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起。但去一根上反照，从何而起？若识起处，从根本生。起处是妄，休教生苗。仙真云：扬汤点沸，不如釜底抽薪。释云：要伐其树，先去其根，枝稍自坠。既识根本，弃假归真。识得我身非有，我身尚无，万法皆空，自然清静。观身无身，观法亦然，都归空寂。更去静坐，观过去所作多种色、声、香、味、触、法，在于何处？既无所有，还如昨梦。我心本空，福罪无主。何者是罪？何者是福？
经云：谛观心罪本来空，是则名为真忏悔。且道忏个甚么？悔个甚么？忏则忏其前非，悔则再不重犯。咄！既得诸根断，何处可生苗？只有虚空在，要见虚空么？看不见，模不着，对面如常光烁烁。认得也未？
万法皆空罪福无，更须静坐嘴罗都。
蓦然拿住毗卢手，做个男儿大丈夫。
无眼界乃至无意识界。
若眼界净竟，识安十八界，自然平安。此十八界，因执有眼界，连累十八界不安。但去眼根，反究虚假。古德云：眼是障道魔军，着境自迷回路。仙真云：眼观心动，着物迷真。吾身非入六根，皆归败坏。静审四大，都无实义。惟有真空妙性，长劫不坏之体，湛然常在，亦无修证。释氏云：那伽长在定，无有不定之时。先师云：定中境界，静里乾坤，自然而然，做作又不是也。既得定力，有甚散乱？如同秋月，圆陀陀，光烁烁，普天匝地，无有不照着处。说个照着，亦是自然，非安想故。拾得又云：吾心不比月，比月有圆缺。一盏无油灯，照得十方彻。山河大地，不能隔碍。光明洞耀，迥脱根尘。体露真常，太无染污。但离诸缘，便是仙佛。理会么？○光明无少欠，只怕起云遮。
遇境无心眼便明，反观自己见前程。
灵光射透长安道，独向蓬莱路上行。
无无明。
无无明者，万缘不生也。无明是黑暗不停之念，一切众生，尽有无明。因有无明，起多种差别，百般烦恼，皆是暗昧之心，故令如是。道云：暗昧心不止，地狱畜生本。释云：无明不见菩提路，不觉将身落火坑。儒云：寸心不昧，万法皆明。又广成子云：木去火则不灰，人去情则不死。大颠云：心处六情，如鸟投网。造罪恶业，如蛾赴灯。出壳入壳，转转不觉，流浪经劫，皆因无明而起。因有无明有行，因行有识，因识有名色，因名色有六入，因六入有触，因触有受，因受有爱，因爱有取，因取有有，因有有生，因生有老死忧悲苦恼，皆因无明为始。于此亲见无明，降伏令死，死中更死，欺人不得，诸漏自尽，烦恼永断，三毒自灭，恶根自除。须是直裁根源，莫顾枝稍华叶。根若截断，华叶自死。扫除心地，不见其身。身尽无明尽，尘垢亦尽。万劫尘沙数罪，一时顿息。轮回生死，一时脱兔。且道似个什么？嗄！??螂离粪弹，脱壳化金蝉。会么？
心间不昧性圆明，遍界空空一坦平。
寸草不生尘土尽，一轮日向海中生。
亦无无明尽。
既扫除心地，十八界必然清净。身尚忘却，更有甚无明尽？迷则颠倒妄想，是无明业心；悟则转凡成圣，是圆明觉性。都是一般心地，只曾明与不明。
