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摩诃般若波罗蜜多心经
松溪道人无垢子注
这点灵光道上来，只因逐妄堕尘埃。
君今要见还乡路，悟得心经道眼开。
摩诃
西天梵语也，东土翻为大。且大者，广无边际之谓也。广大无边者，莫过虚空大道也。川老云：虚空境界莫思量，大道清幽理更长。又云：十方无壁落，八面亦无门。大道无边际，虚空难度量。道云：迎之不见其首，随之不见其后。儒云：仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽错在后。诸贤圣皆如此称扬广大也。日月虽明，难比其光。乾坤虽大，难包其体。能生万有，而不见其形。遍周沙界，而不睹其迹。虽是如此广大玄妙，谁知更有一物过于此者。且道是何物，还识这个○么？宽则包藏法界，窄则不立纤毫。显则八荒九夷，无所不至。隐则纤芥微尘，无所不入。今者不避罪??，分明漏泄，乃人之本源也。仙师有云：为甚此心开大道，只因元向道中来。世人不能返本者，盖因错认色身为己，被六根所瞒，七情遮蔽，自失本真，以致流浪生死也。要见本真么？寻不见，觅不见，十二时中绕身转。省得么？
法身体若太虚空，性道元来总一同。
只因逐妄迷真性，所以轮回六道中。
般若
西天梵语也，东土翻为智慧。且智慧者，正知正解，审察之谓也。修行之人，须用智慧之力，降伏身心，不令放肆，以习静定。道云：能以智慧之力，摄伏诸魔。精莲经云：慧日破诸闇，能伏灾风火。儒云：智能破邪，慧能破暗。且无智愚人，作事粗恶，不肯三思，惟务广学多闻，念在夸谈讲论，不究自家生死，好觅他人是非，不亲真实道人，爱近虚头禅客，空谈圣人经典，心地全不用功，图名贪利，我慢贡高，只说眼下时光，不想脑后之事。如此之人，乃聪明外道也。古德有云：外道聪明无智慧。
仙师云：口说心不行，非是精细汉。儒云：先治身心，后治家国。且有智慧之人，作事安详，不肯造次，识因果，顾罪福，亲近知识，参问至人，穷性命之根元，究生死之大事，制伏身心，收敛神气，念念在道，息息归真，一日功成行满，?地一声，透出三界，此虚空混为一体。若到此地，造化不能移易，阴阳不能陶铸，四时不能迁，五行不能役，鬼神不能拘，劫火不能坏，作个逍遥自在物外闲人。要见物外闲人么？六座门头常出入。虽然相近不相亲，开着眼休得蹉过。省得么？
智慧聪明路两差，聪明枝叶慧根芽。
若改愚痴生智慧，多年枯木自开华。
波罗
西天梵语也，东土翻为彼岸。此岸者，生死之际也；彼岸者，出生死之岸也。迷者此岸，悟者彼岸。世人若迷本性，即愚痴颠倒，认四大六根为己，争名竞利，谋千年之活计，积万劫之冤??，背觉合尘，迷真逐妄，忙忙而不知休息，念念而心境不除，忽朝大限到来，临行手无所措，这里脱下湿布衫，那里穿上虱虱袄，去去来来，改头换面，似蚁循环，何日是了？生死苦海，几时得渡？如是之者，只在此岸。若有人猛然自悟，从前所为所作，尽是虚假，弃假循真，穷根究本，常近至人，常亲知识，求过岸之舟，觅方便之篙，渡过爱河苦海，而登彼岸，得脱生死洪波，更不拖泥带水，作个脚干手燥、清净自在闲人也。且道如何得达彼岸？咦！他人难用力，自渡自家身。会么？
智慧为船精进篙，灵台用力出波涛。
翻身直上菩提岸，撒手归来明月高。
蜜多
