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──三十二年作──</P>
一</P>
这里所说的平和，完全在这次大战中的联合国方面真能把轴心国澈底击溃后的胜利上，所以是战胜后的，而不是战争未决中的。战争没有长久不和息而平静下去的，假若联合国没有真能把轴心国击溃，或半击溃或互相力尽而止，或甚至反被轴心击倒，由此而成为妥协的或屈服的和平，那只是暂时休息以储备下一次更大战争的虚伪和平，绝对不是我现在所要说的平和。中山先生说：“世界须定于平”。吴之桩先生说：‘无平等不能有自由，盖不平则争，不平决不能真和’。所以我现在所要说的平和，不单是战争后的和息平静，乃是真能各得其平而自由和睦的平和。由此关于种族平等，是不待再说的。这个平和又是全世界人类的，而不是一部分或一区域之国民的，所以叫做‘联合国战胜后之平和世界”。</P>
既然是在“联合国战胜后”的假定上说，所以对于联合国怎样能够战胜，且战胜时如何结束战争，亦付之媾和会议，此均不再讨论。但于此尚有一必须先决的问题，则前次欧战也曾以“巩固世界民主政治而战争，终止战争而战争”为号召。战终时，死伤损失更空前重大，人心未尝不创钜痛深，乃才二十年又起了这次空前大战！联合国纵然战胜，这所说的平和世界是否有实现可能？若绝无可能，说之何益？对于这一问题，则王云五先生战后国际和平问题一文上，首先讨论到这次联合国大抵为维持和平抵抗侵略至万不得已时而战，与上次双方为争霸而战的本质完全不同，所以联合国战胜后确有建设平和世界的希望，我亦同认为然。英国蒲莱士说：‘我们如再不消灭战争，战争就要消灭我们’。汪叔棣先生说：‘这一代人类已经到了不得不运用任何方法，集中一切力量去防止未来战争和建立永久和平的时候了’。邹鲁先生说：‘战争是人为的，决没有不能使其绝迹的理由。和平也是人为的，全人类认定目标，努力维护，更当有实现可能’。因此，今所要说的和平世界，说来应不致丝毫无益。</P>
二</P>
王宠惠先生论前次国联失败之根本原因，在世界各国朝野人士对于集体安全制度本身缺乏澈底之信心与坚决之诚意。吴之椿先生则说：‘积极的和平的建立，最后言之，是建立于世界的人心’。所以、我觉得于此首先要分析而调整的，乃为吾人几种的心志。心志、即是吾人全部活动所由之以出发的重心所在，除去白痴和极少数完全随感兴而漫动的人以外，大约有一、只为个人家属之利益而动的，二、专以国家民族之利益为重的，三、存心为全世界人类利益的，四、发心救度全宇宙众生的。这四种中，第一种是只知为一身一家荣利的──自然尚有只顾一身，连家属也不顾的，但也附在这一种内──，虽为社会国家服役公务，然其目的只为求得自家的名利，遇可能时每每侵公而益私。其能以国家民族为重的而上，都可以牺牲身家私利乃至舍生而取义。至于以普利宇宙众生为心，虽为大乘佛法所专重，而距离一般人心，尚嫌太远。</P>
然以国家民族及世界人类为存心的，虽向不占多数，而与只顾身家的人，都是自古至今所常有。其有偏志于自身阶级，自族色种，自奉宗教或主义之利益，而甘心牺牲一切的人，亦属上述的三种人心之旁溢而横出。人类中这三种心志，虽不能以后二种或后一种完全克服前一种或前二种，而且一个人亦往往兼备这三种或二种的。但遇只存前一种心的有才力人起为领导主持时，固可造成乱世或阶级斗争；然由偏存第二种心的大才力人领导主持时，尤易造成霸政而引起国族战争。由此必须调整这三种人心，要使有才力的人，多数以“世界人类利益为存心”，所谓：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。作如下的安排：</P>
