请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
鼻通。而菩萨有之。二者外道二乘鼻不能遍闻。菩萨能闻。三外道二乘不能知上界微细香。菩萨能知也。此三根果。叹菩萨能知他用。又直明菩萨自用也。
舌根具二义。一感自报。谓上味好声等。二能利他用。此中明八果。一上味果。以菩萨净心为因缘。感得上味果。若以舌根下。二得好声果。能入其心下。三明巧说果。又诸天子下。四明得眷属果。眷属果中。前明幽众。又诸比丘下。明显众。以是菩萨下。五明供养果。又诸声闻下。六众圣乐见果。是人所在方面下。七诸佛护念果。又能下。八出法音果。上明下顺众生音。今出上弘道音。又持经是大福慧人。发言说法时。言音之中。出于通气。令人闻之。自然发道心。摄山师即是其人。余亲闻说如此也。
释意根中。虽有六根。不出三业。四根属身业用。舌根口用。今是意用。又上五根。正就神通门。意根中明说法用。长行明四果。一法无碍果。通达下。明知义无碍。解是义下。明辞无碍。三千下。明知机说乐说无碍。
偈文有四。初颂得四无碍义果。即四也。十方无数佛。第二得总持果。悉知诸法相下。第三得经旨趣果。此人有所说下。第四时无所畏果。要须此四生起。可知也。
常不轻品
此品重示菩萨破病显道之方。前密后显。前密有三双意。一往身礼口叹。显一乘破三执。二身礼以开正因。口叹以辨缘因。三身礼称深敬。明望理众生本是佛。口叹明理虽是。于众生恒非既是常佛也。众生是佛。用如来智。于众生恒非用于佛智。故身礼口叹。有三双之义。此时宜中。须作此方便也。恶人骂菩萨无智者彼谓佛。说菩萨作佛二乘不作佛。是有智。今忽言皆作佛。谓不解大小乘。故是无智也。虚妄记者。不作佛既实说。作佛则虚也。常不轻得十果。八果如本疏。复有能说法果。从得常眼根净已后。更值佛。此得二地乃至十地果。后方成佛也。大饶益诸菩萨者。常不轻得三报益。初宿罪除六根净。得现益。次命终得值佛。生报益。次更命终登地至佛。皆后报益。问曰。常不轻但身礼口叹。云何得宿罪除及六根净益耶。答曰。此菩萨常作无所得观。故虚妄稍灭。故六根净也。今无缘大悲。还欲令众生得六根净。故往礼叹之。令习观行。灭凡夫二乘见。同菩萨根也。问佛说住古因缘。于今何益耶。答于缘有三益。现报执除。生报灭苦果。后报于菩萨不退也。
如来神力品
此品有四意。一证上五权实不虚。又总证持经必得三品功德不虚。故出舌相也。二欲令上闻法华人心生欢喜。转加精进。求于佛道。闻此经皆发佛心。今见佛有如斯神力。故大欢喜转加勤行。故下云。为求佛道者。现如是神力也。三欲更叹持经。有七种功德。令物持经。故现神力。四欲显经功德。诸佛有大神力。累劫长时。说持经福不尽。故知叹所不能叹也。何以知之。初明乘权实中。三根声闻。及闻一偈一念随喜。皆授记。即秽土人得益。次开三权实。十二种净土中人得益。今欲为十方穷虚空一切净秽土众生。说法华经。悉令得益。故更现神力也。故分经有三会。一秽土会。二净土会。三通净秽土会也。又知别是会说一法者。如智度论初现七种瑞。召集有缘。佛自说般若利益竟。次舌相品。更出舌相光明召集。于须菩提等有缘之徒。故复现瑞。今亦尔。上来现瑞。利净秽缘竟。今三世佛共利十方有缘众生。故共现神力。及说法华也。
千世界尘数菩萨。自誓持经。有二意。初正自誓持经。次释自持经。前化他。后自行。虽言自行。意在化他。真净大法者。五实为真。开五权。无复隐?为净。具摄权实。
为大千世界尘数菩萨。来意有二。别弘别利。二总弘总利。别弘者。开身寿权实。皆由弥勒。别利者。十二蒙益也。并由其人也。总弘者。分身灭后。总弘斯教。利益群生。又由其人立誓。如来现五神力。普为十方说教。谓总弘也。总利者。十方同闻。随喜供养。皆当成佛也。