西天梵语也，东土翻为无极。又蜜者，和也。多者，众聚也。且无极者，至高至大难极之谓也。释云无极，道云太极，儒曰皇极，皆谓○此也。今分明说开，蜜之一字，亦比于大道。虚空多者，谓万汇也。譬道能包含万类，有情无情，尽在大道之中。人之真性一同，亦能包藏万法，万法尽在一性之中。太虚之内，有八万四千异类种性，说不可尽，皆在人之一性之内。一性譬如蜜，种性喻于多情。行人以一性均和种性，合而为一，故曰蜜多。道云：识得一，万事毕。释云：万法归一。儒云：吾道一以贯之。且道如何是一？还识这个○么？咄！五行不到处，父母未生前。虽然说破，不行难到。直须去尽尘垢，方见省么？
一性为蜜众为多，先将觉性普均和。
坐成一片真如性，一性圆明赴大罗。
心
心者，人之本源也。一切万法，尽在一心之内，有八万四千等，动则无穷无尽，定则不变不移。释云：心生种种法生，心灭种种法灭。道云：心死则性月朗明，心生则欲尘遮蔽。儒云：制之一心则止，谋于多事则乱。是以古圣教学人收摄其心，归于一处，唤作万法归一，又名一字法门。因人不信是心是佛，是心作佛，所以多种方便，指示世人，见自本性。岂不见古云：三点如星象，横钩似月斜，披毛从此得，作佛也由他是也。上天入地，皆在自心所为，非他处所得。经云：在于闲处，收摄其心。
又云：制之一处，事无不办。不能归一者，因识心者少，乱性者多，故失真道矣。为何不识其心？因其多惑其性，皆缘失神昏昧，逐境迷心，六根内盲，着物乱性，不生智慧，愚暗之故也。若肯修心，穷性命，究生死，亲近明师，参求法药，疗治心病，念兹在兹，步步行行，坐卧不忘，语默动静，不离这个○，忽然眉毛竖起，眼睛露出，便见本来面目。且道本来面目如何形状？川老有云：火不能烧，水不能溺，风不能飘，刀不能劈，软似兜罗，硬如铁壁，天上人间，古今不识。咄！知道么？终朝常对面，不识是何人。
这轮心镜本无尘，因尘难照本来真。
尘尽镜明无一物，自然现出法王身。
经
经者，径也，是世人修行之路径也。学人得此不疑，拟休要误了工程，蓦直便行，须有到家时节，只怕路头不真，差行错认。且道向甚处去？是予今明说向寸草不生处、纤尘不立处、无泥水、无坑坎、净裸裸、赤洒洒、平稳稳处去，猛然逢着一颗○圆陀陀、光烁烁、亘古不坏、如意光明宝珠，亲手拈来，得大利用，不受困苦。释云摩尼宝珠，道云黍米玄珠，儒云九曲明珠。要见此珠么？一心象外觅。
休向世间求。
这卷真经本在心，自家藏宝不须寻。
猛然检着无生品，迸出明珠耀古今。
观自在菩萨
自在菩萨，人人皆有，只因六根诸境遮障，不能观看，情欲万缘所牵，不得自在。若有智慧之人，信得及，放得下，但于幽静闲处，打并身心，坐令极静，静中更静，无纤毫异念，一心清净，守至静极，猛然一动，有一真人，在自己灵宫，往往来来，纵横无碍，这里方见自己菩萨，优满自在，一刹那间，遍周沙界，随处现法身，到处不留迹，光明普照，观之不见。诸人若要见此菩萨，观之不用其目，听之不用其耳，去耳目之用，才识自在。菩萨道云：视不见我，听不得闻，离种种边，名为妙道。金刚经云：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。儒云：视不用目，听不用耳，离耳目之用，自然得性。
如是之者，方知一切处此真仙菩萨，未尝不在同坐同行，同欢同笑，寸步不曾相离，只是自家昧了。要见此菩萨么？咦，虽然出入无踪迹，烁烁光明见也么？
菩萨从来不离身，自家昧了不相亲。
若能静坐回光照，便见生前旧主人。
行