太上云：同出而异名。永嘉云：无明实性即佛性，幻化空身即法身。若执幻身是我，即有无明。有无明即生三毒，起三恶业。三业昏暗，六根内盲，因此不见不知，背觉合尘，堕三恶道。如有智慧之人，能转悭贪心为喜舍心，转瞋怒心为欢喜心，转愚痴执着心为圆融脱洒心，更改六贼为神通，于是一一转得改得，自然转凡成圣，凡夫即是圣人。若转不得改不得，圣人即是凡夫。如何凡人被物转，圣人能转物？百姓日用而不知，终日忙忙，被物所引，日久月深，离家渐远，不得还乡，迷真失本也。若是会万物归于自己，岂得迷失真本矣。川老云：终日忙忙，那事无妨。不求解脱，不乐天堂。但能一念归无念，高步毗卢顶上行。又云：终日吃饭，不曾咬着一粒米。终日着衣，不曾挂着一缕丝。道云：居尘不染尘，在欲而无欲。身心一如，内外无余。须是打成一片，与空劫齐。形影不存，体露堂堂。才有纤尘遍界，空生便堕生死。但去反观己身，我身不实，余者皆空。我身尚假，有甚无明？且道如何迷失真道？咦！雪迷樵子路，云遮采药人。
前途路迳黑漫漫，无限江河万岭巑。
若解转身些子力，堂堂大道坦然宽。
乃至无老死。
既得无，更有甚忧苦老死？修行之人，须要忘形忘体。我身既无，有何无明？无明既无，生死亦断。太上云：内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，惟见于空。金刚经云：无我相，无人相，无众生相，无寿者相。三者既无，四相皆空，有何无明老死？万法自空，即是仙佛。只这仙佛两字，也是多了，亦乃强名。且众生颠倒，被目前幻境所惑，习性所牵，形影变动，不能作主，随物流转，因执有我，妄心不灭，人我不除，执着声色，堕落生死。若是见性之人，目前无法，亦无众生。心佛及众生，本无差别，平等真法界，一体同观，万法归一。且道怎地同观为仙？真云：虽则枝分稍异，到了万叶归根。然则派列流差，必竟百川还海。且太极未判，混然一气，岂有二耶？天地既分，而有高下。一生二，二生三，三生万物，皆一无所化。天也是道，地也是道，人也是道。有情无情，皆受道气所生。观梢末则万汇不等，知根本则一概无殊。释云：是法平等，无有高下。仙真云：平等不二老，是全真之丈夫。若识破这个道理，生则从他生，老则从他老，病则从他病，死则从他死。生老病死，不曾碍着我沤生沤灭。○波翻浪瀼，水本常然。大颠云：到家底人，不见有生死，亦无生灭。天堂地狱，六道四生，一切幻化，于彻底人总无交涉，自然全身放下。古云：诸行无常一切空，即是如来大圆觉。且道死了向其处去，会得么？一轮无影日，端在太虚中。
既太执分身，无明幻境尽。
观空亦是空，生死无由近。
亦无老死尽。
既无老死，常劫如然，岂有穷尽？有尽者是幻境色身，无老死者是真空法相，既不著有，亦不滞空，活鱍鱍地，转辘辘地，圆陀陀地，光烁烁地，岂有尽耶？且初行行人，先要打当干净，方有些儿相应处。太上云：损之又损之，以至于无为，无为而无不为。大颠云：学道之人，如剥芭蕉一般，去一层又去一层，直至去尽，无下手处，自然返本还源，得五蕴空，如未生相似，烧了一般，到空不空处，脱体全忘，不存踪迹，要通身手眼，不立纤尘名字，犹不可得，何况其他十二因缘，六度万行，头陀苦行，一时顿脱，如枯木死灰，如百无一会底人。古云：不是息心除妄想，都缘无事可思量。若更说生说死，说因说果，说心说性，永嘉云：心是根，法是尘，两种犹如镜上痕，?垢尽除光始现。心法双忘，方到无生死之地。且道人法俱忘，复是何物？理会么？灰飞烟灭家何处，水远天长一色秋。
人法双忘万事休，百川四海会源流。
猛然迸出寥天月，照彻乾坤四大川。
无苦、集、灭、道。
