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塔果尔或译太戈儿、泰莪尔、太谷尔，是现时飞声世界的一个印度诗人及哲学者。质言之，则是印度吠檀陀派中一个文学的人，哲学的人，修静虑的人，热心济世的人。然塔果尔之略历，已见于冯飞君塔果尔哲学之第一章、第二章，而吠檀陀之实况，华人尚鲜知者，故今当先论吠檀陀派，再进论塔果尔。</P>
一 吠檀陀派之概论</P>
吠檀陀派者，“吠陀了义”之意。吠陀译明，是婆罗门徒所称为“由梵天启示”之书，即有名之“四吠陀经”是也。吠陀之森林书后，附有乌波尼煞昙书，近译云奥义书。大致吠陀重在祭式之行法，而奥义书重在哲学之说明。然奥义书仍以吠陀为所属之本典，弥曼萨派──古婆罗门派──不甚重之，此吠檀陀派──新婆罗门派──则视较本典尤重，而就奥义书以发挥或研究者，皆得名吠檀陀派。然有古、新之别，枝流极伙，兹先列古奥义书各枝派如下：</P>
古奥义名枝派 本 典 奥义书 所属枝派 爱塔利耶 爱塔利耶派 黎俱吠陀 高希塔基 高希塔基派 强多具耶 山 灰 丁派 沙摩吠陀 客 耶 撒意弥尼派 ┌─胎 梯 利 耶 ＼ │ 胎梯利耶派 │ 摩 诃 那 罗 耶 那 ／ │ ┌─黑夜柔┤ 迦塔耶 塔耶派 │ │ │ │ 因唯塔周瓦塔罢 缺 夜柔吠陀┤ │ │ └─每托罗耶那 │ │ 不利哈多咍兰耶迎 ＼ └─白夜柔 婆撒差尼耶 夜 舍 ／</P>
自德人叔本华称奥义书为世界最高尚之智慧，西洋学者探索者日多。然今称为印度六派哲学之一之吠檀陀，殆指婆达罗耶那之吠檀陀经与商羯罗之注以言，此虽足为吠檀陀派之代表，犹未足穷其变也。今略分述以评判之。</P>
甲、婆达罗耶那之吠檀陀经 此书大约成立于千三四百年前，以四章十六节五百五十五颂成立为一部有组织有系统之哲学书者。核之，尚不离婆罗门之质。其第一章为“梵”之说明，谓“梵”为宇宙万有之作者及原质，而与吾人之真我同性。故吾人自见其真我时，即能合梵为一。第二章为成立其“梵”而辨驳数论、佛教、耆那教、兽主派、薄迦梵派等，以明真理之独在吠檀陀。第三章说轮回与解脱，第四章正说解脱门。其立轮回之义，谓有情各有一与梵同性之极小我体，此我体随善恶而升沉，恶者入地狱道，恶尽再出，善者上至月界，再落为此世之人畜或草木。解脱须修婆罗门之行：一、求学，二、居家，三、森林──修禅观──，四、游行──教化──，则命终经十二界而至第十三之最高梵界，与梵合一而解脱焉。其视“梵”为唯一常住之实体，宇宙人生皆从此实体发展而出，解脱则还归此实体焉耳。</P><FONT face=Verdana>
乙、乌达婆达之满多俱耶颂 此颂成立于千二三百年前，乃大致采用佛教之中观论、唯识论之说明，对于古奥义书之本意，乃迥乎不同者也。其大致以佛教之“真如”或“涅槃”或“法身”为梵，而以此“梵”为即“吾人之真我”，离“吾人之真我”绝无他有。而世界人生则众缘所生，无性即空，唯识所变，无实如幻。吾人但能自除无明幻惑，则即能达真我之梵境而解脱焉。后商羯罗引用其说以注吠檀陀经，吠檀陀派乃卓然成立。使婆罗门新教大兴于印度，而佛教因之日就衰落焉。</P>
丙、商羯罗之吠檀陀学说 商羯罗为我国盛唐时之印度婆罗门教吠檀陀派之大师，当印度戒日王薨后，佛教就衰之时也。商羯罗著书颇多，但能代表其思想之全体者，则为吠檀陀之注，亦即今所谓吠檀陀哲学之正宗也。吠檀陀经能结集诸奥义书之古义，倚数论以为说明；而满多具耶颂则利用大乘佛学以发挥其高玄之义；至商羯罗时此二颇相违异，乃力谋贯合之法，采用满多具耶颂以注吠檀陀经，其不能吻同处，则假大乘之二谛说或真言之秘密开显说，以为弥缝。于是不失婆罗门吠陀之质，而奄有大乘显密教之长。从此婆罗门重兴印度，印民十分六七皆信奉之，迄今尚然，而佛教日趋衰落矣。</P>
西历十一二世纪间之罗马奴撒，傍毗纽天派，著作狭义的一元论。十二世纪之差达难陀，傍回教，著作二元论。今虽亦各成一派，兹不述之。</P>
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