行者，修行也。路径崎岖，不修难行，且修是修心向道，行是行善归真。如人修路相似，去碍路荆棘，除当道顽石，高者断之，低者填之，打扫洁净，便坦然平稳。人之心地，亦要如此下功，去一切损人利己之心，如去碍路荆棘相似，碍登途稳步；除一切杂念障道因缘，如除当道顽石，一同得进身平正；损大过，补不及，令得均平；屏垢心，绝染污，打并清净。此乃修行初入门之要也，非在口说，亦非足行，全凭心地下功。仙真云：心地下功，全抛世事。
释云：心地法门，非在舌辨。儒云：说不如行，行不如到。此也又要看这一步，从何而起？若知起处，便知生死根源。昔日刘海月参白云师父，拜而问曰：弟子念虑降伏不住如何？师问云：是谁念虑答弟子？师云：是谁降伏？海月似省不省，沉吟微笑。师云：来去都由你，闹好没主宰。若是敌他不过，即便放下，更要知他放下的是谁？若识得自有主宰，便不被他瞒过。海月遂省，礼谢而已。又石霜和尚问石头和尚：举念不停时如何？石头咄云：是谁举念？石霜于此大悟。但只如此体究，念念不离，于当处举意思虑，语言知觉，细细审观，从何而出？古云：欲知佛去处，只这语言是。道云：要知本性根由，不离言语动静。宝公云：未了之人听一言，秪这如今谁动口？然虽如是说开，向上更有妙处，不修不行，不能自到。若果到家乡，则罢问程矣。且道家乡远近？迷则千山万水隔，悟则回头便是家。理会得么？
起初行处认教真，若还失脚丧其身。
踏得故乡田地稳，做个逍遥自在人。
深。
深者，幽微玄妙，彻骨彻髓处也。若要到此田地，须是打并轻快方可。道云：损之又损之，以至于无为。释云：放下又放下，自然身心轻快。儒云：苟日新，日日新，又日新。要如此者，须去静坐，日夜打扫，直至扫无可扫，寸丝不挂，如父母未生前烧了一般。古云：贴体汗衫都脱却，反求诸己廓然无。自然到家。且道不得还家者何也？呀！日晚程途远，身困担儿沉。省也么？
大道家乡本不深，世人担重自难寻。
若能放下浑无物，便见灵山佛祖心。
般若
般若者，西天梵语也，东土翻为智慧。大凡为人，须要自生智慧。若无智慧，真是愚人。空过一生，甘伏死门。有一等无智之人，以聪明谓之智慧，大错矣。且聪明之人，卖弄精细，役使心神。出言如飞龙俊鹞，行持如跛鳖病龟。贪利图名，以粗作细。看世财如骨如髓，弃性命若粪若土。只知明日后日，今年后年。不知老之将至，死限临头。可惜空过时光，虚劳一世。似此所为，生死轮回，如何脱得？有智之人，外如愚鲁，内默安详。识有生有死，悟无得而无失。常自谛观，生从何来，死从何往。发此一念，亲近知识，参问至人。求出世之法，逃生死之路。避过恶如避锥刀，顾性命如顾宝贝。动则安人利物，亦不被境瞒。静则入定观空，更不滞莽荡。如是之者，一旦果完，摆手还家，得大自在。先师云：一日得还乡，不作飘蓬客。释云：撒手到家人不识，更无一物献尊堂。川老云：孤舟到岸，远客还乡。且道如何是乡？咄！远后十万八千，近后不离当处。会得么？
智慧聪明总是心，智人修内蠢傍寻。
若人有智超三界，无智愚夫生死临。
波罗