既忘其形，即得生死断，更无穷尽，有甚苦集灭灭道？先师云：因有身心招众苦，能忘心体苦何生？释云：身是众苦之本，心是恶业之根，若能放下身心，便登菩提彼岸。大颠云：小乘之人，日夜精进，六度万行，心外求法，免此四谛，出三界，免轮回，无有是处。诸佛为大事因缘，出现于世，不以小乘法济度于众生。大乘之者，学无为法，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。存于闲处，收摄其心，端坐不动，观一切法皆无所有，及观四大有身非觉体，无相乃明真，自知空寂，顿观净尽，无功之功，长劫不坏，无为之为而不为，如如不动，湛然常寂。
莲经云：诸法从本来，常自寂灭相。佛子行道已，来世得作佛。定慧力庄严，无迷无悟，无苦无乐，无集无灭，无道无得，无慧无失。本来无一物，明镜亦非台。到这里修证，即无染污，不得一超直入如来地。要见如来么？如来似来不来，似去不去，送之即不得，留之亦不住。会么？竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞。
无苦集灭道幽哉，顿然净尽见如来。
愚人外觅三十二，共汝同行你不猜。
无智亦无得。
自身尚假，岂有得乎？道云：实无所得，为化众生，名为得道。释云：亦无人，亦无佛，大千沙界海中沤，一切圣贤如电拂。又云：不是心，不是佛，不是物。大颠云：到这般田地，如贼入空室，无物得偷。道经有云：离种种边，名为妙道。释又云：自性清净，实无一法可当情。本来付有法，付了然无法。各各心自悟，悟了无无法。无得无失，无进无修，胸次才有丝毫有得有失。我能我会，我悟我达，我聪明，我智慧，尽是增上慢人。我不除，皆堕生死。若是真实道人，总不如是，自有出身之路。且道如何是出身之路？打教四边净，自好向前行。
本来这个没纤尘，只怕时人错认真。
放下了然无一物，何方不是武陵春。
以无所得故。
得无所得，一体空虚。修行人到这里入大乘之位，众生因甚轮转不能休息？因不曾见性，鲜于智慧，不能广悟无量空义，执着自己胸次学解，误却本心。大颠云：从外入者，不是家珍。仙真云：学他心内言，终是别人语。众生被干慧学解广览，积习在心，遂成我慢。古云：若有丝毫便是尘。尘若不消，只知传说事。尘若消尽，诸境亲见，诸事亲知，如明眼人登高山无所见。修行人须是究竟到空劫齐，不落第二见，归根得旨，方有相应。若是执着人我，便生轻易。善星比丘讲得维摩经增上慢，人我不除，生陷地狱。云光法师讲得天华乱坠，贪嗔不改，堕落堰牛。若要超佛越祖，须是念念空寂。世间幻化，一切客尘，惟太虚之体，声色不存，纤尘不立，如虚空相似，便是了事清净安乐道人。要见清净安乐道人么？不挂一缕丝，头头自相遇。
赤膊条条不挂丝，同行同坐阿谁知。
只认张三并李四，不识你是甚家儿。
菩提萨埵
菩提萨埵者，西天梵语也，东土翻为人空、法空。
大颠有云：了得人空，名曰菩提；了得法空，名曰萨埵；人法俱空，名曰妙觉。若四果小乘，著相修行，精进苦行，及至修无漏，断尘沙惑，果行圆满，得四果阿罗汉。如獐独跳，神通狭劣，堕在声闻、辟支佛果，不能接物利生。若不见性，不得到圆顿之位，须是见性。若见性已，反掌之间，转凡成圣，自然机缘，悟佛三昧，知大道根源。惟无师智，自然智多，种种方便，度诸迷悟，同登彼岸，更不受生。教外别传，不劳寸刃，入圆顿无碍法门。且道如何是无碍法门？缅平一等，七通八达。
