，虽分十一部异，每一部中，皆含五部宗。计其中一切有部，偏执萨婆多为宗；化地部，偏执弥沙塞五分为宗；犊子部，偏执婆粗富罗为宗；饮光部，偏执迦叶遗部为宗；法藏部，偏执四分昙无德为宗。此二十部，因而须知，浅识之流，无谓烦而不要者也。
又与提谓对义少别。
准光明文句引提，谓经以五经对五戒云：不杀对尚书，不盗对春秋，不淫对礼，不妄语对诗，不饮酒对易。又对十善，杀、盗、淫是身三，妄语摄口四，饮酒摄意三。俗不能护口，略制一不妄语耳。故云束十善，即是五戒也。矜字音莲。
獶！
字正作獿，乃刀切，猕猴也。言舞者如猕猴戏耳，乱男女尊卑也。文出礼记乐记篇中。又云端冕者，郑氏注云：端，玄衣也。言古乐者，先王之正乐也。子夏云：郑音好滥淫志，宋音燕女溺志，卫音趋数烦志，齐音敖僻乔志。此四者，皆淫于色而害于德，是以祭祀弗用也。
疹
之忍切，非也。字应作疢，耻刃切。
撙节
曲礼云：君子恭敬撙节。撙犹趋也。趋者，就也。恭敬趋就，有其节制也。
劓
鱼器切。割鼻也。
剕
符沸切。刖足也。刖，音月。
墨
刻其颡而涅之也。颡，额也。墨，亦云黥。先刻其面，以墨窒之，言刻额为疮，以墨塞疮孔，令变色也。
宫
淫，刑也。男子割势，女人幽闭也。
大辟
死刑也，辟罪也，大罪则死也。尚书吕刑篇：明此五刑，唐、虞已来皆有之矣，上古何时而起此乎？
五明
有内五明，有外五明。外五明者：一、声明，二、医方明，三、工巧明，四、咒术明，五、符印明。内五明者：前四明名，名与外同，第五因明。又有说云：前三同外，四是因明，五是内明。略释义者：释诂训字，诠目流别，谓声明也；枝术机关，阴阳历数，谓工巧明也；禁咒闲邪，药石针艾，谓医方明也；考定邪正，研覆真伪，谓因明也；究畅五乘因果妙理，谓内明也。
五神
禅波罗蜜云：五神，五识之异名耳，即识神也。良以父母交会时，身分精血，识托其间，尔时身命心三具足，识在其间，即有五识之性也。
六艺
礼、乐、射、御、书、数，名为六艺也。周礼大司徒之职云：以三物教万民而宾兴之矣。一曰六德，知、仁、圣、义、忠、和也；二曰六行，孝、友、睦、姻、任、恤也；三曰六艺，礼、乐、射、御、书、数也。礼，五礼之义也；乐，六乐之歌舞也；射，五射之法也；御，五御之节也；书，六书之品也；数，九数之计也。又下文云：苦、集不同。集，谛也。苦家之集，名为苦集者，此文恐误。何者？以止观中但云知一切众生见思烦恼集不同，是知集文无苦字故也。恐记主误认恼字为苦字，便作苦集而解之耳。又下文云专游学者，误也。传云：一名敷游学。徐士注云：敷音孚。又云：心解分剂者，传云：心识分铢也。扁鹊，越医者，史记云：勃海郡郑人也，姓秦氏，名越人。少时为人舍长，舍客长桑君传禁方与扁鹊。杨子法言云：扁鹊，卢人也。注云：太山卢人也。注八十一难经序云：与轩辕时扁鹊相类，因号扁鹊也。曾家于卢国，乃为卢人耳。儜字女耕切，困弱也。
乃至今家所引像法决疑、妙胜定等，意亦如是。
安法师二教论云：法行经者，无有人翻，虽入疑科，未伤弘旨。像法决疑经一卷、乳光经一卷、初教经一卷、九十六道经一卷、清净法行经一卷、妙胜定经一卷、净土三昧经三卷、提谓经、占察经等，旧录或谓疑伪，至唐已来，或刊为正，斯皆人情自去取耳。如占察经，大唐天后朝万岁元年，敕佛授记寺沙门明佺等刊定，编入正经。清净法行经、妙胜定经，旧录谓之伪妄，大周刊定，附入正经。净土三昧经，大周录中，编之入藏。以此验之，故知人情有去取也。又复诸师撰录，存没去取，各自不同，皆此之类矣。又止观云：移风易俗者。汉书云：凡人含五常之性，而刚柔缓急，音声不同，系水土之风气，故谓之风。好恶取舍，动静无常，随君上之情欲，故谓之俗。又左传云：上有好之者，此谓之风焉；下有甚之者，此谓之俗焉。又辅行下文云：身大多习六度者。论云：五度耳。无翅无方便智者。论云：无两翅，无般若，及无方便耳。阉字平声，男无势精闭者。若作上声，即官人闭门者也。阉者，阍也。官即阉官也。
遍寻法华已前诸教，实无二乘作佛之文，及明如来久成之说。
