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寿量品
玄义今疏具足。此品明三种如来三种寿量。故云寿量品。今依金光明经。略以十五门。释三身义。初列次第门。谓化应法。与此经及法华论同也。此是。从末至本。以为次第。从本至末。其义易知。二为缘门。为三缘故。立于三身。杂为众生。说种种法。现种种身。名为化身。但为菩萨。说一味法。现于一身。谓奇特相好。以为应身。累无不尽。德无不具。唯以如如及如如智。以为法身。三权实门。明前二身。是愿力起。假名非实。法身是实。唯有如如及如如智。故虽合用如如及如如智为法身。如如是自利。如如智是利他。正与法华佛眼见六道相应。谓如如智见六道。见无所见。即如如。无所见而见。谓如如智。四感应门。如如与如如智。无有分别。而能现应身及以化身。喻如日月无分别。水镜无分别。日月光无分别。三事无分别。而有显现。一如如。二如如智。三愿自在。因众生感故。得有应化两身影。五约涅槃论三身门。依应化二身。不住涅槃。以二身念念灭。数数出现故。不住涅槃。法身不住般涅槃。般涅槃者。入涅槃也。法身既常不入灭也。次明三涅槃义。二身是有余涅槃。以二身非究竟故也。法身是无余涅槃。以法身是究竟故也。三身合论。是无住处涅槃。法身不住生死。二身不住涅槃。名无住处也。六三相门。为凡夫有三相故。一凡夫有思惟分别相。二有依他相。三有成就相。故不得三身。佛能解分别相。灭依他相。净成就相。故有三身。此意应是摄论。三无性理。是法身。七灭三心门。凡夫有三心。一起事心。二依根本心。三根本心。初是六识。次是陁那。后是本识。依伏道起事心灭。依法断道。依根本心灭。依胜拔道。根本心灭。起事心灭。得显化身。依根本心灭。得起应身。根本心灭。得显法身。此初伏六识。次断陀那。后除本识。八三同门。化身与佛同事。唯应身与佛同意。法身与佛同体。同事者。利物也。同意者。明一味法化菩萨也。同体者。如如智与如如境一体。故云同体。九有三意门。初依众生意有多。故现多身。次依菩萨意一。故现一身。次明法身绝相非一非多。十依无依门。化身依应身。应身依法身。法身别无依。十一常无常门。化身常说法化缘。故名为常。而用未具足。故名无常。应身亦常化缘故常。而用具足。异于化身。但非本故名无常。而法身则常。十二治三鄣门。烦恼鄣净。能现应身。业鄣净能现身化。智鄣净能现法身。此明前断四住。断四住故业坏。更进断智鄣也。十三三净门。明性照清净。摄受法身。智慧清净。摄受应身。三昧清净。摄受化身。十四二无所有门。经云法身二无所有。谓相及相处二无所有。即摄论云。相识见识。相识是识。相是前尘。见是能识。法身无此二也。十五料简门。有四句料简。一化身非应身。谓入涅槃后。以愿力故现身。此是现种种身。二应身非化身。谓地前身。此但化佛身。三亦应亦化身。住有余涅槃。现如来身。具作二身。四俱非。谓法身也。此是经文。亦须知之。
此品亦有二章。一劝信。二正说。劝信者。凡有三重体用。一法身常为体。应化无常为用。二常无常皆用。中道为体。三四句皆用。不四为体。四宗五时。无此三重。半满二藏。有初重意。既无有二。前一义亦不成。问何经论作此说。答华严云。一切有无法。了达非有无。若能如是解。则见真实佛。楞伽第七卷常无常品偈云。离于常无常。非常非无常。若见如是佛。彼不堕恶道。中论云。如来寂灭相。寂灭相中。无常无常等四。以此言难信。故佛劝信也。