众水相合不分清，众火相聚一同明。
果必到家无异路，坦然大道一般平。
依般若波罗蜜多故。
此中间六个字，依前涅槃解说修行，得大智慧。既有智慧，必登彼岸而复太虚，最尊最胜，悟性般若，天上天下无有及之。道云：一日有为，不如一时无为。又云：一年学教，不如一日修道。古德云：千日学慧，不如一日学般若。大颠云：般若通透大光明藏，如人入海，转入转深，开佛知见，悟佛知见，有大神通变化，多般方便，应现种种相，随机利物，不落第二，一体同观，平等真法界，无众生可度，亦无佛可做。理会得么？水流异派，到海同源。呵呵，只怕漫散了，收拾不来。破镜不重照，落华难上枝。
了得般若波罗蜜，调和种性皆归一。
默然参透一何归，半夜虚空如白日。
心无挂碍
依此般若波罗蜜多修行，即得心无挂碍，即悟真如妙理，廓彻太虚，清净本然，常得自在。仙师云：心若太虚，不染一物。释云：心同虚空法，示等虚空法，证得虚空时，无是无非法。既然与虚空混为一体，有何差别？是与不是，外清净，内清净，内外清净，外空内空，当体即空，未有天地，先有此空。
太上云：有物混成，先天地生。又云：无名天地之始，有名万物之母。视之不见，听之不闻，抟之不得，迎之不见其首，随之不见其后，五目不睹其踪，二听绝闻其响。川老云：堂堂大道，赫赫分明。人人本具，个个圆成。只因差一念，现出万般形。六祖云：我有一物，上拄天，下拄地，无人识得。若亲见一面，超过佛祖，出三界，不堕轮回。为人自肯自信，自能保养，得无碍法，决定无碍理。会么？扯破幔天网，去了当头召。
虚空难着物，有甚挂与碍。
打破沐桶底，便见观自在。
无挂碍。
想念不断谓之挂，着境不回谓之碍。重说无挂碍者，内外清净，诸缘脱洒也。如丽天杲日，光满大千，无所不照，一切虚妄境界，总无挂碍。东去无穷，西去无极，纵横自在，幻境不能所拘，本源自性天真，长劫不坏之体，无去无来，无变无异。要见长劫不坏之体么？雾散晹初见，尘尽镜自明。
本来空没碍，著相自家迷。
若人回得转，仙佛一般齐。
故。
故之一字，圆满极则，亦是真常之理，不可言说。因说不得，故曰故。金刚经云：无法可说，是名说法。儒云：道本无言，言生理丧。仙师云：道难说，须当自悟。且道如何得悟？咦！一撞金钟响，惊醒梦中人。
真常圆满极则故，到处周圆难染活。
应变随机有万千，坦荡逍遥常独步。
无有恐怖。
既心无挂碍，真常自然圆满，更有甚么恐怖之心？若到此地，悟得性空，东西不辨，南北不分，不被明暗所瞒，不被坊隅所当，不被阴阳所拘，不被造化所役，似此有甚忧苦可怕？有甚生死可怖？不与万法为伴，当自独行独步，上天仰之无穷，入地去之无极，山河石壁，地水火风，于此往来，总无挂碍。侧掌行千里，回程转似飞，天地莫能拘，鬼神莫能测，唤作自在大觉金仙。要见自在金仙么？不须觅火把灯寻，渴饮饥餐常对面。
去来自在任优游，也无恐怖也无愁。
幻化境中留不住，独行独步是瀛洲。
远离颠倒梦想