清凉观师，元学天台宗教于荆溪之门。后因僻解，背我天台，明他贤首。及依贤首五教之说，自撰疏记，申华严经，乃立华严。亦明二乘授记作佛，亦明如来久成正觉。具如玄签补注之中，委弹斯谬。若读义例喻凝显正之文，须知玄签补注之说，亦在义例纂要之中。略示端由，学者知之。
止观云：圆教十信，六根净时，即遍见闻十法界事。若是入空，尚无一物。既言六根互用，即是入假位也。
此文炳着，其犹日月，奈何有目而不视之？止观义例消释文义第五例云：以一例诸，如教证二道及一心具法，不同世人取着一念等部内唯有一文说之。以此一文而均上下，使处处文义通彻昭然。今亦例尔，岂独此中？且今文云：若是入空，尚无一物，岂可入中，相相宛然？况下文云：但观空智，能令不空，于一心中点示万行，即发法眼，遍知药病，故名假观。况上文云：若入空观，尚无一法，何有诸法？况前不思议境文云：当知第一义中，一法不可得，况三千法？世谛中，一心尚具无量法，况三千耶？以至诸文，准斯可识。是则圆顿空中无物，亡泯寂灭，妙假本具，十界三千，万象森然，非独此中一文而已。如何学者略不经怀？莫是智者不知妙理本具三千，谤于空中无物无相，是外道断见，成幻有顽空乎？章安云：心空而常假，故有百界千如；虽假而常空，百界千如寂而无相。空假常中，无空假相，虽无二相，不失双照。莫是章安滥传祖训，妄云假有百界，空无千如，成断无之空，非不思议乎？荆溪云：遮故法尔空中，照故三千恒具。相似位成，六根遍照，照分十界，各具灼然。岂六根净人，谓十定十分真，垂迹十界亦然，乃至果成，等彼百界。故知具一切法，即是于假。别教已还，尚不识具，况识空中？以至云乃达理具，即空即中等。莫是荆溪谬撰记文，误云具即是假，三千俱照，遮故空中，亡泯十界，成分别之见，非圆妙之解乎？若以向来所引智者章安、荆溪格言为真，则四明云三谛皆有百界千如，诚虚妄矣。况四明谓事理体用，三身四土，皆存相貌。世人听声，展转相习，乃谓四明善继荆溪、毗陵大笔，真得天台智者法味。倚此自高，陵他未解，殊不精究智者章安、荆溪教文。其间不肖之流，或闻空中无物，往往掩耳不欲听之，自类无知，朋扇阿党。呜呼哀哉！正教委地，耶徒充盛矣。
辅行云：文列五句，但成四句。
今之止观，全依记文改定之说，则令记文于兹无用。是故应存止观旧文，方见记文改定有用，斯皆校勘者之谬也。
自化十胡，何关五印。
铁门之左，皆曰胡乡。胡凡有十，故云十胡。其五印土，周九万余里，三垂大海，北背雪山，北广南狭，形如半月，其间自有七十余国，定知胡乡非五印矣。或云：葱岭已东，有六精胡国。琳法师按：地理志、山海经、西域传，言西胡者，但是葱岭已来三十六国，不关天竺佛生之地。又云：旦末、小苑等八国，并是葱岭已东汉域胡国，计去长安不过万里也。言十胡者，斯恐文势且与五印为对耳。更请详之。余尝读彼化胡经，其第一卷说化罽宾胡王等，又说至王舍城等，其第二卷说至俱萨罗国降伏外道等，其第三卷说至维卫城化胡王等，其第四卷说化罽宾胡王兄弟七人等，其第五卷说化胡王经十二年等，以至第六卷已去，今不烦引。尽是王浮辈等，偷盗释教，潜自安排，伪撰制立，所以首尾料乱，次第乖各，是可忍也，孰不可忍也！纵彼伪言化胡，何关五印土耶？良以佛生中印，不在胡乡，道流王浮，不别方土，妄述虚造，其过大矣。具如下藏、甄正等论，委悉破之，学释教者，不得不读而辨之也。以至于今，黄巾道流，虚说伪立，其事非一。哀哉众生，邪见滋甚，自陷陷他，罪流长劫，有智观之，诚堪怜愍。若乃道家西升经者，此是关令尹喜记录老子，与己谈论，由是立为西升记也。后人虚妄，辄改记字为经字，
变释为羊如释签。
释签第四云：大经三十五：诸外道等白波斯匿王言：大王，不应轻懱如是大士。大王，是月增减，谁之所作？大海咸味，摩罗延山，谁之所作？岂非我等婆罗门耶？大王，不闻阿竭多仙十二年中，恒河之水停在耳中耶？瞿昙仙人作大神变，十二年中变作释身，并令释身作羝羊身，作千女根在释身上。耆免仙人一日之中饮大海水，令大地干耶？婆薮仙人为自在天作三目耶？罗罗仙人变迦毗罗城为卤土耶？婆罗门中有如是等大力诸仙，云何轻懱如是大仙耶？此方古人，张楷能作五里之雾，栾巴亦善吐云，陶渊明等皆有术数，盖小小耳。若比西方外道，天悬地殊也。
