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──民国三年春作──</P>
第一章 集起 第二章 来历 第三章 道基 第四章 行解 第五章 师学 第六章 诗文 第七章 法轮 第八章 爱国 第九章 卫教 第十章 圆寂 第十一章 友嗣 第十二章 摭遗</P>
第一章 集起</P>
粤维我文物之邦，自锁国关键为欧风美雨冲决，迫乎世界大势，漂焉摇焉堕入于国竞漩涡中。潮流激荡所及，四千余载之政教学术，皆为黯然无光。道德之信条隳裂，国家之根本掀动，秉国钧者，复姑息茍安，胥存一我躬、不阅遑恤我后之想，乃汲汲乎不可终日！草茅有志者，慑于国亡种奴之说，惄焉忧之！未几、而震古烁今之大革命起，帝制踣，人权立，烂灿庄严之中华民国，于以涌现。然欧美近代之文明，论者佥谓胚胎于十六世纪之宗教革命，而日本勃兴实佛教为之原动力，顾可以素称文物之邦，政治革新之际，独阒无宗教关系为历史之光荣乎？夫世界无宗教，唯佛教为完全之宗教。佛教广大，他国皆传其一端，我支那有佛既早，尤能宣其蕴而大其绪，上中下乘，萃焉毕备；故濡涵人心，右左民俗，为俊彦通士所乐称道，举国肸向，千百年如一日。佛教于支那之位置既如是，则尤不可无述焉，中兴佛教寄禅安和尚于是乎传。</P>
第二章 来历</P>
晴雪映窗，作明月珠色，屋角老梅，芳苞乍舒，时时送其幽香，愉人臭觉，枝头有雀三四，唶唶声忽与呱呱声相乱，时前清咸礼元年十二月三日，中兴佛教寄禅安和尚，已出世为湖南湘潭黄氏子也。和尚生而魁伟，无事试啼，一望便知为人间英物。龆龀之岁，即吐弃腥味，喜闻人谈仙佛事。母胡氏，素奉施无畏者，以梦兰而孕和尚，德本夙植，殆呼图克图之流亚欤？七岁丧母，十二岁丧父。父宣杏，业农，敦厚人也。和尚尝就塾师受论语未卒业，至是与弟子成俱废学，为田家执牧牛役。暇则携书自课，黄陵石上，绿树阴中，往往独坐冥想，似有所悟。未疢疾益智，孤孽者达，处境苦则虑患自深，出尘弃俗之思，乃由是生焉。“ 三界火宅不可住，我生不辰泪如雨”， 此和尚自哀其身世者；藐余小子，盖有同慨，诵之每不胜其凄惋也！</P>
第三章 道基</P>
万事无物，皆助道之缘，一芥一尘，亦唯心之境，闻香以为佛事，击竹而悟心空，夫固性所大顺，理之真至者也。同治七年春，和尚驱牛出郊，睹篱间白桃花为风雨摧落，恍闻佛说苦、空、无常、无我之法，遂感而大哭，投湘阴法华寺从东林师落?焉。荒林弃剑，虽无匿勒衔悲，昏夜逾城，岂必天人警觉哉！旋徙至南岳，受具足戒于贤楷律师，终身之德业，乃基乎此。</P>
第四章 行解</P>
雪山六载，行人万古之宏规，咄地一声，佛祖单传之秘旨。和尚受具已，闻岐山恒志禅师门庭高峻，龙象麇集，乃冒雪往参。志禅师命司行堂兼执饲犬役，一时号为苦行，如是数年无所得。嗣因饲犬食未尽，志禅师适至，恐见谴，取其余自食之。俄见犬厕中出，心胸作恶，呕吐不止。忽念根身、器界、四大、六尘，因缘所生，都无自性，垢净好恶，皆意识妄生分别耳，决计与之交战，窃如厕下。一动念间，便臆膈欲裂，遂悟入心地法门。复以释迦有千疮求半偈之说，然顶四十有八，自项至腹百有八，两臂殆无完肤。寻至明州阿育王寺，供洒扫于佛舍利前，剜臂肉如钱者数四，注油于中以代灯。已而、又燃去左手两指，真法供养。和尚初讳敬安，寄禅其字，迨是、又自号八指头陀焉。阿育王寺、古之名刹也，大觉琏、大慧杲、皆尝开堂于是。</P>