世界人类之利益为第一 国家民族之利益为第二 ──这是战后，故不违反战时国家民族之至上。 个人家属之利益为第三 宇宙众生之普度为远景唯随感兴之漫动为剩数这样的人心趋向，能够蔚为风气，成为习尚，使有才力能主导的人，都觉得世界全人类之利益应该高于一切，然后乃能实现罗、邱在大西洋首先签字的世界大宪章。蒋委员长说：“余深信我辈为铲除不公道及暴力压迫而战斗的联合国家，必能成就此改造世界的伟业，必能组成有力的国际团体，立刻实现和平及公道；并且同样急迫的开始将这原则适用于我辈本身，虽使我辈各国有所牺牲而不惜”。与这里所说世界人类为第一，而国家民族为第二，其意义甚是相近。由此有些执国政的人，仍过于重视自国利益而不能放舍沿袭战前的不平等权益，存留争端；或新获解放平等的国民，过分的嚣张民族论及国防论，引生疑忌，都不是明智的。虽事实上全世界人类利益即是国族利益之联合，然若存心先国族利益而后全人类利益，即不能稍稍牺牲国族利益而促成世界的永久平和，且容易要为国族利益的保全或扩张，而不惜妨害永久的平和世界之安立。</P>
或问：看轻国族之利益，不近于共产党之国际主义吗？此甚不然。要知共产党之无产阶级国际是分争的，而此世界全人类利益是和合的。全人类利益中含容有国族利益，在不妨害成立永久平和世界的全人类利益下，固可容存国族利益之充分开展；而且在不妨害全人类利益及国族利益中，也可容存宗教利益，阶级利益，乃至个人、家属利益等等之演化；不过要居在第二位、第三位，而以不妨害第一二位之利益为原则。所以全人类利益，绝不排斥一切正当利益，而是包含各种利益皆得调和适宜的。汪叔棣先生云：‘战后世界组织问题，并不仅仅是改良与重建，而是彻底地把人类社会放在一个新的基础之上与新的体系之中，这是第一。第二、全体一般的福利，应该是最高的考虑；在任何部分的利益，必要时都可以牺牲，这一点英外相艾登称之为牺牲的精神。每一个人都应当时时自问：怎样的人类社会，方可以确保世界的永久和平’。又云：‘永久和平本身，就是人类最大福利之一。没有和平的前提，什么福利也谈不到。因之所谓增进战后人类福利也者，那最大而同时也是最起初的一步，就是致力于建立一个世界性的永久和平’。基于上述的种种理由，我们应该高呼：</P>
世界人类利益第一！ 国家民族利益第二！ 佛说：‘若心地平，则于世界一切皆平’。要在这平和心地上，乃可安立永久的平和世界。</P>
三</P>
人类社会三要素：经济谋生活，政治致平安，教育成进步──广义的教育。照理应当从经济说起，但吴之椿先生在和平观念之改造一文上说：‘积极的和平观念，现时虽已萌芽，然而吾人对于国际和平的前途，并无太过乐观的理由。现时此种观念，只是少数人思想上之所见，而非多数人生活上的所信，其间距离，非可忽略。现代环境下的和平，可以由少数人的倡导，而必由多数人成功。我们这一代的人，受消极的和平观念──指休战状态虚伪和平──的支配，为日已久，习染根深，除旧布新，极非易事。人类是富于惰性的，而观念的惰性向来顽强。欲在广大的人民中克服此种顽强的惰性，惟一的工作便是教育。战争是人类最老的职业，和平非人性所素习；积极的国际和平，是人类的新事业，所需要的是新头脑新习惯与新能力。要养成这些质素，除教育外，未尝见有任何其他捷径。是的，罗总统等于战胜后的平和世界，虽曾有许多宝贵之表示，但“其中愿望的成分似乎多于政策的成分”，岂非以距离多数人物的心理尚远，未即能成为实施的政策？所以今倒转来先要从教育说起。</P>
现在的教育，实不足以负起养成“建设平和世界”的新头脑新力量的责任，所以说到教育，首先就是要改造教育，把教育范围大加扩充与提高。凡家庭、学校、社会的教育，以至宗教、学术等文化事业，都包括进教育来。向来的教育，做著各国军政、经济的附庸，但为达到某一国族经济、政治、军事之目的而施设教育，所以设立小中大学都只以养成国民的军政、经济人才为范围，而不能从“改进和提高人类精神的物质的全部生活”著想。把凡有教导、感化、启发、训练、修习、培养等功用之影响人类者，都视为教育而加管理。但为国民军政、经济附庸的教育，范围狭隘，不足以尽教育职责。其实，经济、政治、教育，对于人类社会各有其职能，虽互依互存，经济谋生活、政治致平安之人才，亦依教育而造就；然教育固自有其令人类社会进步之职能。为促成人类社会之进步，则凡有妨害有阻挠于人类社会进步，或有资益有匡助于人类社会进步之文化，都应视为教育事业而取缔或奖励之。由此，任何宗教、艺术、电影、戏剧、新闻、杂志、书籍、文学、科学、哲学等设校授受，或作他种组织之研究传布，无不收入教育系统而由教育机关为掌管。</P>