莱茯
尔雅云：葖，芦萉。郭璞云：萉宜为菔，芦菔，芜菁属，紫华大根，俗呼雹葖。葖，他忽切。芦，力何切。萉，蒲北切。芦菔字或作莱茯字，学者不知，乃以来伏音呼之，令人可笑。所言大经如来性品者，误也，文在第三十卷师子吼品耳。又下文引大经十八者，亦误也，文在第八如来性品耳。今检所引大经之文，上下文中尚多差误，所引诸经，今或未检，后人更寻。??字亦作逃字，与逃字同，徒刀切。上事曰王者，曰字须作白字。
五兵
周礼：司兵掌五兵。注云：五兵者，弋、殳、戟、酋矛、夷矛。此即车之五兵也。若步卒五兵，则无夷矛而有弓矢。
堤
都奚切。
被服赤色，谓呼是血。
此有三解：一云：十二年前，未制坏色，故纯着赤。二云：五部不同。十诵：一衣三点，五分、四分三随着。一谓青泥木兰，木兰赤色。三云：三色衣中，一衣即用三色点之，如大豆许。而诸弟子并着点衣，遥望犹赤，所以谓呼是血也。南山云：余于蜀部，亲见木兰树，皮赤黑色，鲜明，可以为染，微有香气，亦有用作香者。又云：青黑木兰，青谓铜青，黑谓杂泥等。
葵藿随日，芭蕉因雷。
葵藿无心，而随日东西；芭蕉无耳，而闻雷出华。物类相感，其事多矣。葵藿，菜也，常倾叶向日，不令日照其根故也。南方有红叶芭蕉，残皆绿色，每一雷鸣，其长如抽，无雷卷叶，长甚迟耳。经举六譬者：一磁石；二薪火；三葵日；四蕉雷；五阿叔树，女人摩触，乃有华出，树本无心，亦无觉触；六如橘得尸，其果滋多，橘树无心，亦无觉触；七者石榴，亦例橘说。除磁石外，自有六譬。
弥勒蒙佛授一生记等。
言一生者，但取当生阎浮也。大论亦云：三生，此生兜率，当生阎浮。先约三世折云等者，净名诃折，先约生门，正诃三藏菩萨。是故经云：过去耶？未来耶？现在耶？次约无生门，即诃通、别、圆三教菩萨。诃圆教者，诃其执语，生顺道爱见故。又诃四教菩萨皆有生、无生，即是生生、生不生、不生生、不生不生也。三藏菩萨虽未断惑，岂不知有真谛之理是无生耶？约无生门诃中，文自有二：一、约无生理，二、约无生行。三教无生理，二种不同。通教偏真理，别圆中道理。圆人初心及五品弟子起希望心，入真无生，故须诃之。圆尚诃之，岂况通、别？是故经云：若以无生得受记者，无生即是正位，于正位中亦无受记得三菩提。此即约无生理诃也。经中次云：为从如生得受记耶？为从如灭得受记耶？等，即是约无生行诃之。今云以如圣而诃等者，误也。经中有并者，约无生行，文自有四：一、双定，二、双破，三、双并，四、双结。初双定者，即是经云：为从如生得受记耶？等，亦约通、别、圆三教释之。次双破者，即是经云：若以如生得受记者，如无有生？等，亦约三教释之。三双并者，即是经云：一切众生皆如也，一切法亦如也，众圣贤亦如也，至于弥勒亦如也？等，亦约三教释之。初通教者，众生是假人，假人如与弥勒如，一如无二。若众生如，不得受记，弥勒亦然，何得独记弥勒？一切法通情、无情，今但以无情替于众生，句句悉同，须类说之。何者？无情之法，佛不授记，故大经云：若尼拘陀树能修戒、定、慧，我亦授三菩提记。以其无心修道，故不与记，故以为并异有情也。众圣贤，即藏、通二乘贤圣，皆悉是如，与弥勒如，一如无二。此亦例前，自法华前，二乘贤圣皆无受记，故以为并。已上三并，即顺并也。四、约弥勒如，反并前三。此有三重，谓并前三番二，皆云一如无二。记、不记等，此约通教。若约别、圆，皆作四并，准通可知。经云：若弥勒得受记者，一切众生亦应受记。所以者何？夫如者，不二不异者，此即结并之文也。但约众生文略，不出一切法、众圣贤等，例众生可知也。问：不二不异何别？答：二但论其体别，异则辨相不同也。经云：若弥勒得三菩提者，一切众生亦应得等，即第四双结文也。初约破智德释，次约破断德释，亦约三教释之。经云：是故弥勒无以此法诱诸天子等，即结过弹诃也。文有三：初、正结过；二、劝舍见；三、解释。寻文可知。随要略明二十五句等者，初云寂灭是菩提，灭诸相故，乃至第二十五微妙是菩提，诸法难知故。说是法时，二百天子得无生忍。言不退转行者，四教各有三不退转，弥勒没实用权，为诸天说，故为所诃。其中或有闻弥勒说圆，不得正意，因闻诃弥勒，即得入也。已上并用经疏大意以注之耳。请以此意以申今文，乃可得知大士善巧。