若挂碍无，恐怖绝，自然远离颠倒梦想。仙师云：日间无想念，夜后少梦寐。释云：梦因想生，想因念起。世人只知合眼有梦，不识开眼也有梦。如何是开眼有梦？先师有云：假饶金银过北斗，大限来时一梦中。岂不是开眼也做梦？若要梦觉，直待无常，方省生前所作所为，所爱所贪，一切万缘，尽是一场春梦。只是自己一身，也顾官不得，到此省时晚矣。若是有智之人，忽然自省自觉无常到来，此贪欲爱乐，尽是轮回之种，地狱之因，远离颠倒，悟本性空，即知此自必无。古云：圣人无已无固，无必无我，无依无倚，无晦无明，无名无相，无强无弱，无秽无净，无止无作，无任无灭，无默无言，绝思绝虑，一切语言道断，心行处灭。太上曰：实无所得，为化众生。释云：道妙幽微，不可得见。大颠云：死了烧了，无饥无渴，无寒无热，无起无倒，无坐无眠，无六根，无九窍，无四百四病，无八万四千虫，永无颠倒梦想。若不如是悟去，清净界中才一念，阎浮早通八千年。会得刹那间，不会尘沙劫。死死生生，展转不觉。睡长梦而不醒，万劫颠倒而无止。颠颠倒倒，死了又生，生了又死，梦醒又梦，睡觉又睡，迷中更迷，终无了期。若有人打得彻，透得过，永免颠倒，梦幻顿脱。且道顿脱了向甚处去？脱笼俊鹞扑天飞，一任诸人近不得。
日间无想夜无梦，不被颠倒境物弄。
一拳打破上头关，翻身直上朝元洞。
究竟涅槃。
究者，反自穷究己身尽是虚假，一日无常，尽皆败坏，难以留恋。如是究竟则何矣？本来无此四大，因世人皆执有身，迷己逐物，弃亲向疏，认贼为子，妄将四大六根为实，作种种业，受种种苦，轮回万劫，不觉不知，不能解脱，默然自省，于此日夜不离当念，自觉自照，细细参究。此六根五蕴，从尘劫已来，本自无有，名相皆不可得，亦无成仙成佛，亦无六道四生，种种皆不可得。老者，尽也。到这里一概平等，尽底掀翻，万缘顿息，余外无余。川老云：如斩一握丝，一斩一齐断。又云：一拳打破化城关，一脚趯翻玄妙塞。南北东西任往来，休觅大悲观自在。大颠云：离四句，绝百非，知见无见，斯到涅槃。且涅槃无生非死也，乃是寂灭无生无死之谓也。太上云：湛然常寂。佛经云：生灭灭已，寂灭为乐。寂者，寂然不动；灭者，诸法不生，实无生死也。且道无生无死底怎生模样？咄！莫听声，不是相，识得虚空还一样。
究竟自身元不有，便须放下莫愚痴。
涅槃路上无朋伴，大道无人我是谁。
三世诸佛
大颠云，过去庄严劫一千佛，未来星宿劫一千佛，现在贤劫一千佛，三世三千佛，更有穷劫佛，不可说不可说，数量不可尽，此诸佛皆从修证所得。
川老云：种瓜得瓜，种果得果。又云：一佛二佛千万佛，各各眼横兼鼻直。昔年曾种善根来，今日依前得渠力。道经云：种兰得香，种粟得粮。为善降祥，作恶降殃。且三世诸佛，不修不得成，人身中亦有如此。诸佛变化不一，因习气所昧，境物所障，自家迷了，却不认得。若于心无心，便是过去佛；寂然不动，便是未来佛；应物不昧随机，又便是现在佛；清净无染，便是离垢佛；出入无碍，便是神通佛；到处优游，便是自在佛；一心不昧，便是光明佛；道念坚固，便是不坏佛。各各诸佛，自身俱有，说亦不能尽。变化多般，惟一真耳。但去静坐，观过去现在未来，皆同一体，如虚空不异相，不自相，不他相，非无相，非取相，不此岸，不彼岸，不中流，观其寂灭，永不断灭。若人于此顿悟，直下承当，迢迢空劫，尽在如今。放光动地，人法俱忘，不见有过去未来现在，究竟到尽无尽地，即是空。空我无我，我我尚不可得，空色亦无，三世自空，非识不灭，识性自空，前际后际中际亦空，不落空见。要见三世诸佛么？咄！沿河休害渴，把饼莫言饥。