波罗者，西天梵语也，东土翻为到彼岸。且迷者有生死，堕轮回，只在此岸也。悟者超生死，脱轮回，到彼岸也。若要到彼岸，须是自生智慧，过此生死苦海。如人过水，水深难过，须用船桥，或用木牌竹筏，多种方便盛载，过此苦海，而到彼岸。既达彼岸，前者船桥木牌等物，尽皆无用。见性悟道者，亦复如是。大颠云：如盲人求医，远路不能自行，须假人牵，兼手中有杖方可。无此二物，不能得到。既到医家，医师与他点眼，大见光明，其杖与牵人，都无用处。顿悟涅槃正道，亦复如是。且道甚是牵人柱杖？予今说破，信者便行，不得外行，难成内功。须用广作福田，福至心灵，自然有个道径，只此便是牵人也。然后可以坐禅修道，辨取内功，求见性之法，了生死大事。一日功圆，得见本来面目，便是柱杖也。更要参访明眼师真，大德高僧，求其印证。印证师真，便是医人也。一日顿悟，从前多种方便，尽皆无用，惟柱杖不可弃。道云：得鱼忘筌，得兔忘蹄。释云：过河须用筏，到岸不须船。儒云：得意忘言，得米忘田。且道都教忘却，因甚只不教弃了柱杖？未到水穷山尽处，且存作伴过时光。理会也未？
这根柱杖本无相，元与虚空无两样。
若人提起透三天，遍界邪魔不敢望。
蜜多
蜜多者，西天梵语也，东土翻为无极。且无极者，无极而太极者○，乃虚空妙道也。古云：无极而太极，太极分二仪，二仪分三才，三才生四象，四象生五行。因有五行，渐渐滋生万类，万类尽在妙道之中包含也。是以蜜之一字，喻于虚空妙道。多者，比于诸品众类，有情无情，皆属道之含摄。且如蜂采百华，酝造成蜜。未成之时，有咸酸甘苦辛之众味，青黄赤白之众色。其味不等，其色不一。一日功成蜜就，种种之味，酿成一味。般般之色，混同一色。馨香美味，一无差别。到此则蜂得养生，人得受用。修行之人，亦复如是。且如修行之人，调伏身心，朝磨暮炼。功行未成之际，有悭贪心、利名心、嫉妒心、计较心、胜负心、贡高心、我慢心、杀害心、狼毒心、三毒心、怕怖心、邪心、妄心、无明黑暗心、种种不善之心。又有暴恶性、粗躁性、风吹性、随邪性、愚浊性、见趣性、乖劣性、虚诈性、好哄性、撅强性、颠狂性、浮华性、謟曲性。自无始劫来，一切习性，八万四千有余，说不可尽。一日功圆，顽心自尽，煆成一味清净最上无碍真心。种种自和，炼就一片，万劫不坏，圆明法性。到此并无差别之心，亦无异类之性。众恶自消，众恶自灭。一真独露，得大自在。古德云：众星朗朗，不如孤月独明。道云：百川流不尽，一海纳无穷。仙师云：千思万虑终成妄，独守一真道自亲。且道如何得见一真？咄！开眼被他瞒，诸人拿不着。省也未？
若干种种恐难同，休教差别走西东。
收来安放丹炉内，炼得金乌一样红。
时
时者，正见之时也。言见亦无可见，言时未可定时。仙师云：一阳才动之时，自有无穷消息。古德云：清风飒飒透心怀，此时快乐人难识。玄之又玄，无东西南北，无四维上下，无过去未来见在，虚空平等，与大道混然，无有二处，共归一时。川老云：时时清风明月镇相随，桃红李白蔷薇紫，问着东君总不知。且道东君在何处安身？○见么？打不离，割不死，在桃红李白，在蔷薇黄紫。呵呵，模得着也未？
若问端的是何时，清风明月自家知。
东君昨夜传消息，绽出红梅第一枝。
照见五蕴皆空
五蕴者，色、受、想、行、识也。此五等因积习而不散，妄认色身是我，故长劫轮回。若人猛省，借此幻身，须教修行，常自返照，照见五蕴净尽，清净本然。且道如何是色、受、想、行、识？怎生得此五蕴皆空？予今直说分明。若有解悟之者，休生疑惑，信受奉行，必有契道之日。且色者，窒碍之义。若见境逢物，不着不染，是无窒碍，色蕴自空也。受者，领纳之义。若遇一切声色境界，心不领纳，得受蕴空也。想者，妄想思虑之义。若过去不思，未来无想，现在自如，得想蕴空也。行者，心念不停迁流之义。若十二时中，心不外游，念不烦乱，不被物转，不被境留，一念不离当处，得行想空也。