毁于洪杨兵燹，颓垣败址，仅可辨识。自和尚行道其中，四方衲子，始稍稍集，门庭日有起色。今则玉几山畔，殿阁连云汉，钟鼓声闻三四里矣。斯固释尊设利罗光明所致，和尚亦与有功焉！和尚曾发誓修法华忏法，尽十八日，遍身寒作，如瘗冰雪中，舌根麻木不得转，惟默诵经文，万言立尽。心大骇，静坐数日，始复常态。由是世智顿开，以其事语同参默庵法师，谓此即台宗所云寒触，舌根既转，当证法华三昧。和尚不以自足，益精进不已，定慧兼修，咸臻上乘，乃成佛教一代之传人。呜呼！精诚之极，金石为开，苦行至而菩提成，夫讵偶然哉？余忝为和尚戒弟子，猥蒙慈爱，尝召之丈室，端容霁颜，缕告以生平所经历事，并述孟轲氏“故天将降大任于是人也”一章，勉余习劳苦而耐枯冷。 夫佛言苦为道人第一大师，余今病未能奉事也， 余不能无愧于和尚之言也。“相随学道白云层，棒喝当头领受曾，从此更无师我者，小窗垂泣涕如绳”！余哭和尚诗也。非徒言哀，亦纪其实，每一念及，未尝不神酸意楚，泪涔涔下！</P>
第五章 师学</P>
达磨东来，钵衣有自，善财南访，烟水无穷，和尚既奉贤楷禅师为本师，又以笠云圃学行超妙，亦事以师礼。自是遍参江，浙名宿，道誉日隆；然生死心切，常以禅那般若为业，往往入深山坐盘石上，冥然入定，深证一心，以期八识窠臼根本掀翻，一生成无上正等正觉。卒以龙天推出，为法为人。晚年亦兼修净业，回向安养云。</P>
第六章 诗文</P>
道无言而藉言以显，德非文而得文益彰。禅者妄自况卢祖，摈弃文字，何异世之慕英雄豪杰者，仅学其不拘小节耶！然获证文字三昧因缘之奇，古今无逾和尚者。初在岐山，维那精一好作诗自炫，因诃为不究本分。精一曰：“汝灰头土面，祗合参枯木禅，焉知慧业文人别有怀抱耶”？无何，省舅氏于巴陵，登岳楼阳，俯视水天一碧，得“洞庭波送一僧来”句，归述于郭菊荪先生，谓有神助。授以通行唐诗，爰是乃邃深诗学。所作诗，清穆之中，往往奇气盘礴，文仿六朝，亦骎骎乎入其堂奥。尝刊有八指头陀诗集十卷、白梅诗一卷行世，日僧已为编入续藏。八指头陀之诗名，遂远播海外。其未刻者，有诗集八卷，文集二卷，续集二卷，先后经郭伯琛、王壬秋诸老选定。和尚曾语予曰：“ 传杜之神，取陶之意， 得贾孟之气体， 此吾为诗之宗法焉。昔壬秋嘲以能为岛瘦，不能为郊寒，故挽近诸作，多效东体”云。乌呼！万般无常，会归消灭，证穷于常净我乐，度尽法界众生，与真如法性同其不生不灭，其至矣！次则发明真理，建立休业，使天下万世食其福利而讴其功德。复次、则我生不辰，怀才莫达，以高厚凄婉之情，为名山寿世之文，后之读者，哀其志，悯其遇，想见其为人，亦足随大地人类以终古。和尚道全业隆，更能出其绪余，为宇宙间增一不可磨灭之精彩，洵人杰哉！八指名成寿无极，千载之下，应犹有为和尚咏者。然和尚幼岁失学，既出家、则成佛心切，无意世谛文字，卒以能诗名，斯则余所谓奇已。</P>
第七章 法轮</P>
和尚之东游焉，住宁波最久。光绪十年，始还湘中。凡七主法席：曰衡阳罗汉，衡山上封、大善，宁乡沩山，长沙神鼎、上林，鄞县天童。和尚本非天童法系，然同出于密云悟。光绪二十八年，天童阙席，首座幻人，以明州净域，太白名山，非得高僧主持其间，不足宣鬯宗风，化夷道俗，率两序头首往迎。和尚以旧游胜地，遂辞上林至天童，任贤用能，百废俱举，夏讲冬禅，一无虚岁。勉学者参父母未生前本来面目，尝举古德三关语，勘验门下衲子。某禅者方充行堂于天童，以其机语敏妙，见地缜密，即举之班首，并亲书正法眼藏赠之。其郑重佛法，激励学人，苦心孤诣有如是者！抚恤老病愚苦之辈，尤为周至，缁素咸德之。故屡辞天童席，即为遮留不果，凡经十一年而终其身也。先是和尚主沩山，以其为沩仰宗初祖道场，法门颓败，宗风垂绝，甚惜之！乃刻意经营，冀规复寺宇千余间，僧众数千人之旧观。驻锡三年，鼓螺为之一振，有沩山水牯牛重来之称。自初转法轮始，共集有语录四卷，今乃将为之锓梨枣云。</P>
第八章 爱国</P>
和尚又血性人也，有大慧杲、紫柏可、忠义菩提风。中法一役，败于鸡笼。时和尚寓甬，闻电、虑舰炮之坚利，惧国权之衰削，奋然思有以御之，数日眠不成梦，食不知味，精神凝结，郁无所获而热病发焉，愤不欲生者再！为友人挟之返湘，始渐忘之。就玆一事，已足见其爱国之热度矣。故不必言立宪，不必言革命，不必挂... -->>
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