世界史纲著者韦尔斯说：‘宗教教训与有组织之教育分离，盖暂时之现象，不久教育仍必具宗教之意志及精神。在过去二百五十年间，为诸大宗教同具之“完全忘却个人，专心服务世界”主动力，将从沉沦于七八十年来的繁富奢靡虚妄怀疑中，涤荡瑕秽而再现于斯世，被公认为人类社会之根本精神’。此种全忘个人而专心服务全世界人类之意义，自应从佛、孔、耶、回等各大宗教中采集为新教育精神。又英国丹波尔惠在其科学史导言上说：‘科学越出自己天然的范围，是有益的批评时代思想和神学家迷信的教条。但是要能稳定的了解生命，并是了解生命的全体，我们不但需要科学，并需要伦理、艺术和哲学，我们需要神圣秘密的了解，一个与至高无上自然力量交通的感觉，这种感觉也即是组成宗教的最后基础’。他所说“与至高无上自然力量交通的感觉”，几近于大悲大愿普度众生所成的无上遍正觉，则虽辽远的大乘佛觉亦为促成人类社会无限进步之教育所含有。况大乘菩萨虽以度尽众生为期，而实从利济人类行起，改善人生，发达人生，导全世界人类都得到生存安宁和进步，就是菩萨行之实践，则大乘菩萨才正是促成人类社会进步的教育家！</P>
中国古有小学、大学之分，此不但是程度上的区分，亦为性质上的区分。所以说大学者大人之学，反言之亦即小学者小人之学。小学即乡三物之教，以书、数、礼、乐、射、御的六艺，养成其知识技能及自治德力，俾可在国家社会中效劳任职，守业安分而自致其身家的荣利，就是孔子所说喻以利的小人。而学大人之学的大人，则是所说喻以义的君子，乃主持治国平天下的人，故应喻以公义，而首先要有明明德于天下的心志。格物致知为小学学程，而大学但为养成君子之德，故专从诚意入手，其道以明明德于天下之天下平为至善。故大学之道，是以世界人类利益为第一之教育，可为改进现代教育的指针。</P>
由此看来，现在各国的教育，都是还够不上称大学。而现在首先要筹设的，便为以全世界人类利益为怀抱的大人之学。这种大学可即名世界大学或国际大学；太戈尔所说之大学，即为此种理想的开端。世界大学由各国共同成立而设分院于各区，专以融化人种间、民族间、地区间、文化间、风俗间、语言间各种的歧视和隔膜，各能发挥其所长而渐汰其所短，使人类社会在文化的交遍互融中奠定平和世界的基石。各国民教育的各级各科的内容，亦须大加改革。例如地理，昔以数千里之隔示其远，今应以数小时可达示其近。又如历史，应自动改去其夸大不实，并删去对于他国他族的毁辱仇恨和轻蔑，以增进国族间之谅解。诚如王亮畴先生所说：‘学校不妨规定设置一世界和平之必修课程，而各国之过渡的国家主义教育，往往对于他国酿成嫉视，鼓励战争。最好由各国法律规定，凡报章杂志，广播宣传，公开讲演，学校课本，电影戏曲之中，有挑拨国际恶感战情者，概于禁止’。邹海滨先生亦说：‘同时、各国教育，应以仁爱互助为其新哲学基础，纠正人民心理。昔日争权夺利的，今则互信互助；昔日以个人主义为前提的，今则以全人类福利为依归’。王云五先生说：‘自军国主义与国家主义教育盛行以来，于幼稚之儿童心灵中，已逐渐注入歪曲及促狭思想，此于黩武之轴心国家为特甚。即民主国方面之教育，于提倡民族自尊之中，亦往往不免参入轻藐他族之观念，今后亦有慎重修正之必要。战后之国际组织，宜特设国际教育机构，对各国教育宗旨与所采教材，积极上导以国际合作，人群互助，自尊尊人之旨；消极上矫正其流于促狭主义之弊’。</P>