释秘密神通力。此标品大意也。从过去初证法身。尽未来际。请谓时长也。遍于法界。谓化广也。时长化广。不可思议。昔所未说。谓秘密神通。又如过去之始。尽未来之终。如此长时。即是一念。虽复一念。而长时宛然。故华严云。无量劫一念。一念无量劫元来无积聚。而现诸劫事。谓甚深秘密也。又虽遍游十方。而不动足。肇公云。应愈动神愈寂。故为甚深也。余如本疏。
释一切世间天人。此文来二意。一牒执情。即凡夫二乘假名菩萨。不出三善道摄。二牒弥勒新疑处。正谓伽耶始成。故作父少子老之疑。今将断疑。故叙疑处也。
释久成佛。此品明证法身久。即显法身无始终义。略有四意。一用四悉檀义。四十余年。执佛实有生灭始终。是故为病。今对治始终病。故说无始终。此是对治悉檀。昔说始终。今说无始终。各各为人悉檀。说始终无始终。皆随俗语耳。谓世界悉檀。非始终非无始终。即第一义悉檀。二者明具足满义。非始终非无始终。始终无始终具足。方是满字。昔但明始终。今但明无始终。及但明非始终无始终。皆非具足。三者始终无始终二边。不相离义。然法身未曾始终无始终。而始终无始终双游。以常有今昔两缘。故常有二教。但昔一边独游。今方具足。故下云。或时为此众。说佛寿无量。久乃见佛者。为说佛难值。四者明权实义。以始终为权。无始终为实。此是一往之言。具足四重。上来已辨。
次明化身之迹。即是法身义。大乘学者。闻法身自谓法身。不得是化身。化身不得是法身。今明即此化无所化故。化即法身。法身四绝。化满十方。故法身即是化。虽满十方。常是四绝。故化即法身。故涅槃云。吾今此身即是法身也。问二乘人不见法身及应身。得见化身不。答。他云见。今明不尔。此是不动而化满十方。虽满十方。常是四绝。二乘实不见此化。又二乘人。谓丈六是实身。不知是化身。故二乘人不见三身。是不见佛人也。以不见佛。岂闻法乎。二乘昔非但不闻一乘。亦不闻三乘。以不识三是一故也。
次简化身无生义。若不二二。即以无生灭生灭。为化生灭法。二不二义。亦化生灭。即无生灭也。问就化身有无生灭不。答亦有。如来是不生生故。非是生故生。如世谛非实生。真无假生。法身无假生。化身无实生。
次释我成佛。复过此数。至阿僧祗劫。上明世界不可数。末世界为尘。尘不可数。成佛复过此无量劫。劫不可数。须明如此久远者。非但明久已成佛。即寄此明法身无有始终义。如肇公云。随之不得其踪。迎之罔眺其首。即法身无始终义也。法身既无始。报身亦无始。以行因报得名报身。故名为报。法身既无始。还得无始报。应身亦尔。与法身相应。名相应身。无始应身亦然。法身绝四句超百非。应身亦尔。问法身因云何。答。他云。修万行感得法身。今明。法身果绝四句超百非。亦还修绝四句超百非因。方得法身果。问若尔不行布施等万行耶。答安乐行品。明菩萨行处。正以虚实并冥缘观俱寂。以此心行此施等。此则法身因。万事例然。
释于是中间。上明两实。今开二权。两实者。一证法身久。二垂应久。今开二权者。一过去因权。二开现在果权。二实摄实尽。二权摄权周。二权中各有二。皆初略后广。即解之方也。燃灯佛明过去一方便事。即是因方便也。