钁
居缚切。
斸。
竹足切。研也。
龟甲白羊角
大论明破金刚因缘云：若着龟骨上，以山羊角打之，即破也。
足故。
足字恐误，应云是故。
大经十四云：见有二种。
文在第十五卷耳。又下文云借彼发迹之语，以成闲权之文者，止观所引，乃是药草喻品偈文，不是本中发迹之语。然妙玄中六重本迹，第五实权本迹，亦引药草是我方便，诸佛亦然，释签亦谓引于本文，是则释签及以今文，皆恐误也。
较
音角，略也。
九州
尔雅云：两河间曰冀州。注云：自东河至西河。河南曰豫州。注云：自南河至汉。河西曰雝州。注云：自西河至黑水。汉南曰荆洲。注云：自汉南至衡山之阳。江南曰扬洲。注云：自江南至海、济。河间曰兖洲。注曰：自河东至济。济东曰徐洲。注云：自济东至海。燕曰幽洲。注云：自易水至北狄。齐曰营洲。注云：自岱东至海。
九夷等
尔雅云：九夷、八狄、七戎、六蛮，谓之四海。注云：九夷在东，八狄在北，七戎在西，六蛮在南，次四荒者。
觚竹等四
尔雅云：觚竹、北户、西王母、日下，谓之四荒。注云：觚竹在北，北户在南，西王母在西，日下在东，皆四方昏荒之国。次四极者，九夷等四。次四荒者，言四极者，东至于泰远，西至于邠国，南至于濮铅，北至于祝栗，谓之四极，皆四方极远之国。邠音彬。濮音卜。觚音孤。新旧之竹交生而不相见，谓之孤竹。其竹三年方生一笋，及笋成竹，竹母死矣。
上分有五：
文但列四，欠一无色染也，传写脱落耳。色染、无色染，一向唯上。掉、慢、无明，虽复通下，不能牵下，故云上分。色、无色界在欲之上，故得上名。贪虽通上，不是唯上。嗔一唯下，不通于上。身见、戒取、疑，遍摄一切见、惑，虽复通上，而能牵下，故云下分。欲界在于色、无色下，故得下名。故云由二不超欲，由三复还下。是以纵断贪等，至无所有，由身见等，还来欲界。
若执权论等。
此片慈恩所宗三无二有之说，专计唯识权论等文，一向趣寂，永无成佛，以为定准。而不知经生灭度想，于彼得闻首楞严中定性二乘，皆获一乘寂灭场地。点此二文，可袪情滞。教部若谙，权实乃显。如前文句补注中辨。
酿
女亮切。
酵
古孝切。酒酵也。
惨
七感也。
觜：
即委切。
阻坏
阻字恐讹，应云沮沮，慈吕切，又将预切。
具如第一卷，料简有无。
一字，恐误也。前不思议境释十如中，乃明之耳。古本止观，即第五卷也。又下文云了因不即，不离于识等者，恐误也。应云：了因不即，不离识想；缘因不即，不离受行及我。故止观云：转色成法身，法身常乐；转识想成般若，般若即净；转受行成解脱，解脱即我。又依念处，转识成常，转受成乐，转想行成我，转色成净。又下文云譬及合文，并阙如意等者，若依净名疏，乃云：念处为种子，正勤为生长，如意为牙生，五根如茎，五力如枝叶，七觉为华，八正为果。又下文云淳谓淳朴，亦渍也，沃也者，渍字恐误，应作清字，沃有柔也。
儢。
音吕，训拒，心不欲为也。今云心不力者，恐讹略也。
止观云：或对，或转，或兼，或第一义。
记文已辨，今更具明。虽则非今文之正意，亦可因此显于博知。故禅门云：方便有五不善：一觉观，二贪欲，三嗔恚，四愚痴，五恶业。此五一一各有三种。初之三者：一明利心觉观，二半明半昏心中觉观，三一向昏迷心中觉观。第二三者：一外贪欲，二内外贪欲，三遍一切处贪欲。第三三者：一非理嗔，二顺理瞋，三诤论瞋。第四三者：一计断常，二计有无，三计世性。第五三者：一昏沉闇弊障，二恶念思惟障，三境界逼迫障。治此五三，自有六意：一者对治，二者转治，三者不转治，四者兼治，五者兼转兼不转治，六者非对非转非兼治。对治者，则是药病境观，相对而治也。转治者，此自有三：一者病转法亦转，二者病不转而法转。且初义者，如贪欲心，不净治之，治之既成，厌恶前境，便生瞋恚，应以慈心而治瞋恚，此谓病转法亦转也。