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──二十年春在上海南洋中学讲──</P>
第一 知识</P>
人类知识，万别千差，举其大要，可分三类：曰研知外物，曰改善身心，曰妙契真常。</P>
研知外物：今日科学知识，号称物质文明，不顾身心，专研外物，得其因果定律，变化原则，改造利用，以满足人类之欲望为目的者也。自身之欲望无底止，科学之演进无已时。第此类知识，偏于唯物，而于身心改善，全不计及，攘取掠夺，唯利是图。溯自十字军之役，欧人攘取东方知识──如罗盘针火药等──而进为西方文明，实启近代实用知识物质文明之端；由是科学思想递演递进，以至今日，风靡一世，可称全盛时代。一般心理，几谓欲求知识必于科学，科学而外，靡复有他。殊不知科学乃知识之一种，善用之足以利用厚生，不善用之反以助成恶业。方今举世扰扰，竞争贪惑，未始非不愿改善身心，误用科学，阶之厉也。</P>
改善身心：吾国之老、庄、孔、孟──儒、道二教，以及西洋之苏格腊底、柏拉图等，咸主改善身心以适合自然环境，使天真之乐流畅乎身心，则人人各适其所适矣。其为教也，以节欲为主──物欲乱人，如老子五色令人目迷，五味令人口爽，以及孔子格物致知等。格物者，格去物欲也──，修养为功。古语有之：十年修学，十年养气，即本此旨。故与前类知识，适相迳庭，一则反己，一则务外，一主节欲，一主满欲，精粗深浅，有天壤之判矣！</P>
妙契真常：烦恼充塞乎天地，生死无逃乎古今！佛陀悯之，为说诸法本来如是之真相，以显缘生性空，因果不紊，使闻者生解，因解起行，远离颠倒，妙契真常，方为究竟。真常、即法空所显真实常如之法性；通达此法空之真性，则知万法如幻；既知万法如幻，则何取何著！由是烦恼销落，诸苦不生，证得寂灭解脱，所谓以清净因，获清净果。故曰：因果不紊。此为第三种之澈底知识，愿诸有志，深长思之！在欧战前百年间，一致高唱物质文明，认科学为唯一知识。欧战而后，形势既变，见理亦异，始恍然于科学之外，更有孔老之学，佛陀之说。一则改善身心，一则妙契真常，视科学之一味外求以为末矣！西人遂转注意于东方文化，而从事研究。然仅仅窥见佛学之一斑，而欧洲各国最新之思想家已认为澈底之知识，而佛教之普遍世界，其为期当不远矣！</P>
第二 哲学──新实在论</P>
近今哲学界，以英国罗素为代表之新实在论为最进步，试与佛学略一比较。宇宙万有，真相难明，或主唯物，或主唯心。主唯物者，坚执宇宙万有由元子、电子所成。主唯心者，谓森罗万象，惟心所变，如梦如幻，龂龂相角，已匪一朝。惟罗素主张心物相对而有，系由论理构造而出之概念，不能认为本元；世间之最根本、最简僻而是实有者，只有一刹那。一刹那所发现之事情，以眼、耳等识可以直接经验得到，故其断定“事情”为根本元素。例如一钟，其形式、颜色、声音、硬性等，眼可见，耳可闻，触可及，此等事情，故是实有；但寻常所称一个钟之个体的物，从哲理判之，完全不能成立。因钟之为钟，除形式、颜色等外，更无钟物之存在。即就形式言，乃从各观点所观不同形相之总和，亦非整个。故平时称之为钟者，乃人类之习见，实则只可为代表‘一组事情之假名’耳。个体既破，不特整个之钟无，整个之人亦无；物然、心亦然。故知宇宙间，惟有刹那变现之事情存在耳。然事情不仅属心的现象，以照相镜亦能照见故──罗素以照相镜为能见，此亦谬见，读者注意──；不定属心，不定属物，故新实在论，亦名中立一元论。</P>
综上所述，罗素空于个性，而不空于事情；大乘佛教，并事情而空之，故不相类。只小乘佛教二十部中之一切有部，空人而不空法，与罗素之说为近耳。其说为哲学界最新之思想，而接近佛法之真理，已非前世纪... -->>
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