若有众生下。第二广开过去方便。此文来有三。初上明因方便。今明过去果方便。因果总摄一切。二者上明过去化物。今辨化物仪则。三者上略说。今广说。此中有三。谓感应益也。应中三轮。初他心轮。法身遍照而无所照。如波若无知而无所不知。处处说名字者。如华严名号海。虽号遍十方。而无一称。年纪大小者。遍示短长。而未曾有近远。亦复现言入涅槃者。上明存不为有。今亡不为无。问何故常作此语。答总标秘藏甚深之事。故不同人之常情也。
释皆为度脱众生。夫既诸佛说经。菩萨造论。但为令众生度苦海脱苦因。智度论呵五百部云。各执诸法有决定相。不知佛意为解脱故。或说己身下。出度脱之方。前度脱之意。即他心轮。今明解脱之方。谓神通轮说法轮。己身他身者。化主也。己事他事者。教门也。如娑婆世界以音声为佛事。无言国土以寂漠入道也。
皆实不虚下。此文望前望后。各有二义。望前有二义者。一者远释三身。伽耶得道。化身也。久已成佛。报身也。今明十不。辨法身也。此从末至本。以为次第。昔为二乘故示化身。对化身故辨报身。由报身得法身。故举法身。释成报化二身。二者今文明佛性。见佛性故。方有法身及以报化。故举佛性。释成三身。望后二义者。一不虚。二得失。不虚有二。一内证法身故外用不虚。二令物得实益故不虚。今总标二不虚章门。所以者何不。释二不虚门。即前释内证不虚。即是辨得。而文中明三界即是十不者。恐众生谓法身超百非绝四句。在于身外。则起众生法身高下二见。又于物无益。故今明三界即是十不也。肇公云。道远乎哉。触事而真。圣远乎哉。体之则神。岂非妙达三界。即是四绝法身。无有生死者。可具二义。一者法身无虚妄生死。即空无诸累义。二者四生不能生法身。二死不能化其体。故云无有生死。若退若出者。明非隐显义。惑不能隐。故不退。约缘悟言显。体非新起。故言不出。亦无在世及灭度者。即王宫非生。双林非灭。此句与华严同。故彼文云。欲令众生生欢喜。现王宫生。欲令众生生恋慕善。示双林灭。法身实不出世。亦不涅槃。此句破执无常及?相常也。非实非虚者。智度论师用实相为佛。成实论师用世谛虚假为佛。今并异之。故俱非也。非如非异者。江南尚禅师用真如为佛。摄论师亦然。谓佛出二谛外者。谓佛异于真如。真如是妙无。佛果是妙有。今并非之。总而言之。超百非绝四句。七辨不能说。三眼不能照。又形不可见者。法身绝相也。不如三界见于三界者。凡夫不知三界常绝四句。故四绝于凡夫成三界故。成如来藏。如来藏者。即如来胎。有所得人。闻三界?佛性。言即佛性在三界中成壁中有柱。乃优楼迦义。今明四绝于缘成三界。虽覆实无所藏。佛则知三界宛然常绝四句。虽复四绝。于缘宛然三界。故凡夫见圣不见。不见圣所见。圣见凡不见。复见凡所见。问曰。圣见凡不见。圣可得异凡夫。圣见凡所见。圣与凡何异。答曰。圣虽见凡迷。不如迷所见。以凡见三界。名为三故三。圣见三界者。此是不三三。中论云。语言虽同。其心则异。华严云。随顺众生故。普入诸世间。智慧常寂然。不同世所见。
以诸众生有种种欲者。第二明益物不虚。即是辨失。上见三界而常四绝。今见虽复四绝。于缘宛然三界。即是失佛性。故成六道纷然也。以种种因缘所作佛事者。欲令众生知三界宛然常是四绝。故示应化两身净秽二教。常不绝也。即是益物不虚也。亦即是欲令众生见佛性故。常作不绝。