佛现神力。亦二。初长行。次偈颂。长行二。初现神力。次叹教劝修。现神力中。两感两应。初应中。现五神力为三。初出舌放光。为色瑞。次弹指下。明声瑞。次动地瑞。如疏。出舌二意。一成前未信者令信。已信者逾明。二令十方及未来生信也。放光亦二。一为令十方通同。使彼此相见。二示佛神德难思。令求佛道也。出声亦二。一觉悟十方。令知说法华。二者表转道声于二世。动地亦二。一惊悟二世。令知说法华。二表二世成佛。问曰。何以故。释分身放光现舌。多宝嘿无所为。答曰。大圣动静应机。前为显常。所为而言。今明寂绝。是故致嘿。应化是迹故有形声。故放色现舌。多宝示本无言像。故嘿无所为。即令十方同悟三身权实。空中声告者。前是身权实。今演教令异方同闻。虚空天有二事。一劝随喜以生慧。二劝供养以生福。下还受此二劝。既于法华生福慧。即并至佛果也。变成大帐。表法身果。遍?众生十方通达无碍者。十方闻经。皆成佛故。
偈中有二。初明现瑞意。初偈文是也。次别明现瑞意。分五瑞为二。初为现在众生。现舌放光。即令生信及见此土。次三瑞为未来者。前二是声。以声教传流十方。故未来得闻。地六动者。未来闻经故六道成佛。然五瑞皆通二世。约义便故。佛作此分之叹。持经人见二佛者。准法报化也。秘要法不久当得者。即五权实也。因缘次第者。因缘即经旨趣门。次第者如三轮。前为菩萨说根本。中为二乘说枝末。后明摄末归本也。
嘱累品
前住三土说法。并利现在。今欲益未来。故付诸菩萨。又三会于佛有缘者。皆以得悟。今为菩萨有因缘。付之宣通。故以付嘱。又令诸菩萨满本愿。又令菩萨进行成佛。故付嘱也。
初从法坐起者。有三意。一欲以手周遍摩十方菩萨顶。在塔内不得现此事。故诸下起出塔。二欲以数尺之手。遍摩十方菩萨顶。现此奇特。普令十方见之。故出塔。三欲显说果分经竟。还归本座也。
释付嘱意。若有悭无慈。不得施法。故明无悭有慈也。若有怖畏。不能施法。故明无畏。此经宗明慧故辨智。佛虽万德。智为其宗。又群生唯有心。心外无法。若妄心息。唯有真智。故但明智。余深法者。即三乘中大乘。小乘人闻此大乘。谓是菩萨法。二乘自谓究竟。故信三中大也。问曰。若尔说此大乘。于二乘何益。答曰。此大乘中有二教。一付财密化。二陶练小心。可得入佛慧。方便诸菩萨。又一切乘有三。谓小大一。说小但增其执。无得佛理。说大即得毁小叹大。有远得佛义。
欢喜者。本愿于十方。弘道利人。今命之称本愿。故喜又菩萨自欲进行作佛。今见佛劝。称本心故喜。
释散座。三佛集者。欲开三身土寿利物。今弘道化人竟。各令还也。多宝闭塔。分身还本土者。将分身对释迦。以辨去留。欲显释迦化身住秽土利人。应身往净国化物。多宝闭塔。欲表法身在空。不在净秽利人。问曰。何故见分身来。而不睹去。答曰。欲明无去来故见其去来。故去无所去。又示迹故。不来而来。显本故去无所去。即是法身。问曰。多宝表法身不灭。即通为二佛之本。何故偏住释迦秽土。答曰。净土菩萨中。无执迹无常迷本常住。故不须住净土。秽土中凡夫二乘。假名菩萨。执迹迷本。故须住秽土。问曰。多宝照其不灭。分身显丈六非真。去则俱去。何故一去一留。答曰。丈六非真。其义易信。故分身还土。法身常住。其言难明。乃至涅槃犹执无常。故多宝犹停。用斥之耳。
若就事中者。多宝为听经故来。说果虽竟。未说因。故多宝住也。又分身本为开塔来。今塔已还闭。宜各还本土耳。又多宝与妙音等。有重因缘。故下经云。命妙音来。故犹停也。分身无此因缘。所以去矣。问曰。分身既去。净土应隐。何不明之。答曰。示适缘精粗。故前明其变。显理无垢净。改后无所改。问曰。佛何故喜耶。答曰。三佛土三会及未来众生。闻经得益。又辨尽理法。畅佛心。故喜。大众喜者。一闻三会。五种权实。并皆领悟。故喜。二重睹诸佛去留之义。于三身三土。解心明决。故喜也。此经名秘密教。多据事相。以显深理。难信难解事。显于斯也。