识者，别无亲疏之义，亦乃着物之理。若见一切境物，一无分别辨认，一概平等，见如不见，识如不识，无亲无疏，来则应之，去则不思，得识蕴空也。既得到此田地，自然照见五蕴皆空，六窗明净，净裸裸，赤洒洒，没可把。又有甚四大五蕴名字，亦不可得。道云：惟见于空。释云：虚空独露。昔歌利王游猎，遇一仙人，问语不答，先却左膊，次卸右膞，节节支解。仙人面无惧怒之色，与恒常一同，并不改颜。罽宾国王问狮子尊者曰：在此做什么？尊者答曰：在此蕴空。王问：得蕴空否？尊者答曰：已得蕴空法。王曰：求师头得否？尊者答曰：身非我有，何况头乎？又肇法师云：四大元无我，五蕴悉皆空。将头临白刃，犹如斩春风。又舍利弗见天女问云：何不变却女身去？天女答曰：我十二年觅女身了不可得，教我变个什么？从上祖师皆得蕴空法。又镜清和尚住院三年，本院土地要见师颜不能得。又太古郝真人在赵州桥下办道，忽一夜闻众鬼于河畔共语云：明日有一戴铁帽人替我。言讫杳无音耗。至次日将暮，大雨忽作，见一人头顶一铁锅，遮雨至桥下，欲洗脚过桥。太古一见喝云：不可洗。其人听真人之言，扶栏上桥而去。至夜众鬼皆至，一鬼言：我三年等得一个替头，被这先生将我底来破了。众鬼欲害真人，来往寻觅不得，不知真人在于何处，嗟叹而去。其时真人只在桥下，鬼不能见。又弘觉和尚住庵，天厨送食，及再参洞山和尚，后皈庵，天神三日送食到庵，不见庵主。庵主只在庵中，为何不见？皆得圆顿之法，隐身之诀，所以神鬼俱不得见。且道四大不实，色身非有，五蕴尽空，甚是本来面目。咄！这一句从那里出来？照见五蕴空底是阿谁？瞎汉当面蹉过。咦！一心只在丝纶上，不见芦华对蓼红。○见么？
识破回头便下功，了然脱洒悟心空。
从他四大都零落，其中别有一神通。
度一切苦厄。
若得五蕴空，便出生死界，得免轮回苦。太上云：吾有大患，为吾有身。及吾无身，吾有何患？释云：身是众苦之本。儒云：有身有患，无执无忧。经云：三界无安，犹如火宅。众苦充满，甚可怖畏。若是有智之人，反照自己，悟得自身皆虚幻，非为真实，何况他物？一日无常，尽皆抛撒，百无一用。念念如此，心境自除，杂念自少。更须参访知识，亲近智人，求出身之路，了生死大事。忽朝爆地一声，脱下漆桶底，便见本来面目。要见本来面目么？○古今无改变，人自认不真。
若得心空苦便无，有何生死有何拘？
一朝脱下胎用袄，作个逍遥大丈夫。
舍利子！
舍者，屋舍也，比四大五蕴色身。利子者，舍中之本来一点真灵，即主张形骸者是也。如客店主人暂住，主若离舍，屋即倒塌。利子常在，只是换了房舍居住。道云：身是气之宅，心是神之舍。久而神气散，又是移屋住。释云：无始劫来赁屋住，至今谁识主人公。药山又云：皮肤脱落尽，惟有一真实。要见真实底么？还识这个○也未？来来往往畿千遭，只是世人模不着。
莫道房儿又不多，包藏天地及山河。
其中有个真仙子，不染纤尘镇大罗。
色不异空
道性无二，色空一等，只在目前，应物现形，人皆不识。长者长空，短者短空，方者方空，圆者圆空，白者白空，赤者赤空，小者小空，大者大空，远者远空，近者近空。道云：人人本有，个个不无。释云：蠢物含灵，皆有佛性。儒云：一切含灵，各具一太极。古德又云：尘尘是道，尘尘是佛。仙真云：何物不禀道生，何处不是道化。随处现形，随所自在，道不远人，人自远之。反观自身是色，色中须有真空觉性，应现种种相，即是真空觉性所现。永嘉云：幻化空身即法身，法身觉了无一物，本源自性天真佛。仙真云：有形假相，内包无相真形。宝公云：有相身中无相身。咄，理会得么？桃红柳绿红，柳绿梅华白，总是东君造化成。