于此更应注意到攻心为上，对于侵略轴心的击溃，尤重在澈底击溃其黩武哲学，使再不留其萌檗于某一民族及全人类的心中。这是联合国的新闻杂志文艺业人士所应本其广义教育的天职，紧急全体动员向侵略轴心一而再、再而三的打击，直到他们都承认错误，归依平和的正义公理为止，于此所必须攻击的：第一个是武力至上主义，第二个是种族优越论，第三个是独夫式迷信式英雄主义。</P>
这里包含著普鲁士军人、日耳曼民族、法西斯党、日本武士道等各种狂妄思想。轴心的物质武力，已由联合国军士于战场上正在击溃著；但它们这些的精神武力，这须从战时到战后，要费平和主义教育家十年或数十年最大的努力，才能澈底肃清。然最要紧的乃是联合国的人民心理中，先要扫除尽与它们这些类似的精神毒素。这实在是现时全世界人类的一种新启蒙运动，我们要使挑拨种族反感，散播人类愁恨的声重息灭，充溢在我们四周的，是平等自由的正义和爱的声音，思想家、科学家、哲学宗教家们智慧的声音。孙中山先生的三民主义，罗斯福先生的四大自由，被联合国认为世界大宪章的八项原则，梵蒂冈教皇的世界和平五大原则，以及与利润制度和殖民地政策分离之全面的澈底的民主主义为基本政策等，都是应当及时阐发宣扬的。</P>
还有远大的教育工作，就是从前用之向人类以内争夺的破坏的行动，今后要把人类安放到大自然里，向人类与天地万物一体的大自然扩展和提高。不但人类的社会益进完美，而且人类身心的健康、智能、德性，亦由陶冶修养成功飞跃的增胜。同时、宇宙认识的扩大，从恒星系、星云系、远眺到华严法界的重重无尽。力的源泉的加强，从用马力至用汽机力，用电机力，掌握了水火空气等等无穷力源。今后不再用之人类争斗而浪费，当能进一步从人类万物同一的自然体中发现更大的力源，庄严整个自然界，益加美富。则人类生活享受的内容自然丰足，不再发生争夺的动机。其他若海陆空的交通更加进步，使全地球的距离缩短到如同一国，电力传递不但隔海可同对面，而远至他星球亦渐可交往，则人类心量广阔无涯，更不生人满之忧患。医药之进化，不惟各种不治症疾渐能治愈，并且从心理上、生理上研修积极的卫生之道，心灵肉体均臻健美──参考余所著自由史观教育章。</P>
四</P>
其次说到政治，罗邱八项的“二、凡未经有关国民族自由意志所同意之领土改变，两国不愿其实现。三、尊重各民族决定其所赖以生存之政府形式之权利，各民族中此项权利有横遭剥夺者，两国俱欲使其恢复原有主权与自主政府。六、待纳粹之专制宣告最终之毁灭后，希望可以重建民主政府，使各国俱能在其疆土内安居乐业，并使全世界所有人类悉有自由生活，无所恐惧，亦不虞缺乏之保证”。这三项自为重要之原则。</P>
联合国战胜后的平和世界，现在签约的联合国家自为当然基本，美、英、中、苏尤其主干。这四国，英、美国属老民主国，而中国的民权主义原为革新之民主政权，苏联近年亦渐民治化，故同为民主政治是不成问题的。苏联的社会主义与中国民生主义则著重于经济，而于政治比较有问题的，乃在中国民族主义所主张的民族平等。以联合国中不少民主国是有殖民地的老帝国，故政治上首先要解决的即为过去存在著的帝国主义式的殖民地制度；如此种制度不能废除，即平和世界根本无从建立。蒋委员长在中国之命运上说：‘战争的原因即是帝国主义，所以、我以为第二次大战的结束，必须同时为帝国主义之结束，世界永久和平才有坚实的保证’。但战前，事实上英、法、比、荷、美等均有殖民地存在过，战后怎样解决，这恐是最费考虑的事，然美国仅有的殖民地菲律宾早许独立，战后当不成问题的是独立国家；而法、比、荷等，亦惟英国的马首是瞻，这个问题乃完全落在英国。这里英国顾虑的应有三点：一、政治制度，或许自决自主，成付代治协治，或如斯末资将军所... -->>
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