药王品
此下六品。第二分明菩萨乘。问曰。菩萨乘为因。佛乘为果。何先果后因。答曰。有二义。一有佛昔说三乘。今欲开乘权实。二乘果是方便。佛果是真实。故得会三归一。及破二显一。是以先要须明果竟。方得明因。二者此经结会释迦一化始终五权实。以众生正与佛结因缘来久。令一期得悟。故先辨佛法也。又十二门论释大乘。亦前明诸佛所乘。后明菩萨。因中大人所乘。故名大乘。所以先就佛后约菩萨者。大名唯在佛果不在因。但因人求大。从所求立名。故名大人。此经明果。既闻说大果。方后求大。故后辨因。此说门次第。今此中后欲辨诸菩萨弘果乘经义。后明菩萨乘也。果分六会。今亦六会。即六品果也。分四权实。今亦四。初二上弘佛道。次两品下利益众生。第三劝善知识。降伏邪人。四劝发护正法。又上三会亦三。初二明一乘体。观音从体起用。后三摄用归体。至京师见天竺僧云。嘱累之后。明陀罗尼品。而罗什以药王在初者。六意。一明宣道所寄。故法师品云。因药王告八万大士。二娑婆重缘故。问云何游此娑婆世界。三根缘所宜。即下菩萨得道。四悟解之首。故明闻经得现一切色身三昧。五报恩之初。舍身命财。报恩供养。六即劝人持经。药王由经得益。欲如药王者。当持此经。又劝人弘经。欲尊人重道。当如药王。又上来说法华经。此一品揄扬赞叹。即说叹次第。
药王者。一如旧释。二此经平等大慧。是众药之王。以遍治凡夫二乘病。悟此药王。从法受名。如身子受华光之称。下明勤精进得一切色身三昧者。经以三智为宗。菩萨悟解三智。故得现一切色身三昧。九道身本来寂灭。故虽多常一即智。虽一常多。故了悟一道清净。故现一切身。转身供养。供养中有二。初明佛在世时事。次明佛灭后事。各四章。初中四者。一明受生。所以还生王家者。欲以上化下也。还生此佛土者。一欲报恩。二受佛付嘱。
次偈。第二为文说烧身意。初偈明感佛恩。次明报恩。所以为文说此事者。明文但能生一身。由佛得现一切身。文但能生肉身。佛能生法身。故报恩供养。释文疑也。
第三明烧身果者。前闻经得现诸身三昧果。能示一切色身。今烧身能解一切声果。重叙闻经果者。欲往佛所。恐文王留碍。故明于佛边。多获利益。更往佛所。
尔时一切众生喜见菩萨下。第二佛灭后供养。亦四。一问涅槃。二答涅槃。三外财供养。四内身供养。文易知。问曰。上云无四恶道。即无修罗。今何故天人阿修罗。见其无臂忧恼。答曰。上实无。今化示有。亦可上明此土无。今从他方来。或翻经人错次。叹法华者。前叹所益人。今美能益之教。二意都为劝人持经。又法华通因果。上明佛能乘。今辨能乘所乘也。又前叹弘道人。今美所弘之教。持一偈胜大千宝施者。上烧指胜舍大千宝。烧指为难。物多惮之。持一偈。胜大千宝。持经为易。物多从之。都为劝持经也。持一偈。必为法身种子。物施但感人天。故持经胜。问持一偈。何如烧指。答曰。小般若云。日三时舍身。不如信心不逆。况烧指耶。
次十喻叹法华者。初以海为喻。叹此经五根本。五支末五摄末归本。故无不收。故大也。究竟之道。超四句绝百非。谓之深也。次山喻者。昔明三乘皆究竟。山如无高下。今唯佛乘究竟。余乘非究竟。如须弥之高。众山为下。三乘既尔。三身寿土亦然。次日月喻者。此经敞一切权。开一切实。如月照明也。破凡夫二乘菩萨三人。及除封执五权之病。为灭一切不善暗。故月喻显理。日譬破病也。次人天王者。王有二义。一归往。喻收五权归五实。二自在。从五实出五权。广即一切也。次凡圣者。梵王为众生之父。一道清净。是六道原。三乘之得本也。