虚空造化自然工，大地山河体混融。
随处现形人不识，自家昧了主人公。
空不异色
色空无一种，世人自分别。道云：大方无隅，混然一体。释云：总三千界，成一世界。儒云：登东山而小鲁，登泰山而小天下。撒去蕃蓠，何彼何此。
古云：贤圣常行平等智，不生分别相。三教贤圣亦是空，四生六道亦是空，上至仙佛，下至混虫草木，各各元本总是空。且大朴未散，阴阳未判，二仪未分，三才未立，有甚作我？元来皆一个道理。因大朴散，天地合，三才成立，万有滋生，直至如今不能返本。为何？只因众生执着，不知元来是空，迷己逐物，心生倒见，随物流转，不能归一。机见不同，着色着空，随色空二见。若人于此廓然悟空，平等身心，内外无余，不见空色，不被物使，不被境瞒，一概平等，有何一也？便得归一，只这一也是多了。重阳祖师云：抱元守一是功夫，地久天长一也无。古德云：万法归一一何归，一归之处要君知。且道一归何处？咦！狗?热油铛。理会么？
人牛不见杳无踪，尽道空来不是空。
一片白云归去也，惟留明月照玄穹。
色即是空。
空在色中，世人难见。眼是色，不能见物，只是真空妙性能见。耳是色，不能听声，只是真空妙性能听。鼻是色，不能知香臭，只是真空妙性能知。舌是色，不能言语，只是真空妙性能言。身是色，不能觉触，只是真空妙性能觉触。脚是色，不能行走，只是真空妙性能行走。手是色，不能拈掇，只是真空妙性能拈掇。且去真空妙性，无眼能见，无耳能闻，无鼻能嗅，无舌能言，无脚能行，无手能拈。意根有名无形，分为八万四千。见闻知觉，总归六根。遍身互用，神通妙用。古云：通身是，遍身是。道云：不须他处远搜寻，十二时中绕遍身。色空不异，妙理全彰。色可色，非真色。空可空，非真空。总归大空。且道此理如何？川老有云：有相有求皆是妄，无形无影堕偏枯。堂堂密密何曾间，一道寒光烁太虚。道经云：知空不空，知色不色，名为照了。予今不免饶舌说破。若见一切有相境物，休教染着。若到情忘念绝之处，休教迷真。著相则著有，迷真则落空。若不着空，不著有，方是了事底人。省么？休得瞌睡惺惺着。
万窍都因一窍通，一窍能纳太虚空。
若还拿住玄中窍，摆手皆归大道中。
空即是色。
色在空外，人被境瞒。仙真云：道无万汇，则不能显；万汇无道，则不能生。释云：见色便见空，无色空不见。是以三教圣贤，不见有色有空，色空双泯，内外无分别，如如常自然，光明洞耀，周遍沙界。世人则不然也，分内分外，论彼论此，著相分别，见种种相，随声逐色，迷真不觉，出壳入壳，展转不知，改头换面，无有了期，非干他事，是自寻得底，何不及早回头自救？且道怎生救得？咄！放下从前恶水瓶，楝着痛处便金针。
一概均平有甚差，本来元是一人家。
只因着在枝稍上，迷了从前太道芽。
受、想、行、识。
因眼见故受色，因受色心有思想，因思想念行，因念行有识，解有六根，因六根生六尘，一识便有四大五蕴。有此五蕴，色身便明，著相分别，随声逐色，憎爱忧恐，从兹而起，以致流浪生死，而无停息。若要生死断，轮回止，但从起处，一根照破，令四大五蕴净尽，廓然无我，当下空寂，直下承当，空劫已前，自己○寂而常照，照而常寂。太上云：寂无所寂，欲岂长生？欲既不生，即是真静。又云：唯见于空，观空亦空，空无所空。所空既无，无无亦无。无无既无，湛然常寂。释云：人亦空，法亦空，二相本来同。且道人法俱空，必竟何处住？○诸境万缘留不住，混然隐在太虚空。