过去未来并现在，近在人身人自昧。
千变万化少人知，混合虚空成一块。
依般若波罗蜜多故。
修行人须要智慧，百种方便，去无始劫来，习性调和，成一真之性，而登彼岸。若不见性，卒难成就。此句是三世诸佛之母，十方诸佛依此修行，果行圆满，成等正觉。若离此句修行，虽经多劫，久守勤苦，望成大道者鲜矣。属小乘法，堕在声闻、缘觉、辟支佛、鬼仙、人仙、地仙有为之法，终不成就一切圣果。须当精进，存有能所，依般若波罗蜜多法，得无上正真之道。唯此一事，若别修行，过此法者，无有是处。此是教外别传此法，亲见自性，方乃传授。千圣不传，自悟自信，不容授记圆顿之位。独孤标法参善知识，求问至人，凭师指示，有缘契悟。圆顿教没人情，若有私心传授，是外道法。有分咐，有传授，有得即有失，有教有授，尽是外道邪见，生死根本。
仙师云：法有三千六百门，修行路径此为真。须知有个玄微处，不在三千六百门。仙佛祖师，自修自证，本无语句，亦无一法与人。若有一法授记，不名释迦，不唤道人。道本无言，只是教人自修自悟。说着不真，除非自见，见无可见。若被人教坏，急须吐去。大凡为人，须从自己流出无价宝珠，用之无尽。上根之人，一闻千悟，具大总持；中下之机，多闻多不信。太上云：上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。此乃难信之法，希有之事。理会么？世人只知随影转，不知离影到家乡。嗄！
脱落衣裳见本形，寸丝不挂得安宁。
若人要趓浑身影，便向无阴树下行。
得阿耨多罗，三藐三菩提。
此是西天梵语也。阿言无，耨多罗言上，三藐言正，三菩提言真，东土翻为正真，又云成等正觉。此四个字，须是亲见。古云：见道方修道，不见复何修？一大藏经说此四字不能尽，诸佛亦说不尽。三教圣贤皆修此四个字，尽归圣道，成等正觉。今人若能依此般若波罗蜜多三藐三菩提法修行，廓然顿悟，亲见无上正真，自知当来仙佛直超圣果。要见无上正真么？头头显露，物物周圆。
妙道虚空是祖宗，分明应化不相同。
若人悟得真常道，便识从前旧主公。
故知般若波罗蜜多。
因修行，得见无上正真之道，知般若波罗蜜多之神力也。且过去诸佛，慈悲怜悯众生，百种智慧方便之力，随之利物接引。后来设像化人，使泥塑木雕，黄卷赤轴，说因说果，但以假名引导有情。将善恶报应之事，天堂地狱之说，使人改恶向善，离假归真。声闻缘觉，十圣三贤，诸佛地位，次第接引。
仙师云：千里程途，逐步而进。释云：千仞宝台，非一圾而上。忽然自悟，自见本性，超过诸佛位次，一超直入如来地。若不见性，向外驰求，终不成就。悟有年月，有日有时。古云：学道先须有悟。由若无悟，离文字外，行住坐卧，火急自救，一同顿悟。道云：千日学道，悟在一时。只这一时，便得轻快。诸上善人，同归一处。若是学解，就古人唾津，尽是外道邪见，生死各路，随业受报，不可共语。岂不闻须菩提尘点劫前修行，直至释迦会下，解空第一，方等会中，金刚请问四句偈，廓然顿悟，涕泪哭泣，自叹云：前所得慧眼，未闻此经。三世诸佛，皆从此经流出。如何是此经？看时无一字，当处放光明。
不凭智慧渡深河，万劫沉沦溺浪波。
既登彼岸归真道，何须更念萨婆诃。