由法华经。出生三身。故是三身本。亦是一切权实体用本。初段经出生一切果本。后段经出生一切因本。故药王等。皆从法华生。故说此品。即是叹经。令人持经也。既为得失之宗。是故第一。如四果辟支之第一也。次因果者。菩萨因中之上。佛是果中之极。如妙因妙果。一切因果中最上。闻此品得无量功德者。此品明得益之人妙。叹能利之教妙。又药王为因。法华为果。因果略备。故闻之福多。舍女身者。以染着而受女身。故持一品。正以离着为本。脱女身也。则闻药王全烧一体。别烧两臂。重道轻身。于身不着。病则消灭者。法华论云。火宅治凡夫病。穷子治二乘病。药草治菩萨病。闻此经三病消灭。破此三病。便得佛。不复老死。问曰。持经女人云何即得无生。答曰。有二义。一是久行人。示同女像度物。如胜鬘之流。闻经进悟。二持经生彼。彼土中修行。得无生也。
妙音品
药王妙音。俱禀一道。同得现一切色身三昧。前以身财报恩。妙音弘道酬泽。又法华有遍治病之功德如药王。故药王彼破病以受称。妙法之教。能显至理。称为妙音。从显理之教得名。二人既为弘经之瑞。具取经之两义为目。佛放中道光召来者。明其人弘中道经。得中道悟也。法华明中道有四。如上说之。问曰。何故名彼菩萨来。答曰。有五义故来。一者欲引彼菩萨。得化彼人及此土。故放光召来。二者药王妙音文中。并云救护娑婆。故知于此土有重缘。今土还秽。正于此土行化。故偏召之。三者上明果德。有种种果。今明因行。亦有种种因。故上说药王。今辨妙音。四者欲劝人持经故。妙音由法华成就。欲得如妙音者。当持此经。五者欲显净秽故来。既从净土来。佛诫之勿生下劣相者。寻妙音必无斯念。但寄彼诫此土众生。见土还复秽。睹彼从净土来。故起高下想。故逆诫之。令知净秽土从缘。土无定实。土无定有二义。一者约缘为言。于净缘见净。于秽缘见秽。故土无定。因此悟非净非秽。得住常寂光土。二者望佛净秽皆是方便。土实未曾净秽。亦令因土权实。悟土非权实。乃得无生忍。
次显乘权实者。妙音欲来。化作八万四千白莲华者。欲显法华一乘之相。明八万四千法藏皆是法华。问曰。释迦令多宝召来妙音。问讯多宝云。无病少恼安稳堪忍久住不。答曰。上来诸事。欲明多宝不灭。既云少恼堪忍久住不。故知未曾灭。小乘横云佛灭。谤佛也。问曰。妙音请见多宝。何不明见事。但述多宝叹之。答曰。元求见之。意在显常。多宝称叹。即知不灭。何须辨见耶。形不可见者。法身绝相也。而声可闻者。教中说有也。作此意。复一种形势显本迹。又且得明见。略不述之。
白佛已下。叙一切处弘经益物。即说五权实也。住普现色身三昧者。了多为一。以一为多。亦名现一切说三昧。彼此得益也。
观音普门品
寻圣人无名。强立称有。二菩萨名者。妙音从所弘法门立名。观音以所度众生受称。良由菩萨德唯有二。上弘大道。下度众生。故二人相接。总摄众义也。然妙音遍十方而弘一道。实无所弘。观音入六道。而度四生。实无所度。平等真法界。佛不度众生。悟无所弘所度。即是弘大道也。常须以三智为意也。问曰。妙音弘一道。即度四生。何烦观音度四生。复弘一道。答曰。流通法华有二。妙音周十方。而弘一道。谓摄用归体。观音遍五趣。而说三乘。即从体起用。体用具足。化道乃圆。故要须矣。问二人各用何方便。答二人俱用三轮。但妙音正明弘经。用说法轮度物。即灭惑生解。观音用神通轮度物。即拔苦与乐。又妙音弘一乘。辨生灭无生灭方便。令凡夫二乘有所得菩萨。灭惑生解。舍生死取涅槃。次彰平等大慧。是故令悟惑本自不生。竟无所灭。无生死可舍。涅槃无可证。即令悟不生不灭不取不舍中道大慧。谓妙音用也。但根性未堪受斯大道。交为众苦所萦。拔苦与乐。灭惑生解。盖是观音之方便也。双泯之。然生与无生。皆为斥病。故生病若息。无生亦忘。乃契环中之妙术耳。又妙音以法门度物。为弘一乘。观音以人门利他。谓三名三德。并是人也。今说名德。以人利物也。又叹观音名德。皆由法华而成。若欲得如观音者。当持此经也。又上来明菩萨行。今明行本。行本者。谓大悲也。华严云。譬如金刚从金刚性生。不从余物生。菩提心宝。从大悲救护众生生。今此品正说大悲救护众生。故名行本。行本若成。众行自立也。