眼界牵连众界忙，不见可欲万缘忘。
忘无可忘全身出，便见灵山大法王。
亦复如是。
既无我，则万法皆无，复归于空，便得返本还元也。佛家唤作万法归一，道家唤作复命归根，儒家唤作复遂元初天理。到这里，言语道断，心行处灭。若动念即乖张，安排即不是。所以川老云：退后退后，看看顽石动也。理会得么？咄！休得胡走，动着三十棒。
一念才兴相便成，述真逐妄昧归程。
若能放下空无物，稳向如来藏里行。
舍利子！
当面不识。火不能烧。水不能溺。箭不能伤。刀不能劈。风不能飘。日不能炙。雨不能洒。描画不出。毒药不能害。恶虫不能螫。只因行走路头差。所以失却波罗蜜。见舍利子么。亘古到今。不曾改变。只是来往赁屋居住。或时朱楼画阁。或时草舍茅堂。或时金屏朱户。或时破庙窑龛。省得么。川老云。云起南山雨北山。马名驴子几多般。请看浩渺无情水。几处随方几处圆。若要不来不去。须得诸漏已尽。以归寂灭。如此者。未出三界外。天地不能拘。作个物外闲人。会么。向前不如退步。纽捏不如自然。
自家房内主人公，同居共住不知踪。
若能退步回头望，物物头头总得逢。
是诸法空相。
诸法皆空，本非实际。仙真云：法本无法，形本非形。有形终是假，无相是真人。金刚经云：法尚应舍，何况非法。又云：一切有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。从上诸师一味谈空者，只为众生直下是空，担负不行，起种种假名，引导有情无情皆归空寂，得返本原。若信未及，但去静坐反照，照见五蕴实无所有，自然忘形忘体，得其人空。既得人空，如病安去药，其法亦空。人法俱空，自然休去歇去。经云：我身本不有，憎爱何由生。既得忘形忘体，有甚念虑可牵？到这地面，自然放下，无仙佛可做，无生死可断，无修无证。若更有丝毫可修可证，则堕生死界，永劫受沉沦。若能彻底脱洒，无所依倚，不落有无二边，如虚空独立，直下承当空劫已前○圆陀陀、光烁烁底，有何不可？会么？乾坤两朵海中莲，一切众生虚出没。
人法皆空心自休，也无欢喜也无愁。
风平浪静云归去，月照寒江一色秋。
不生不灭
有成有坏是事相，不生不灭是理性。此直言直说，众生具足法身，真空妙性，亘古今不曾生，不曾灭，不变不移，无来无去，无旧无新，巍巍如是。大上云：寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆。又云：寂然不动，感而遂通。四大五蕴，任他虚生虚没，于自己法身，总无交涉。且道既无交涉，如何步步不离？古德云：和光尘不染，三界独为尊。川老又云：得优游处且优游，云自高飞水自流。只见黑风翻大浪，未闻沉却钓鱼舟。如是者，且道有交涉也无交涉？若得五蕴皆空，有甚离与不离？理会得么？水流常不住，青山镇日闲。
任他四大往来奔，云来云去镇常存。
竹影扫阶尘不起，月穿潭底水无痕。
不垢不净
亦说众生本来清净法身，无名无相，无痕无瑕，无染无活，不长不短，不方不圆，坏不得，烧不得，如虚空，似莲华，不着水，也不垢秽，亦不净洁，常劫如然，如水中月。要见么？随处放光，几人能得见？
清净无瑕一法身，如莲出水不沾尘。
分身应现千江水，千月还同一月真。
不增不减