如是我成佛来。至常住不灭者。上显二实。开两权断新疑。破旧执。今第三方得结成常住不灭。曰五时者。恶闻此经常住之字。若言此经明常。即破义宗。丧失名利。故作百种释之。今明三身俱常。法身常住。故不得言。应化两身常化大小两缘不绝。亦名为常。又即应化亦常。以不动而应十方现前。虽十方现前。常自不动。故应化是常。问云何示其相。答应化是因缘。因缘即寂灭。故中观论如来品云。寂灭是如来。故知应化即是法身。故名为常。
释我本行菩萨道。此文举长因。以证长果。法华论云。本愿未满。所得寿命复倍上数。本愿未满者。可有二意。一显寿长。所以尔者。本愿度一切众生。令尽成佛。众生若尽。佛寿乃尽。众生未尽。佛寿则无尽。显常寿义。常有法身寿。故常起应化度众生。满本愿也。问俗书尚知忘内外。一死生。佛法岂欣长龄。而忘促寿。答今为度众生故。语其常寿耳。岂复存长短乎。地论十尽句亦作此说。众生若尽。我愿乃尽等。二破小乘人明佛义。故有此文。小乘谓本愿度一切众生。而众生未尽。佛已入无余也。此是圆誓佛也。又初欲普度。即初心为胜。后入无余。即后果翻劣。大乘佛无斯二过也。
所成寿命复倍上数者。释满本愿也。以满本愿。常度众生。故寿命常住。而言倍者。上直云过去不可知。而终有初心后证。则是有始。今明一证已后湛然无灭。故复倍。然应法二身。具有二义。一者法身本有无始终义。于缘故有始。始若起颠倒见。即生死之。终如其了悟。故是生死之终。如法身之始。而应身始无始者。约应始与法身相应。故名为始。而法身无始。应身与无始相应。法身既无始。故应身亦无始。问何故不分明辨常。而言复倍上数耶。答如今所解。复倍上数。胜直辨常住。若直明常。而不觉其长。上已明三不可知。一世界不可知。二末为尘不可知。三久成佛不可知。今云复倍。则绝一切思议境界。即弥觉其长。使恶短者。欣此长龄。故有胜常矣。又胜者。凡有二。一者新成佛。始终证常。今明释迦久已证常。非止今也。法皆如是者。三世佛法。不灭示灭。令物得实益。以得实益。故非虚妄。
释良医喻中。初开十喻。二摄十为六。三收六为三。次摄三为二。次摄二为一。次泯一归无句。而句数满十方。十喻者。一良医有子喻。二父去子病喻。三父子相见喻。四请治授药喻。五正子服药喻。六狂子惮药喻。七父医示灭喻。八狂子醒悟喻。九父医还家喻。十父无虚妄喻。次就文明。摄十为六时。一父医养子时。二父去子病时。三父还救子时。四不灭示灭时。五父医还家时。六无有虚妄时。次摄六为三。即三世益物。一从本成道。至释迦未出世。谓过去未出时。从是时其父还来归家。第二释迦现在益物时。是时其父还来归家咸使见之。第三未来益物时。次摄三为二。虽有三世。不出无生灭示生灭。二种化物。如父医去虽复去留。不出留存亡利子。次摄二归一。令悟生灭无生灭一法身。故摄二归一也。次一句归无句者。若有生灭二。可有不生灭不二。既无生灭二。云何有不二。乃至亦二不二非二不二耶。故舒之弥纶三世。卷之无有踪迹。虽无踪迹。而常满十方。虽化满十方。竟未曾开。卷无踪迹。亦未曾合。问曰。何故作此释耶。答曰。佛将答弥勒。前诫大众。令听甚深秘密神通之力。此实难思。前约父子。合有十喻。次就子有六时。一初有父时。二父去感患时。三见父请救时。四正子服药患差时。五狂子惮药不服时。六服药醒悟见父时也。次收六为三。即三根。初有父时。是上根。次服药病愈。谓中根。醒悟见父。谓下根。次摄三归二。虽有三根。不出迷悟。如虽有三子。唯有病与无病也。次收二归一。返迷成悟。故无迷有悟。次泯一归无。既其无迷亦无悟。故非迷非悟。非佛非众生。如是五句也。然未得斯悟。即六道纷然。今得此悟。泯无踪迹。然六道纷然时。即是泯无踪迹。泯无踪迹时。众生不减。佛界不增。六道纷然时。众生不增。佛界不减也。须深照此意也。