观音普门者。具三轮度人。即又三普也。于法身地。遍察法之机。谓他心普。随类现身。知病识药。谓神通普。随缘说法。应病授药。谓说法普也。问观音名何故境智感应。答要具二义。前观几为境智。后得益为感应。故名中含两。问三名具机通乃示现。答观世意是他心通。即是示现观。世音为天耳。观世身为天眼。此二是通非示现。三普中。即是三示现。三明中说法普。是漏尽明。余二非明。又三普是三通。上下名德相对者。观音是弘道之人。普门是所弘之法道。
约三身辨次第。上是法身。下明应化。次三轮次第。上是他心。今是现通说法。次明悲心悲事。上是悲心。今是悲事。问境智具几种。答具论有四谛二谛无谛。因缘生音声。所生是苦。能生是集。谓苦集因缘生。毕竟不生。即灭道也。了因缘不生。生谓世谛生。无生第一义。即二谛观。了因缘生本不生。故不苦不集。今无所灭。故不灭不道。即一谛观。因缘生既不四亦不一。即无谛观也。问观音正是何谛。答是世谛。及苦谛也。问感应有几种。答有二种。一相应感。谓虽复称名。是因缘之名。虽有无名。知无为。谓波若方便。名无名。方便波若。观音即二慧为体。称为名。具二慧。与观音相应。如此人感。多得相应益。名相应。二直闻名生重心。不识前二义。与观音不相应。但得不相应益。谓脱火水等耳。问二名得论显密不。答正是也。观音是密应显感。普门是密感显应。就文如此互相兼成四句。摄一切感应事尽。又初章是理外感。理内应。以脱水火等为理外感。菩萨应之为理内应也。普门中明得度义。即理内义也。问理外是有所得。云何感理内。答理外感有二。一者理外转入理内。故感理内。此是外将倾。无得得应发人。二者理外感。但得理外益。如脱水火。及得男女等。此人未必见理内菩萨身及教。但得感见理外事。问若尔还是理外事。感理外事。云何感理内。答此是理内人。示理外事。于菩萨恒是内。于众生常是外也。问云何密感显应耶。答众生不三业求请。而有诸佛出世及观音现身。是密感显应也。依求请现身请说法。而不见闻身教而得益。是显感密应也。
称观音名。乃灭三毒者。盖是大悲纯原从重至轻。一切众生皆为身心火所烧。而身火切。故前救之。心火于物赊。故后令灭矣。观音是法身。法身绝四句。今见法身即四句心断。三毒岂生。又以波若。为观音体。论云在菩萨心名波若。在佛心名萨波若。叹波若偈云。波若遍无所依止。过一切言语。念观音。即是波若。故一切惑断。又念己身。是念观音。经云观身实相。观佛亦然。论云如来所有性。即是世间性也。
白佛言云何游下。前明大悲拔苦。谓身心有四苦。今与四乐。谓三乘乐。及世间乐也。问何者是观世音。答世人云。常云观音是人名。今明只观世音。即是妙法莲华也。今取三菩萨。约法华三义。妙法有治病义。即药王是也。得于妙悟。为物宣通。是故名妙音。即妙用遍观法界众生机。故名观世音。问下更有余人。复云何耶。答妙法是诸佛秘法。能有所消伏。有所护持。故名神咒。无处非妙。故妙普贤。贤者妙也。故随义立名。不二而二。上明如是所证。故名所乘法。今取能照义。故名观世音也。问何者为如法。答有人法见。即名粗言。有二无我理。无人法见。亦有亦无。非有非无。皆是粗法。净如此粗。故名为妙。以有诸见之粗故。不能照明六道。今粗法既净。即观无不明。故明见四生。故经云。一切法不生。即波若生也。问众生何故不见观音。答观音非是有。而众生起有见。则与观音隔。何犹见观音。如是亦有亦无。乃至常无常真妄等。今若习无生观。则四句不生。绝四句故。则观音现。观音即波若也。问习无生故。观音即现。此事不疑。若叵有无生未现观音现不。答习无生若明。生灭将灭。观音若现。身即得悟。故智度论云。灭恶生善。见佛闻法也。