谓混沌虚空之体，迢迢空劫之身，如何增得？如何减得？也害不得，也益不得。道云：在圣而不余，在凡而不欠。释云：如如自然，无欠无余。又云：经历劫而不坏，至亘古而不迁。古德云：体似虚空没崖崖，上乘菩萨信无疑，中下闻之必生怪。且道因何如是？呵呵！自家绳子短，倒怨井水深，正是自家味了。咄！灵山会上曾相识，今日因何不认人？
法身与色身，不必论疏亲。
皆赖东君力，华柳一般春。
是故空中。
妙法真空，不生不灭，无垢无净，增不得，减不得，清净本然，古今不改，万劫常存。刀割不断，箭射不穿，绳系不住，火烧不燃，雨洒不湿，推拥不偏，击之不痛，捉之难拈。因何如是？物不碍虚空，虚空不碍物也。仙真云：真空不挂物，大道不沾尘。川老云：虚空不阂丝毫念，所以彰名大觉仙。文始真经云：天地虽大，不能芽空中之核；阴阳虽妙，不能卵无雄之雌。且道天地因何不能生发阴阳，其生不能造化？空中之物不能生芽者，不沾地土，不着境界也。无雄之卵不能造化者，内空无物也。省得么？内外彻底空，鬼神拿不着。
真空元不立纤尘，才有微尘便不真。
泥水布衫都脱下，分明便见里头人。
无色，无受、想、行、识。
既是空中，有甚五蕴积习？虚空之体，安色不受色，安声不受声，安受不受受，安想不受想，安行不受行，安识不受识？六道四生，一切假名假相，都无纳受。清虚妙道，纤尘不立，必竟无形。行如鸟道，坐若太虚。且道如何谓之鸟道太虚？咦，鸟道虽行而不见迹，真空虽露而不见相。会么？
五蕴俱无便见空，何须他觅主人公。
既得水清鱼自见，头头不昧有神通。
无眼、耳、鼻、舌、身、意。
且道无眼耳鼻舌身意是个甚么？休呆看蹉过了。予今明说：有此六根是色身，无此六识名法相，如此之者只是数。修行人眼虽看，不要着在色上；耳虽听，不要着在声上；鼻虽嗅，不要着在香臭上；舌虽尝，不要着在滋味上；虽有身体，休要着在相上，须要忘形忘体；意虽应事，不要着在境物上，要应应常静。道云：眼不观色，耳不听声，舌不耽味，鼻不嗅香，身不妄动，意不狂乱。儒云：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。便是无眼耳鼻舌身意也。亦是六根清净，便是六尘不染，又是六识皆空。总而言之，十八界静也，又名六耗消亡六贼死，一真不动六门关。总而言之，十八狱空也，断也。若此则天堂近也，便见本来法身。要见本来法身么？在眼曰见，在耳曰闻，在鼻曰臭，在舌谈论，在手拈掇，在足运奔。全体起用全体法身，非是六根、四大、五蕴、见闻、知觉，切忌休认四大、六根为己。金刚经云：凡所有相，皆是虚妄。道云：悟者忘念归真，迷者著相失本。尽是假名，引导众生。不可知得便了，须是亲见法身。若得亲见，转凡成圣。若听人言说，或文字上知解，如画饼充饥，似说酒止渴，终不济事。虚实云：华药栏，莫颟顸，星在秤弓不在盘。重阳祖师云：休教错认定盘星。且道此句如何说？谓盘只可等物，知轻别重者，皆在星上。祖师又恐人错认定盘星，讨准定盘星是死物，不知轻重，是以休教错认定盘星。一般都是星，有用得着底，有用不着底，此皆喻法。精细审察，休执着一边。且道此理如何？真性与识性，真神与识神。一般同住止，一假一成真。牢着眼，鹭鹚藏雪内，飞起却才知。
六个门头一个关，五门不必更遮栏。
从他世事纷纷乱，堂上家尊镇日安。
无色、声、香、味、触、法。
此乃六尘也，皆从一根上起。但去... -->>
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