是大神咒。
若会波罗蜜多，便见是大神咒。此神咒人人俱有，不修不见，亦是众生心地法门，有大神通。道云：心有主宰，万邪难侵。儒云：心正可以辟邪度人。经云：万邪不干，神明护门。能驱邪立正，变死人作活人，改魔境为仙境，头头示现，物物全彰，信手拈来，百无妨碍。此大神咒，举心动念，鬼神灭爽，返本还源，外道魂惊，精灵伏罔，此蜜咒也。识此咒么？神通并妙用，何处不相随。
有大威神力，伏剑邪魔息。
何处不相随，同居人不识。
是大明咒。
既有大威神力，一点灵光自然晃耀，照彻十方，射透三界，山河大地无有隔碍，过于日月无处不照。吕祖云：一点心灯焰焰生，不劳挑剔朗然明。得来照破人间暗，独放寒光满太清。虽然说破，自不了不明。要明么？拂却镜上尘，便见本来面。
烨烨光辉满大千，愚人不见被情牵。
若能放下浑无物，依旧心天性月圆。
是无上咒。
得见自己光明，照见从前黑暗，无有能极者。此神咒最上，无过于此，是为第一。一切诸法，皆不出于心咒，是无上咒也。道云：心是众之王。释云：心是法中王。所以无上也。只一件，王不动，万姓自安；心不乱，诸邪不起。理会么？
心咒最无上，要去闲思想。
人牛不见时，便是灵山长。
是无等等咒。
此神咒无有等齐者，不可说，不可比，无有边际。此咒世间少时说着难信，须是亲见此咒。要见此咒么？放开包裹太虚空，收来难立纤毫物。
本来无等件，神性独为尊。乾坤难覆载，
万古镇常存。
能除一切苦。
若得见性，有甚苦厄？佛意慈悲，愍众生堕在世间，流浪经劫，受苦无穷，不能返本。是以应现种种相，出现于世。设种种方便，救度群迷，同出火院。若有智慧之人，谛听大道之言，只究心地，莫去旁求。初则打扫洁净，去累劫之习性。大颠云：开池不待月，池成月自来。修行人先要心地清净，自然道生。儒云：以礼制心。释云：在于闲处，收摄其心。道云：降心绝念。三教圣人，只教众生心间清虚。心若无染，自然见性。若得见性，永免轮回，更不受得不死不生之道。且从上诸佛诸圣，久受勤苦，方得见性。心心念念，处处逢源。且道末后向甚么处去？不省处处迷归路，悟来时时在本乡。
仙佛出世为何因？皆因慈愍众沉沦。
若人肯到船头上，免做拖泥带水人。
真实不虚
是真实法语，非虚华之言。一切诸佛，说此神咒，度脱有情，不是异语，不是谦言。永嘉云：证实相，无人法，刹那灭却阿毗业。凡所有相，皆是虚妄。惟此无相之相，是真实之相。大千俱坏，此相不坏。因甚不坏？道有云：有形终是假，无相是真人。又云：百骸俱消散，一物镇长灵。道经云：元始悬一宝珠，在空玄之中。佛经云：我有无价宝珠，系在衣里，日夜推究，忽然见牟尼宝珠。又云：牟尼珠，人不识，如来藏里亲收得。然虽如是，见道易，守道难。要见此珠么？圆陀陀，光烁烁，转辘辘，活鱍鱍。常对曰：不可棺(音斡，援之)。
真实光明无价珠，人人分上没差殊。
只因些子誵讹处，云起青天月色无。
故说般若波罗蜜多咒。
因修行到此，知般若神咒之功最大。此句结前多种方便，总归为一。具大总持，同归一心之法。古云：应观法界性，一切惟心造。仙真云：善恶存亡总在心。大颠云：迷者为含藏识，死后作毒蛇。悟者为秘蜜神咒，得无生法。如来有密语，迦叶不隐藏。语此神咒，若人专心受持，功行圆满，常持此咒，鬼神远离，诸天寂听，常欢喜。理会得么？非是口诵，要心受持。大开着眼，休教走了。○要见此咒么？不在外，不在内，不在中间与内外。且道在甚么去处？会会么？不离当处，休教迷了。