释良医有二。一欲开方便义。二欲息方便义。开方便者。实未曾佛不佛。而作佛者。为欲度众生故。如为治病故立医师。二息方便者。病若除。医即废。众生若悟。即佛亦忘。故华严云。为度众生故。有佛有世界。若于真实中。无佛无世界。若除妄而存真。无众生有佛。此无薪有火义。良医者。余医但用药治病。不能用医治病。今具此二。故名良。用医治病。如父示死子得悟。佛具此二。故名良。多诸子息下。第一良医有子喻。遍十方。穷三世。皆是病子。欲父明医尽未来际。常住不灭。遍治法界子病。故云多也。若十二十百数者。从初得佛。至今一期出世成佛。略为三根。从初成佛。竟未出世之前。所化得者。为上根。即千世界菩萨之流也。从华严会竟法华。化得悟者。为中根。所以齐此为中根。明根本枝末摄末归本一期事尽。所应悟者皆已悟竟。故为中根。从历开三轮不悟。即狂子惮药。竟唱灭。乃至涅槃已后。像正中得道。为下根。亦从此已后。尽未来际得悟。悉属下根。此亦是不思议事也者。佛去世后。若无佛法。世界受五欲及外道邪教。为毒药。生爱见为得病。若佛去世。于像正中。值有所得大乘师。有所得法。即是毒药。生有所得。名无得病。
饮他毒药下。第二父去子病喻。佛去世后。无佛世则受五欲及外道邪教。为他毒药。生爱见为得病。感心苦为闷乱。感身苦为宛转。又一惑具二力。迷中道。鄣正观。为闷乱。受生死苦报。为宛转也。
是时其父下。第三父子相见喻。初父见子。次子见父。是佛出世。众生见佛形也。问曰。云何为遥见。答曰。他云去理远为遥。今明是近义。亦见即喜。故云遥见。问曰。上明饮毒起爱见。是烦恼鄣佛。云何感佛。答曰。如见穷子中释。内三力。一有佛性正因。二既有良医之子。有菩提心缘因。因不灭。三法种众苦。乐求涅槃。外三力。随逐化中。有他心说法现通也。问曰。云何为失本心。不失本心。答曰。为取本解不现前。即二子俱失。今就机中强弱论之。颠倒强菩提心弱者。为失。反之为不失。
我等下。第四请治授药喻。初请治也。父见子下。授药也。其诸子中。第五正子病除喻。余失心者下。第六狂子惮药喻。父作是念下。第七父医示灭喻。说三轮竟。更无药治之。唯当示灭。又作生不能救。为子示死救之。明大悲深莫复过也。问至涅槃时。说涅槃教。云何言无教能治之。答曰。终说涅槃时事。是死也。又要须示灭。方乃说教。故以示灭为正。问曰。遣几使耶。答曰。释迦全碎二舍利。为两使也。是时诸子下。第八狂子醒悟喻。是时其父。第九父医还家喻。于意云何下。第十不虚妄喻。
次偈颂有二。过去无始。与未来无终也。但颂过去则略。未来便偈广者。夫论常义。要在未来灭与不灭。不在过去久与近。故广颂不灭。广破无常。广论常义。二章各两。初章二者。一颂证法身久。二颂垂应久。亿载阿僧祇者。振旦之数极谓载。即地所不能载也。阿僧祇天竺之数。谓不可说。举二数不能数者。欲明佛寿出数量之表。即常义也。