释应以佛身得度。乃至而为说法。应化二身。净秽两土。权实教门也。故此一句。网罗一切。虽现应化而不动。虽说二教而无言。不动而现身。不言而说法。即开义也。虽现不动。虽说无言。谓卷义也。虽开不舒。虽卷不合。即三密不思议也。观音既尔。十方佛亦然。
释辟支佛。有八方便八实行。谓少大一双。七生人是钝根。但约闻教。即成钝根罗汉。自悟成钝辟支。极利取百劫人。次于本乘辟支。亦有利钝一双。极钝四世。极利百劫。次独觉及部行一双。有徒众眷属。名部行缘觉。无眷属独静山林。名独觉。次明一人多人一双。一人世出。谓本乘人。发愿独生。无佛世出。多人出世。谓如五百仙人。一时成辟支佛。次菩萨辟支佛本乘人。智度论云。菩萨不值佛法。退证四谛。成辟支。此通利钝。既为八人。可知。问曰。辟支不能令人得??法及四果。能令人成辟支不。答曰能也。如五百仙人。初人成辟支竟。教余四百九十九人。并成辟支。所以者何。圣人应在无佛世根就。故能令人成声闻也。问曰。云何人非人。答曰。现为人。复有非人相。故云人非人也。分举二佛者。经有两义。一三身义。须立分身佛。复有二身本迹义。但有多宝法身释迦迹用。故上明三身。今明二身也。
陀罗尼品
有二义故来。一根缘次第。众中有六万八千人。应闻秘密法门得悟。故诸菩萨应机而说。二义次第者。观音谓通救护一切众生。今别救持经人。问曰。神咒应遍救一切。何故但救持经人耶。答曰。此是叹经力。以受持经之因。感神咒救护。余不持者不感。欲得救者。当持此经。初药王问持经福多少者。显持经福多。劝人持经。又持经福多。还感经护。此神咒即是法华。上显法华能消伏烦恼。是通神咒义。大品云。般若是大神咒大明咒。法华亦尔。今叹秘密说法华。有消伏邪魔恶鬼之力也。又法华能消伏生灭邪想之力。故下明闻之得无生忍也。
妙庄严王品
亦二义故来。一上品明菩萨见机。故说神咒。今品是佛见众中。八万四千人得法眼净。故应机说于古事。故佛菩萨共聚灵山。弘道利物。二望流通法华意者。弘一乘有三留难。一凡夫二乘。二天魔恶鬼。三外道邪见。上药王妙音弘通一乘。降伏二乘人。次陀罗尼降伏魔邪恶鬼。今降伏外道邪见。伏此三。方得弘宣大道。又此品来者。上品护正人令其进行。心不退转。谓说法轮。今品降伏邪人。令回邪入正。现世得记。未来成佛。谓神通轮。又此品正叹善知识力。令一切众生种善根。生生值善知识。更相救护。遂致成佛。
品中有二。初明缘起。二正陈本事。缘起易解。
尔时彼佛。第二正明本事。于中有二。初说本事。次品未明时众悟道。本事有二。初明古事。佛告大众于意云何下。次会古今事。于中有二。初述二善知识。共化一邪见王。次王回邪入正。现世得记。未来成佛。叹二善知识也。初二善知识。即二。前明菩萨善知识化王。令回邪入正。以生信心。
尔时彼佛为王说法下。次明佛善知识化王。灭惑生解。二文各六。初文六者。一佛逆为集众说经。二菩萨现通。令回邪信正。三菩萨出家。四劝父母令见佛听法。五叙王眷属有堪闻之德。释成不虚劝意。六王眷属受劝至佛所。初明为引导王说一乘者。王有权有实。若是实行。则王为邪见之王。以上化下。则一切人皆行邪道。今佛欲伐其邪本。则天下皆回邪入正。同龙树出世欲弘佛法。前化邪王心也。若是权行者。王初同邪。后回邪入正。亦令一切邪回也。二子白母下。第二佛既说经。今菩萨劝往听也。尔时二子下。第三请求出家。前引令回邪入正。今欲引父母令舍家学道。故叹佛难值及脱难为难。尔时二子白母下。第四劝至佛所也。当听我等下。前但私白母。今具启父母。意欲通化父母。令听法及出家也。妙庄严王后宫下。第五叙王眷属有堪闻之德。释成劝意。尔时下。第六至佛所也。
