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──三十年作──</P>
自国民政府奠都南京以后，对于边疆民族之精诚团结，融化为大中华民族而建成新中华民国，固尝深深注意，步步用心；抗战后以政府西迁，于位置极西而弥布西北西南之藏族，接触益密，尤其引起中央主管机关以至地方行政官署、学术研究、调查团体之关切。惟彼等有一共同缺点，即似尚未能把握事实之中心也。尝见某君考查藏族之笔记云：</P>
康人注重佛教，轻视世间法。近来各县当局皆努力推广小学教育，强迫入学，奖励读书。道孚南部山中有地名木茹，住居农民约六十户，牧民尤多，居民皆为红教所化，唯西南山麓一隅，是黑教所化之区。戴县长派兼主教育之王秘书负责创办小学，教化居民。该地居民，受惯神权、帝权两层政治统治，相沿成风，已视为当然。突闻县府欲设学校，教以在家俗人所读之汉书，一言一行，皆须以三民主义为标准，绝对主张民权政治。于是统治者之喇嘛、土司及被统治者之平民，皆哗然而骇扰，莫不认为学校是小叛徒制造所。于是所有绅董群往县府说：“大官呀！我们太苦了，请今年勿设学校。我们木茹给你四称银子──合法币千二百元──慈悲”！县府不允，并指定出二十名学生，限期开学，绅董回家，设法敷衍，秘书提前赶至，筹备一切。老妇、老翁跪地哀求：“大官呀！学差太重了，我们蛮家受不了，出十五名差罢”！秘书闲话不提，限期送足。县长派人送来许多抗战、卫生、名贤故事等挂画，并亲撰书联以壮观瞻。及期、男女学生二十名，排队恭立，听秘书训话。从来只见几幅粗略佛像的居民，看见院中国旗飘扬，室内遍悬洁白坚厚之挂图，画著唯肖唯妙的人物，无不暗暗称奇，深叹不学喇嘛的在家汉人颇有小神通云。痛恶学校者，翌晓结队而遥望学校，“嘿！嘿”！呐喊示恨。地方摊款雇贫寒子女到校应差，每名每年差费约法币二百元。富家子弟仍然全身红色法装，皈依师父，住寺学经。学生家长无不自惭自恼，怀痛在心。性情跪弱的老太婆，知己相逢，便说：“哎！我的小娃娃，长得和尊小菩萨一样庄严的小娃娃，生下之后，他爸爸请喇嘛命名卜课，说他几乎就是呼图克图。谁说他大了不是好喇嘛，现在天天去当学差，给在家汉人拜门。哎！吹风也得去，落雨也得去，比当乌拉还多苦数倍。我家有牛无人牧，少柴无人樵，死后谁肯给我长期奉经超荐！嘛呢叭咪吽”。若人家不加劝慰，她只面红涌泪而已。设若加以劝慰，她必俯腰捉襟，双手掩目，呜呜咽咽起来了。</P>
以某君此文之叙述，推其结论，将曰欲改进其经济政治必先改进其教育，而藏族之佛教喇嘛实为改进之障碍，必先铲除喇嘛教化而后可。然设不幸而循此推论实施，不惟反抗益甚，恶感益深，适足偾事。纵令硬行蛮干，贯澈目的，亦不免将其固有之文化精神破坏无剩，得不偿失。某君之笔记又有一则云：</P>
某次出寺西行，至红、黄两教化区毗连之地，见村前有小学一所。入内参观，立校旗旁，四下而望。一小学生向我说：“我是汉人，我爸爸也是汉人”。很自豪的说了此话，又指桌旁一红毡长衣女生说：“她是小蛮家，院中小便，路上大便，不怕人看，和牛一样。哈哈哈”！红毡女学生跑到室中，拉一白毡长衣女生来我面前说：“她是牛厂，哈哈哈”！我一一询问。小汉人答“咱们汉人有汉国，不当乌拉，多好呀”！小蛮家答：“汉人用纸书当钱，汉鬼用纸灰当钱，哈哈哈！我们蛮家是人，用真银当钱”。小牛厂娃答：“我们神多”。随即退入室中。小汉人说蛮家好当强盗，羞先人。小蛮家说汉人是乞丐，烂糊糊。始而唇舌相讥，继而拳脚交加，抱颈搂腰，扑的一声，同倒在地。</P>
此文所描写新政所办小学校内学生之实况，则其教育所生影响如此，不惟不足依之以融洽感情，使同化为大中华民族，藉以改进其经济政治，且反时时挑起汉、藏恶感，而挠滞新中国之建设矣。另有某君记一设治局长之事云：</P>
其图治计划云：原则为以贸易方式刺激地方之生产力与购买力。换言之，即以经营商业谋地方经济之发展，而以组织贸易公司控制进出口贸易之方法行之。资本拟定为十万元，官商各半──现已有商股万余元──。经营方式，一为以物易物，一方则设法推行法币，以换回流散于番民手中之硬币。经营对象，暂以林牧为主。又谈其施政方针云：最注重者为林业、畜牧、交通及教育四事。林牧方策，已如上述。交通分公路与电报话二项，将尽先完成后者。教育分学校教育与番民教育二项，详细办法尚在拟议之中。按此项计划，宏伟博大，自有未容妄肆菲薄者。然余意今日秉边政者之所为，似犹当不止于此。其计划之主要对象，均不脱经济范围，自土地开发言，固有其当然之重要性；然处今时势之下，乃尤有甚于此者，即须取得番民之信仰是也。言及于此，不能不令人痛感夫过去及现在一般自命为高等之汉人所遗留之下等劣迹。长江君之“中国的西北角”中曾记杨氏一段说话，可为此事最扼要之说明。其言曰：“凡与... -->>
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