为度众生故下。颂未来不灭。亦二。初释疑。二不虚。各三。初三者。初正果释疑。二依果释疑。三双结依正。不虚中三者。谓法譬合也。然释疑中。虽有三段。但钩锁相接次第。凡释十疑。第一疑云。既证法身久。则可不灭。何故唱灭。是故释云。为度物故言灭。实不灭也。第二疑云。若常住此土不灭。何故不常见耶。故释云。虽常住此。以神通力。令近而不见。第三疑云。令不见。有何利耶。故释云。以不见故。得种佛善根。第四疑云。种善根。复有何利。故释云。则见从灵山出事。第五疑云。若佛出者。当知前灭今复更生。则是生灭。何名常耶。故释云。我实不生灭。为度物故示生灭。第六疑云。云何为物示生灭耶。故释云。此土不见为灭。彼土见为生。故是示现生灭。第七疑云。佛几处几时作此方便。故释云。阿僧祇劫。及一切处。第八疑云。若在灵山。则灵山可不被烧。故释云。秽土被烧。净土不被烧。第九疑云。若净土不毁。秽土被烧。何物众生见净见秽耶。故释云。罪障众生见秽不见净。直心者见净不见秽。第十疑云。净秽出二缘者。佛寿复云何耶。故释云。为秽缘说短。为净缘说长。论净秽土义。问曰。云何是法身土。答曰。世间闻佛住大涅槃则不疑。住土则疑。此是异名也。诸佛所乘故名乘。至人所栖称土。普贤观经云。法身住常寂光土。问曰。土与身何异。答曰。法身有能照所照义。分境智。有能证所证义。分人土。问曰。经明唯有自性清净心。显名法身。此外并是虚妄。云何分人土。智度亦云。除实相外皆是魔。实相即法身。云何有人土耶。答摄论师云。法身是真如。更无有土盖是未精见论意耳。今此净心及真如。在烦恼中。不为烦恼坏。亦不可变异。故名如。取照用名智。智非但知非如。亦知于如。既有能知所知。何无能住所住。故有人土也。
分别功德品
从此以去。第二明流通。即是辨因。前五章中。各有二。合十章。今亦五章。章各有二。亦十章也。言五章者。一辨闻经得益。二感诸灵瑞。三弥勒称叹。四格量劝信。五总论持经功德。
初章又二。一总明功德。佛告下第二别明功德。说余经得道人少。说此经明得道多者。此经具开一切权实。略有五种。如上明之。问曰。何故寿量品后。明得道者多。答曰。上来但开释迦一期近事。今明过去之始未来之终。谓时长。明遍法界化。谓明化广。则释迦始终事尽。应得道者。悉皆取悟。论生数有三家。一者江南法华师云。初六位。界内得道。次八生已上五位。界外七地去得道。今明不然。此经前后明转不退转。皆在八地。云何乃言六地。二者天亲论。八生得菩提者。谓地前人八遍受分段生。得入初地菩提也。此既是论文。置而不辨。今从多为论。三义不似此释。一依此经文。从初得无生至一生。此是转增明义。初明得无生。论文已判属初地。今八生还复属初地。乃是后浅于前。一不可也。二者文次第。各有所得。初得无生。次得不退转。八生乃至云得菩提。不应是初地。又下偈中分明云。成佛成一切智。亦非初地也。又举尘数。从多至少。所以然者。为表从浅至深也。浅悟易故多。深悟难故少。若尔八生云何乃劣上来诸位耶。二不可也。三依净名经云。一生得菩提。乃是十地经一生得佛菩提。三不可也三者龙树云。三生菩萨。一生菩萨。皆辨得佛菩提。从多论门。宜用八生已上。明得佛菩提。就文有三位得道。一八世界众生发心。地前得益。二从得无生六位。十地得益。三从八生已上。就十地中得佛。开为五品。谓下中上。上中上上。问曰。十地中云何五品受生。答曰。摄论云。金刚心一念是。无有生死。十地是有有生死。则十地多过受生死。何故无五品。又二生死义。即变易中论其五品。若不许五品。何故有三生一生菩萨耶。问曰。一生三生是应生。何以为例。答曰。今寄应生以显。变易中大位判时节作五品。故云五生耳。问曰。十地已上何故作生论之。答曰。地位但十也。不可作余位明之。故但说八生一生得成佛也。问曰。八生一生几许时。答曰。不可知。璎珞经明。无垢地菩萨学佛威仪。凡经千劫。无垢地即十地人。