第二义者，只是贪欲，则转前来不净观法，而修慈观以治贪境，此谓病不转而法转也。慈治瞋者，梵网戒云：一切男子是我父，一切女人是我母。既是父母，则当爱念，岂更于中生贪欲耶？不转治者，亦有二意：一者病不转法亦不转，二者病转法不转。且初义者，如贪欲病，不净治之，若也不息，不须改观，但应作其脓烂等想，治之自去。第二义者，如治贪欲而生瞋恚，但于不净增其观想，瞋恚自除。兼治者，如有贪欲，复有瞋恚，当以不净慈心共治。兼转、兼不转治者，此义亦如转治及不转治也。非对、非转、非兼治者，即第一义理也。言境界逼迫障者，修定之时，身或卒痛，见诸外境无头手足，衣裳破坏，或陷入于地，或火来烧身，或见高崖而复堕落，如是等障逼迫行人。恶念思惟障者，念欲作其十恶、四重、还家等事。昏沉闇蔽障者，无记昏昧，无所知别。计世性者，作是念言：由有微尘即有实法，有实法故乃有四大，有四大故乃有假名众生世间。因此思念，专行邪道。计有无者，我及阴等有邪？无邪？如是乃至非有非无。计断常者，过去诸法为灭有邪？现在诸法不灭有乎？推寻三世，若灭即断，不灭乃常。诤论嗔者，着己之法谓是，在他之法言非，由兹不顺而生恼觉。顺理嗔者，外人来恼尔乃生瞋，亦如净土有正三毒。非理嗔者，他不来恼而自生嗔。遍一切处贪欲者，爱着内外尘缘境界，于一切处皆生贪爱。内外贪欲者，缘外男女身相，复缘内身形貌。外贪欲者，若是男子即缘女人，若是女人乃缘男子。一向昏迷觉观者，虽心昏昧而似睡眠，昏昏之中切切攀缘。半明半昏觉观者，明则攀缘，昏乃无记，今此但是相半而已。明利心中觉观者，都不见诸善法，但只了了攀缘。
辅行宗教有无，具如法华、维摩玄文所破。
自古至今，皆作是说。故今滥禅愚丛，谓宗门无说，直截便了，教家但是见说而已。呜呼哀哉！谬之甚矣。华严经云：譬如暗中宝，无灯不可见。佛法无人说，虽慧不能了。何得谓之但是见说耶？且如滥禅之家，何曾不以言说耶？直饶举手提拂，未免有为之过，何得妄认有说无说，以分宗教不同耶？今家破云：教是能诠，宗是所诠，宗必有教，教必有宗，是故宗教不可孤。然宗若无教，如何得知所诠之真耶？又下文云：次引入经者，入字误也，当为大字。又云：入不二边者，应云不入二边也。又云：饴虎者，饴字当为饲字也，饴字与之切。又云：杀身成人者，人字当为仁字，文出论语中。又止观云：输皮者，输者尽也，
无明保养
贤愚经谓无明宝象。
因笃
因字恐误，应云困笃。
抒
神与切。
拓
都盖切。亦他蜡切。手打也。拹，拓也。经中作擉字。测角切。亦作斫字。
稆
音吕。
有人自谓有漏为足等。
论云：如说摄心能生实智，有人但得禅定，谓之为足。是故佛言：此非足也。应依此定更求胜法，谓尽诸漏，故说为依。
起八圣种，心生厌离。
论云：如病、如痈、如箭，痛恼无常、苦、空、无我，是为八圣种也。
问：七想即七依耶？
论云：问：佛何故说七依名七想定耶？故有此云也。
如撰择长者缘。
下文作选字，准经是撰字，或经本不同也。华手经云：有七藏处，谓风藏、生藏、熟藏、冷藏、热藏、见藏、欲藏。是诸藏中，欲藏最牢，依于涕、唾、胁、胃、??尿。尔时，会中有一居士，名曰撰择。撰择有妻，其名妙色，面貌端正。撰择居士深生爱著，闻佛所说，即白佛言：莫作是说，贪欲之心起于??尿。何以故？我妻端严，无诸臭秽。佛知居士贪垢情深，即时化作端正妇人，状女妙色，来入众中。居士见已，而问之曰：汝何以来？其妇答云：听佛说法。居士即牵自坐衣上。佛以神力，令其妇人粪污其衣，使此居士不堪臭处，以手掩鼻。时?难陀语居士曰：何故掩鼻？居士答曰：是处臭秽。佛以神力，令此妇人便弃粪秽，污居士衣。时?难陀又语居士：且观汝妻所为臭秽。居士答云：我妻净洁，身无诸秽，我意谓汝为此臭秽。?难陀言：汝无惭愧，谁名字汝为居士耶？即便牵出。居士于时乃生厌心，明见女人多诸不净，欲求出家。佛言：善来！即时居士袈裟在身，须发自落。佛为说法，成须陀洹。
空界空故，食得出入。
婆沙毗昙云：问：空与空界何别？答：空者，非色空界。是色空者，不可见空界。可见空者，无对空界。有对空者，无为空界。有为空界谓色边，色谓造色，如眼空、耳空、鼻空、口空等。
