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现今中国的学者，于文化思潮上，发生了一个新旧问题，纷纷争辩不已！然考其所由争辩之故，因以先有了两方面不同的知见：一方面、则以凡较新者必较好，较旧者必较坏，故吾人唯当选择孰为较新者而取之，孰为较旧者而弃之耳。又一方面则以凡较旧者必较妥善，较新者必较危险，故吾人唯当依恃较旧者而趋之，闭拒较新者而避之耳。于是复有第三者产生，谓：旧者既美恶杂糅，未尝皆坏，新者亦良窳间错，不能全好，故吾人当兼取新旧文化思潮为材料，加以析别择取的工作，乃能改造不危险而好的耳。然此三者，皆有胶著于某某事件为新的毛病。因之复生出一重争辩：或争欧战后从西洋传来的文化思潮为新，而辩中国自己所有者一切皆旧；或争中国先民所遗传者既经现在的人所应用，则旧还是新，而辩西洋的文化思潮，亦皆从积古遗传所发生，况展转行到中国，则新亦成旧。依是又生出一重争辩：则谓西洋传来的思潮，在西洋虽云已旧，然现今初流行到我中国则为新；顾反对一方面，则又谓中国自有的文化，在中国虽云已旧，若传布到西洋各国则亦即为新。甚或如新湖南、新潮等杂志，指斥新中国杂志为假冒新招牌，抑若新之一字乃为某个某个事件专用品似的，以之戏论层出，纠绕无极。</P>
夫某个某个事件，乃具体的实物，而新之与旧则是抽象的假位，可偏附于一般具体的实物发现，而一一具体的实物，不能拘束彼抽象的假位，使专属某个某个事件。且抽象的假位，唯由意识为之分别安布，于同一事物，亦可在彼为新在此为旧，对较新的那一方面则为旧，对较旧的这一方面则又为新；而新之与旧，对于好不好、妥善不妥善，初无一定关系的，故在事不必争辩。且新旧不专属于一个一个的事件，而唯是各人意识于对境上分别安布的假位，故在理无可争辩。然此不过是吾对于争辩新旧的世论，观察如此，未是吾于新旧问题的根本解决。</P>
吾于新旧问题的根本解决，分叙如下：</P>
一、实无新旧 吾人尝谓某人某物为虚假伪妄者，亦以某物在此时虽暂如此，在彼时彼时则又如彼如彼，迁变而无一定；在此处虽特如此，在彼处彼处则又如彼如彼，差异而非一致；因此、谓某人某物为虚假伪妄耳。凡虚假伪妄的，必是不可靠、靠不住，换言之、即是无价值的。不是虚假伪妄的，是有价值的，则谓之真实。由此可知凡真实的，必是没有时世的迁变而恒常的，必是没有空界的差异而普遍的。而新之与旧，皆是在时世的迁变上、及空界的差异上，前后彼此相对待而有的，唯是虚假伪妄的。故“普遍恒常的真实”中，是从来没有新旧的；故新旧原是不成问题的，原是没有辩论价值的。</P>
二、幻有新旧 夫新之与旧，诚不过吾心识上时世迁变、空界差异所分布的虚妄假相。然而此不但新旧是如此的，即吾人、吾心，亦是绝对没有的。但此能否认吾心是绝对没有的，依然是吾心不是他物。更进一步言之，即忍可那真实的，亦依然是吾心不是他物。故吾心虽然不离虚假伪妄的相，然真实亦不能离却吾心，故吾心又即是真实。而心外执取的对境上所计著的新旧，虽然与对境一般是虚妄的，是绝对没有的，但吾心中分明显现的新旧，即是吾心法相，却随吾心一般是不离于真实的。是故于所执离识的境而空，境本是空；于所现唯心的法而空，法实不空；此空而不空者，谓之幻有。所谓幻有者，不是绝无真实，但是于真实曾经用心之幻力转现为如此如此而已。佛华严云：‘心如工画师，善画诸世间’；又云：‘应观法界性，一切唯心造’。然既为幻有，则亦无可坚执；一坚执即同对境是虚妄故，是绝对没有故。</P>
三、有新无旧 夫心者，无空界的存在，十方推求，莫得其形。今证知有心者，以有现在续续转起的一念耳。现前这一念的心，前灭后生，才生即灭，一刹那顷不暂停留。既以唯心幻有故而有新旧一切诸法，则充满大宇长宙间之一切有法──有法犹云存在之物──，皆不出吾现前的一念，从吾现前这一念心能知的见分与所知的相分推之，本末相依，业果相续，因缘相资，主伴相系，虽至于世界无边、众生无尽可也。然而十世古今不离当念，恒沙刹土总即吾心。夫新莫新于吾心当前的一念，而过去无始际来一切有法，无不依吾现前这一念心而有；然则尚有何法之不簇崭全新者！乃攻之为旧，保之为旧，岂非颠倒迷谬之尤欤？</P>
四、依新立旧 在依持的能推的心，虽祗这现前的一念，但转现的所推的古今刹土，却有种种时代的分位、与种种方国的分位，区别安布。现在引未来的新，过去遗现在的旧，新旧历然，不昧不爽。所以索过去于过去，过去未尝无，索过去于现在，现... -->>
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