佛说是时下。第二明感瑞相。亦二。初明感瑞所由。时虚空中下。正明感瑞。弥勒领解中。亦二。初长行。次偈颂格量。劝信中。亦二。初长行。次偈颂。总明功德中。亦二。初略明功德。二广明功德。略明中二。初佛在世三品功德。次佛灭后四品功德。问曰。上明八十万亿那由他劫行五度。不及一念信寿量。今云何持经人福。即是起塔寺耶。答曰。此中叹持经人有二种功德。一叹持经人即极敬。谓顶载如来。二极供养。供养者。凡有二时供养。一佛灭后起于高塔。长时供养舍利。二造栴檀寺。现前供养佛僧。此二供养。称顺佛心。持经人亦称顺佛心。取此义边。故云持经人即是造寺起塔供养。又上明五度是有所得故不及信寿量。今明起塔寺是无所得心故与持经福等。何以得知。既称持经人即是起塔寺。持经既是无所得。起塔寺亦然也。
随喜品
昔四十余年执五权迷五实。今开五权显五实。多逆耳违心。不能随喜。故建首论随喜。有四重随喜五种权实也。所以顿得如斯功德也。四重者。如上数辨。要具二慧。随喜方成。闻三是方便。一是真实。次闻无生灭身是真实。生灭身是方便。次闻始终寿是方便。无始终是真实。净秽两土是方便。非净秽土是真实。次调达恶是方便。善是真实。谓顺五种权实。而生随喜。名初重随喜。今略辨之。有四重随喜。一者三乘为权。一乘为实。生灭身权。无生灭身实。净秽土权。非净秽实。始终寿权。无始终实。提婆达多恶权。善实。于五权实而生欢喜。名初重随喜。二者借一除三。若除三舍一。三一并权。不三一实。身寿土等。权实亦尔。三者三一为二。非三一为不二。二不二权。非二不二实。余三种例尔。四者二不二。非二不二。方言极。此盖是无言言。皆是方便。因无言言。悟言无言。乃是究竟。无余极说。于此四重而生欢喜。名为随喜。今明随喜。其义大难。但有波若。不成随喜。但用方便。亦不成随喜。要具二慧。随喜方成。知能所宛然本来寂灭。名方便波若。虽本来寂灭。而能所宛然。名波若方便也。问此随喜何故胜于财法两施。答财法两施不及初重随喜。初重随喜已明作佛。财法两施。但是世间二乘善根也。又四重随喜即是理内。财法两施是理外也。又四重随喜。具佛四智。一一重中皆具四智。故随喜之人。即生四智。是初心佛也。如华严云。初发心时便成正觉。故以自随喜生四智。故自作佛。又教化随喜。令他生四智。化他作佛。故功德胜。财法两施。自他俱不生四智。并不成佛。故劣也。问此随喜何故胜财法两施。答财法两施。未乃无所得随喜明作佛。财宝有得。是世间法故。财法两施皆不成佛。故劣。
释长行偈颂五人次第。长行明五人者。为答弥勒问。及令执昔五乘人。生于信心。故初明随喜。第二举心动出来听。第三先来听竟。后人来容之坐存。前二自来。第三味他人来。第四一心听人。及一心说人。亦前四是听人。后是说人。