具如玄文境妙中说。
若以贪心杀生，彼相应愚是无明，相应思是行，相应心是识，起有作业，必有名色、六入等。如是诸法生是生，诸法变是老，诸法坏是死。
厮。
息移切。役使也，养也。
浃
子协切。洽也。
臊鲹：
二皆苏遭切。
肪
府良切。
??：
苏干切。
准于有部，立以得得，乃至云：故有部中，业入过去，得至未来，身死得谢。
大婆沙云：此中得言，欲显何义？谓获、成就。云何知然？施设论说：得者何谓？谓获、成就。获者何谓？谓得、成就。成就何谓？所谓获、得。得、获、成就，声虽有异，而义无殊。所得法类，有十一种。欲界有四，谓善、不善、有覆无记、无覆无记。色界有三，除其不善。无色界中，亦复如是，及无漏法。欲界善、不善、无覆无记，各具五蕴。有覆无记，唯有四蕴。色界中三，各具五蕴。无色界三，各唯四蕴。无漏法具五蕴，及择灭、非择灭，除虚空、无为，非所得收。问：得、非得，此二何别？答：得通有漏、无漏，非得唯有漏。又得通善、不善、无记，非得唯无记。成论空门，业至未来。毗昙有门，业入过去。顺正理论云：一切有宗，自古诸师，相承差别，有四不同。一、尊者法救，作如是说：由类不同，三世有异。彼谓诸法，行于世时，形虽有殊，而体无别。如乳变为酪时，舍味势等，非舍显色。如是诸法，行于世时，从未来至现在，从现在入过去，唯舍得类，非舍得体。诸有为法，差别作用，未已生位，名为未来；此才已生，名为现在；此若息已，名为过去。二尊者妙音，作如是说：由相有别，三世有异。彼谓诸法，行于世时，过去止与过去相合，而不名为离现未相；如人正染一妻室时，于余女人，不名离染。三尊者世友，作如是说：由位不同，三世有异。彼谓诸法，行于世时，至位位中，作异异说；由位有别，非体有异。犹如运筹，置一名一，置百名百，置千名千。四尊者觉天，作如是说：由待有别，三世有异。彼谓诸法，行于世时，前后相待，立名有异；非体非类，非相有殊。如一女人，待前待后，如其次第，名女名母；如是诸法，行于世时，待于现未，名为过去；待于过现，名为未来；待于过未，名为现在。故毗昙人说：三世是有，过去善法不灭，得绳所系；未来虽未有，时至则起；现在善法，成就在心，故皆是有。
作无作得，但与形俱。
准多论中，无作有八：一、作俱无作，如作善恶二业，与作方便齐生；二、形俱无作，如善恶律仪，形灭戒失；三、事在无作，如施物不坏，无作常随僧坊、塔像、桥井等物，功德常生。除三因缘：一、前事毁破，二、此人若死，三、若起邪见。无此三者，事在常有，恶缘同之。四、从用无作，如着施衣，入诸禅定，则令施主得无量福。恶缘弓刀，例此可知。五、异缘无作，如身造口业，发口无作；口造身业，发身无作。六、助缘无作，如杀人、盗，随命断处，教者得罪。七、要期无作，亦名愿无作，如人发愿、作会、作衣等施，无作常生。八、随心无作，有定慧心，无作当生，亦名心俱。
故俱舍论，不相应行有十四种。
一得，二非得，三同分，四无想，五无想定，六灭尽定，七命，八生，九住，十异，十一灭，十二名身，十三句身，十四文身。消释其义，略如卷初。俱舍论云：如是诸法，心不相应，非色等性，行蕴所收。得谓获成就，非得此相违。得有二种，一者未得已失今获，二者得已不失。成就非得，与此相违。得与非得，相翻而立。三世法得，各有三种，谓过去法，有过去得，现未亦然。如是现未，各有三得。又善不善无记三得，又三界系得，又无系无漏之四得，许得展转更相成故。以法生时，并其自体，三法俱起。第一本法，第二法得，第三得得。谓相续中，法得起故，成就本法，及与得得。得得起故，成就法得。是故此中，无无穷过。如是若善若染污法，一一自体，初生起时，并其自体，三法俱起。第二刹那，六法俱起，谓三法得，及三得得。第三刹那，十八俱起，谓于第一刹那，第二刹那，所生诸法，有九法得，及九得得。如是诸得，后后渐增。一切过未烦恼，及随烦恼，并生得善。刹那刹那，相应俱有，无始无终，生死轮转，有无边得。且一有情，生死相续，刹那刹那，起无边得。如是一切有情相续，一一各别，刹那刹那，无量无边，诸得俱起。一有情得，虚空不容，况第二等耶。