性海宽洪怕起风，风才起处浪翻空。
一朝风定波涛静，一轮月印水晶宫。
即说咒曰：
举起四句偈，拥护持经人，不离左右。顺念逆念，世间一切所求，无不果遂。十二时中，不可忘却。会么？休教错认了。
万圣千贤在己身，休教昧了本来真。
因何苦劝重重举，一番提起一番新。
揭谛揭谛。
揭谛者人空，又揭谛者法空，人法俱空，二空全忘也。道云：自心不动之后，复有无极真机。洞仙云：人牛不见杳无踪，月色光含万象空。且人空者，只是教人忘形忘体；法空者，只是教人忘情绝念。万法俱捐，善恶俱混，不执己身，不著于相，忽然外不知有己身，内不省有己心，远不知有诸物，到这里脱体全忘，自然见个消息。说个消息，又是执于事也。大颠云：不劳悬古镜，天晓自分明。且道如何是天晓？金鸡三唱罢，拥出一轮红。
人法双忘万事休，香炉无火冷飕飕。
一声新雁辽天外，远水长天一色秋。
波罗揭谛
波罗揭谛者，到空无所空是也。仙师云：既无所空彻底净。虎眼禅师云：不识亦空着所空。若是既无所空，得到彼岸。若到彼岸，其彼岸亦须离而再进，则永不受生。轮回断，生死息。且道无生无死是个甚么？认得么？休睡着。咦！他也转，你也转。对着面，寻不见。若要见，待成片。
空无所空彻底除，坦然归去合清虚。
莫炼顽空休失本，自然体道契真如。
波罗僧揭谛
波罗僧揭谛者，是诸佛清净境界也。五欲尘劳，染污不得。如仙佛慈愍众生，随机应化，救度群迷。在异类中行，龙蛇混杂，凡圣同居，逆行顺行，圣贤莫测。如月在水，应现千江，如同一月。其真月本在天端，拿捉不得，染污不得。要拿捉得么？虽然亲见应难捉，除非身在太虚中。
清净境界没思量，不染纤尘是道场。
试观十五三更月，影现千江百不妨。
菩提萨婆诃
大颠云：菩提是初，萨婆诃是末。且修行入起初，先须发菩提心，勇猛精进，日夜为道。古云：道念若还比杂念，成仙成佛已多时。只是学人不肯蓦直便行三心二意，故不能到。仙师云：数他堠(堠音后，封堠，五里一堠)子却不行，口念长安心不彻。若是有志底人，一刀两段。修道学佛，更无退转，又守不怠，忽然悟道，达本性空，即得菩提，超出三界，了无所了，得无所得，荡然清净，则到极乐之所，受用无尽，故曰萨婆诃。且道行到甚地面是彻头处？水穷山极处，寸草不生时，省么？
先发菩提一片心，次教万虑不相侵。
直教钻透虚空髓，拔出从前治病针。
注经已毕，更留一篇，请晚学同志详览研穷。二十年后，有出身之路，休要忘了老何到岸。
高师不在此限。
法本从心生，还是从心灭，生灭尽由谁？
请君自辨别。既然皆己心，何用他人说。
直须自下手，扭出?牛血。戎绳暮鼻穿，
搀定虚空结，絟在无为柱，不使他颠劣。
莫认贼为子，心法都忘绝，休教他瞒我。
一拳先打彻。观心亦无心，观法法亦辍。
人牛不见时。碧天清皎洁，秋月一般圆。
彼此难分别。
般若波罗蜜多心经(终)
夫般若心经者，诸佛肝心，众圣命脉也。以故自唐以降，释家甚多。比偶得无垢居士张九成之所注一本于书林，禅教并举，内外兼明，真暗夜明灯，雾海南针也。仍加和点，命工绣梓，欲广其传，岂非佛法良财，色空之妙处哉。
旹正保二(己酉)中冬日书于东山圆通峰之??庵