偈颂五人。即颂随喜。二人即二也。颂余四人亦四。但不次第。初前颂第四人者。初随喜转教人。是口业。第四人亦口业。故一类颂之。余二人同是身业。故一类颂之。二口业中。初人为他说。次人劝他听。故分二也。二身业中。初人自来听。次人容他坐。故分二人也。问曰。五人五。一人五。答曰。具也。一人五者。初来。次容他坐。三劝他来。四一心听。五听已还归为他说。一人具得此五功德也。问曰。何故格量最初人胜最后人。答曰最后人功德已无边。况最初人。今欲叹随喜功德深。令人信此经。故作优劣说。又亲闻与传闻无定。今欲令人亲到法坐。复生动出之善。故说亲闻为胜。问曰。乘天宫等。何以知明动出果耶。答曰。动是而来。故得乘天宫之报。因果相似。后文皆尔也。
法师功德品
释告常精进。有二义。一令菩萨勤遮凡夫二乘有所得心不令入。二勤习无所得中道观。具此二勤。得六根净也。昔来恒约十善。释六千功德。今更示功德之因。读诵者。须依四智。如读是因缘义。要因牙舌。方得读经。即是因缘。因缘所生法。即寂灭相。若识此一句。四智即生。了因缘读经。本来寂灭。即生如来智。虽本寂灭。而读经宛然。即生佛智。此观明了无碍。任运智生。读无所读。无所读而读。即自然智。行者不复须师。恒得现前智。谓无师智也。读经既具四智。即破除二障。得度五百由旬。知读本寂灭。而读经宛然。即生如来智。破凡夫有见。虽本寂灭。而读经宛然。即生佛智。破二乘空见。既破除凡夫二乘有无二见。亦破五住烦恼。以五种法师具足四智。即意根净故。余五根亦净也。一一根中。无凡夫二乘有所得烦恼。是故六根清净也。
次约六根用辨功德。果亦不同二乘凡夫。今更引三文作之。一净名经明。阿那律得天眼见大千世界。净名问云。为作相而见。无作相见。作相见者。作能见所见相而见。为不作能见所见相。若作相见。则同外道。若不作相。则堕无为。不应有见。故失对当时。受屈于二难。次梵天问世就有真天眼者不。答有也。即佛世尊。悉见诸佛土。不以二相见。二相宛然无所见。虽见无所见。而无所不见。即是四智。以见无所见。故不同外道。破凡夫有见。无所见而见。破那律空见。故知眼见破二惑也。次简凡夫二乘六根用义。菩萨读经时。知读本来寂灭。虽知寂灭。常读经。观心转利。即得二智无碍。二智无碍故六根无碍。故于一根得六根用。是则行无碍因。得无碍果也。而诸小乘经论。三根合中知。三根离中知者。此是说凡夫二乘有所得鄣碍因果耳。次简凡夫所见异于菩萨。凡夫见千世界。二乘见大千界。菩萨亦见大千界。凡夫二乘未得四智观。但见其粗。未见其细。亦不见无色界色。不知上界有香。菩萨读妙经。得妙观明彻。故粗细皆见闻耳。问若读经时。即生四智。破五住。度五百由旬。与佛何异。又地前菩萨何未得法性身耶。答菩萨已破其粗。未破其细。故与佛不同也。佛悟因缘六本来无六。前悟无六究然六。穷四智边。竟五住惑倾。得三身之用。悟六本来无六。故得法身。无六为众生故现六。有应化两身。无六而有妙六。故有大小相好。于净土成佛。即是应身。故金光明说应身。亦有相好也。无六身同众生相好。于秽土中为化佛。然六无六。既穷实相边竟。无六而六。尽因缘之原。故眼彻见十方。故与菩萨异也。读经既生四智。破五住惑。余四亦尔。乃至菩萨三业四仪皆因缘。则常生四智。念念入佛知见。净名说二慧为父母。始行之子。不得暂离父母。离父母即破正观法身。大品说二慧为健儿人。健儿人扶持老病。百八烦恼为病。六十二见为老。必常须用二慧。扶持至佛。度五百由旬也。
释六根果。初眼耳直明能远见闻事。与二乘略同。鼻根全异。外道二乘无鼻通。而... -->>
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