若经部宗，得既是假，但云意与身口和合成业。
成论云：得者，诸法成就，为众生有。得众生成就现在五阴，名为得。又过去世中，善不善业，未受果报众生，成就是法。又云：罪福等业，皆假名有。所以者何？杀生等罪，离杀等福，皆非实有。问：何谓假名？答：因诸阴有所分别，如因五阴说有人，因色香味触说有瓶等。故昙无德人说，则二世无。过去实法，善灭故无，但有假名，得报不失。未来未有故无，现在善法成就在心，故是有也。又俱舍云：如是成就，唯假非实。毗婆沙说：实而非假。如是二途，皆为善说，不违理故，我所宗故。大婆沙中，引譬喻者，作如是云：诸有情类，不离彼法，说名成就。此无实体，但是观待分别假立。如五指合，名之为拳，离即非拳，故非实有。如是有情，不离彼法，说名成就，离即不成就，故体非实有。问：彼何故立此论耶？答：依契经故。如契经说：有转轮王成就七宝。若此成就是实有者，应成就他身及非有情数。谓彼轮王若成就轮宝，则法坏亦是有情数法，亦是非有情数法。故知成就非实有也。为止彼宗，显成就体是实有故。若成就体非实有者，便违经说。如诸有学成就八支，漏尽罗汉成就十支。然有成就过去、未来及不成就，故知实有。俱舍论别申修多罗，明了论别申毗尼、婆沙，诸毗昙别申佛世毗昙。是则婆沙说得成就，名为实有。经部所谈得获成就，假名非实。俱舍论中假名、实有，其二不偏。又瑜伽云：复次云何得获成就？谓若略说生缘、摄受、增盛之因，说名为得。由此道理，得是假有。百法论疏亦作是说：获成就者，名之为得。
又复，业名通于方便、根本、后起，今对根本立以业名。
俱舍论云：且不善中，最初杀业，如屠羊者，将行杀时，先发杀心，从床而起，执持价直，趣卖羊廛，酬价捉取，牵还养饮，将入屠坊，手执刀杖，若打若刺，命未终时，如是名为杀生加行，加行即是方便故也。故杂心云：方便根本焉。随此表业，彼正命终。此刹那顷，表无表业，是为杀生根本业道。此刹那后，杀无表业，随转不绝，名杀后起。及于后时，剥截治洗，若称若卖，或煮或食，述赞其美，表业刹那，如是亦名杀生后起。杀生既然，盗、淫、妄等，亦皆准知。不善既然，善业例尔。
若大乘中，藏识盛持，以至来世，
喻伽引解深密经云：六趣生死，彼彼有情，卵胎湿化，身分生起。于中最初一切种子，心识成熟，展转和合，增长广大，依二执受：一者有色诸根及所依执受，二者相名分别言说戏论习气执受。有色界中具二执受，无色界中不具二种。此识亦名阿陀那识。何以故？由此识于身随逐执持故。亦名阿赖耶识。何以故？由此识于身摄受藏隐，同安危故。显识论说：阿赖耶识，亦名本识，一切有为法种子所依故；亦名宅识，一切种子之所栖故；亦名藏识，一切种子隐伏之处故。又阿赖耶八识，此名藏识，以能盛持智种不失，体是无没无明。
现生后等
顺现、顺生、顺后等也。此生造业，即此生受，名为顺现；此生造业，第二生受，名为顺生；此生造业，第三生后，次第而受，名为顺后。
溘
苦合切。
应作谚子。
子字误，应作字。
颜氏家训往往引之。
北齐黄门侍郎颜之推，学优才赡，为书七卷，有二十篇，号为颜氏家训焉，盖欲训诸子孙耳。其二十篇中，第二教子篇引谚语云：教妇初来，教儿婴孩。诚哉斯言。又勉学第八篇引谚语云：积财千万，不如薄伎在身。伎之易习而可贵者，无过读书也。第十归心篇云：三世之事，信而有徴，家业归心，勿轻慢也。其间妙旨，具诸经论，不复于此少能赞述，但惧汝曹犹未牢固，略重劝诱尔。原夫四尘五阴，剖析形有，六舟三驾，运载群生，万行归空，千门入善，辩才智慧，岂徒七经百氏之博哉？明非尧舜周孔所及矣。于是广释俗之谤毁，具在彼文，今不烦引。第二十终制篇云：今年老疾，傥然奄忽，沐浴而已。其内典功德，随力所为，若报罔极之恩，霜露之悲，有时斋供，乃尽忠信，不辱其亲，所望于汝也。颜氏大崇吾教，所以因而引之。
如救头然，如前记引。
前文可寻。然字有两说：一者语助，一者火然。譬如男女有火烧头，救令速灭，此即火之烧然义也。野干救头，此即然是语助辞也。
祇求。