尔佛时下。第二明善知识。亦六。一为王说法。二王闻法欢喜。舍财供养。化成大台下。第三佛现神力。表王行因得成佛相也。尔时王下。第四王睹相欢喜。自发意求佛也。尔时佛下。第五授记也。其王即时下。第六叙王出家得益也。
即升虚空白佛下。第二大段王得益。叹二善知识。即二。前叹二菩萨。次叹佛。叹菩萨中。初正叹。二佛述叹。述叹中。初通叹一切善知识劝人种善根。大王汝见此二子不下。次发二子迹。别叹善知识也。
尔时大王下。第二叹佛为四。初叹佛。尔时王赞叹佛如是下。次叹教。于来前下。正叹法。我尔下。第三明服药病差生心自誓。第四称叹竟。礼佛而退。次会古今及得益。文易知也。
普贤品
亦二义故来。一根缘次第。此会中应有大千世界众生。行与普贤相应。故普贤为之现形。即得悟道。故有此品。二义次第者。是第四护正法行上果门有四。谓乘权实。身权实。寿权实。土权实。辨今菩萨行亦四。初二弘佛道行。次两救众生行。次一降邪人行。次一护正法行。故四德摄一切果德。四行摄一切因行。次摄四为三。果德三者。初秽土中。明乘权实。次净土中。明余五权实。次会遍为十方。总明四权实。此说教周。化缘遍。今摄四行。亦三。初明弘佛道行。明摄用归体。观音一品。明从体起用。从陀罗尼竟普贤。还摄用归体。可熟者文。方见此意。所以初后皆摄用归体者。正弘一道之教。及理无二。唯教一人也。次摄三为二者。前虽有三。但有权实。实即体。权即用也。果德唯有体用。今虽有摄用取体。从体起用。亦只有体用也。次摄二归一者。前虽有体用。亦是果门。是佛法之事。今虽有体用。但是因门。谓菩萨事。故云一因一果也。次明因是果因。果是因果。因果故非果。果因故非因。乃明非因果中道妙法。再放眉间光。显于折中。岂是虚哉。然妙起对于粗。中对于偏。其法华时。无复于粗。云何亦粗亦妙。如是五句。皆无踪迹。佛不能行亦不到。论说大乘行竟亦结云。诸法不可示。灭一切戏论。无人亦无处。佛亦无所说也。末又结云。一切法空。何有邪见正见。即是无粗亦无妙矣。若不信龙树。亦不信佛。故龙树权佛作此说也。
释普贤。普有二义。一体普。二用普。体普者。华严云。普贤身相。犹如虚空。依于如如。不依佛国。依如如者。以如为身。如遍一切处。六道三乘皆在如内。净名云。一切众生皆如也。乃至诸贤圣皆如也。一切法亦如也。众贤圣亦如也。摄论云。无有众生界出法身外。又一切法。不出于如。大品云。如外更无有法。问曰。何故明六通三乘皆在如内。普贤身内耶。答曰。欲明六道众生皆是普贤。普贤绝四句超百非。六道亦然。常须安普贤己身心。达此身心本来四绝故。即是普贤性。故中论云。如来所有性。即是世间性。又云生死及涅槃际。无有二际。作此观行。方见普贤。若作有所得。与普贤隔。是故不见普贤也。问曰。摄论云。初地得遍满真如。与今何异。答曰。今众生谓六道与普贤异。故明遍耳。既无六道不遍。云何有遍。既无不如。云何有如。故经云。如如不异。又中论云。寂灭相中。无边无边等也。四明次用普者。十方有六道。一切国土身。皆是普贤身。所以明用普者。欲令众生悟于体普。既无用普之不一。宁有体普之不二也。问曰。何故最后明普贤。答曰。欲显此经明因果皆究竟。上已辨果究竟。后明究竟因。普贤既是究竟。即显因门究竟也。欲劝持经故。未能持此经。则行普贤行。欲得如普贤者。当持经也。问开内云多宝照其不灭。普贤显其不成。云何是耶。答普贤不明成佛。显法身无始成终灭义也。
法华统略卷下末(终)