亦可作只，章移切，专也。
呦。
音幽。
茹
人恕切。
很。
胡恳切。
囹圄。
上令音，下语音，周时狱名也。
更六百劫以小起。
寻经未见此文。若准文句云六百劫，记云恐误，应云六十劫，声闻六十劫，支佛百劫。以彼例此，其可然乎？若准优婆塞戒经云：舍利弗等于六万劫中求菩提道，所以退者，以其未得解脱分法。虽然，犹胜声闻利根故。
螫
施只切。虫行毒也。
成何罗汉
何应作阿？
具如华严十种六根。
一、肉眼，二、天眼，三、慧眼，四、法眼，五、佛眼，六、明眼，七、无碍眼，八、普眼，九、出生死眼，十、智眼。此是十眼。十耳者，初是闻赞叹声，乃至第十闻十方世界一切音声。十种鼻者，初是闻秽气观察不臭，乃至第十闻一切佛智境界香不断菩萨所行。十种舌者，初是分别解说一切众生无尽行舌，乃至第十悉令众生至涅槃舌。十种身者，初是人身，乃至第十无漏法身。十种意者，初是上首意，乃至第十深入定意。又下文解二乘除入云除者舍也，入者解也等者，若准禅波罗蜜云：若因胜处断烦恼尽，则知虚妄阴入皆灭，尔时胜处变名八除入也。
止观云：凡十一法。
应云十二法，此存旧也。
前两道品，教门明因，相业相果，小胜轮王，故非奇特。譬如得铜，不能照面，虽俱得真，无法界像。后两道品，是修相法，故法华云：法身具相。若证中道，即具此相，譬如得镜，万像必形。
前两得真无法界像，不见心性本具三千，如太虚空绝于众色，亦如颇梨珠不能雨宝，故举得铜不能照面，即是空理不具于有。后两得中即能具相，故举得镜万像必形，亦是如意珠雨宝无尽，以彰中道实相妙空，具于即假诸法妙有。所以文句及妙玄中，并以微妙净法身对于法身，具相三十二对于应身。应身岂非妙有之用？法身岂非中道之体？体必具用，岂非真空本具妙有？如明镜现像，现像岂非妙假？镜明岂非般若？镜体岂非法身？派之虽合，会之弥分，是故真空与夫妙有，炳然不滥矣。四明不晓，乃谓三谛即空假中，三身四土，相相宛然，何由能解中道明镜本无诸相乎？若乃无相而论相者，自是真空本具妙有耳，可不思乎？
无量寿观云：弥陀八万四千相好，萨遮华严相，为大相海好，为小相海等。及辅行云：法身现相等。
四明云：止观辅行，以法华三十二相，观经八万四千相，华严藏尘相，对斥藏通相非奇特，以验三经所谈相海，皆是尊特。以由圆人知全法界作三十二，及以八万，并藏尘相，故三品相，皆可称海，悉名尊特。今谓不然，止观自斥藏通相好，无中道之本，名非奇特，反显别圆有中道之本，名为奇特。例如文句，约空座为诫云：不得见卑小，而忘其尊严。记云：身是有相，理为妙空，依空亡相等。皆是指于中道妙空之理，非相无形，以为尊严奇特耳。非谓即丈六之劣，是尊特之胜，名尊严奇特也。以丈六之劣，及尊特之胜，大小尊卑虽殊，皆是有相，不是依空亡相故也。无以名同，令法一概，必以理简，令义甄分，不其然乎？又下文释禅定境中，深解相海，但是色身相好无边，名之为海，非谓报身不思议海。若谓三品皆可称海，悉名尊特，荆溪何故简色身相海，非报身相海耶？故知分段色身，与法性报身，既皆即理，其体是同。故以海之深广无边，以喻即理深广无际耳。即理深广，如海虽同，即事从用，不可参滥。故简色身相海，不同报身相海也。报身不思议相海者，坐莲华台，藏尘相海也。色身相海者，分段生身丈六三十二相，即理名海也。亦兼同居净土弥陀胜应生身六十万亿由旬八万四千相，即理名海也。以分段生身，但有即理名海，而无变易法性尊特藏尘相海。若即理，若即事，理事体用，并皆周遍，名为相海也。若将色身相好即理无边之海，而立丈六分齐，即无分齐，将何以明报身不思议相海耶。故知不可才闻相海之言，便谓皆是尊特。若谓圆人知全法界作三十二，及以八万藏尘相等，何必一向皆称尊特。若俱尊特，何故谓之体同用殊。体同岂非皆是法界，用殊岂非胜劣炳然。若不尔者，法华师弟，岂非法界全体而作，何故谓之身俱卑劣，俱隐寂忍璎珞之服，而耐生法弊垢之衣。若依四明所立之义，应须改云，法华师弟... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读