真现实论宗依论（下） (1/2)

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 第四章　所知事素之关系

 所知现实成事，即有情、器界等；所知现实蕴素，即心、心所、色等。成事是蕴素之成事，蕴素是成事之蕴素。即此成事与蕴素关系之轨则，演绎之即是因果律。略观之、似乎蕴素是因而成事是果，深察之、则能为因者亦皆是果，凡为果者亦皆可以作因；不作能生因亦非是所生果者，唯蕴素中之无为法。然亦可为心心所法之所知缘，及心心所色等之增上缘，亦为心、心所、色等所显示之果──了因之所了果。诸所生果，虽不定能作因，然固都可作因，而最少必能作增上缘之助因。由此、蕴素不定是因而亦是果──心心所色等──，或虽非果非因而亦可概于因果──无为法──。成事不定是果而亦是因，或虽不定作因，然非一定不能作因。例如一块顽石，虽不一定能作何事之因，有时亦作压一枝草使之不能生长，或垫一支大木以为柱础。如此普通关系之因果律，固不能指定孰者为因、孰者为果也。然此“因果律”即存于所知现实成事、蕴素之关系上，非离此所知事素别有独立之存在，故谓之所知事素之关系。且诸成事必有所蕴含之材素，彼诸蕴素不必为已成之事象，故说成事为果，蕴素为因，蕴素与成事之关系，即为因与果之关系，亦无甚大违碍。玆亦分五节以论之。

 第一节　因缘生果一　因缘生果概论

 因缘生果，为佛说之普通定量，无一经论不谈及之。然有三义必先认清：甲、有情造因受果之自由性。增一阿含经云：世有三种邪见，信之者虽德行无亏，然必至于对自己之行为不负责任。一、谓人生所有苦乐或非苦乐纯粹由于前定──即宿命说──；二、谓是由神意规定──真神造作主宰万有之说──；三、谓由于机运──遗传、环境等科学说──。既由夙命、神意、机运。则杀人、盗财、奸淫等皆可推归夙命、神意、机运──马克思唯物史观即将人之过恶等归以机运，逃避自身之责任者──；则分辨行为之善恶，既属无谓，而有过者之改恶为善，亦成不可能之事。此经所说明者，一事之果必有其因。然有情者自受其果，亦由自造其因；有其因则有其果，虽为当然之数运，然造因固在现前活泼泼地一念心之自由决择也。因可自由决择而造，则为善为恶之权责归己，而受福受罪皆自致，亦无所用其怨祷矣。乙、因果律之无始终性。佛学中因果通三世之说，言因果之相生，如环无端，无起始亦无终止也。由此乃否定除佛以外诸家所立之种种原极因或第一因，兹录俱舍论文，略明其义：

 一切世间，唯从诸因诸缘所起，非自在天──同耶、回教之神──、我、胜性等──等于太极、自然、以太、电子之类──一因所起。此有何因？若一切成许由因者，岂不便舍 !一切世间由自在等一因生者，则应一切俱时而生，非次第起；现见诸法次第而生，故知定非一因所起。若执自在随欲故，然谓彼欲令此法今起，此法今灭，此于后时，是则应成非一因起，亦由乐欲差别生故。或差别欲应一时生，所因自在无差别故。若欲差别，更待余因不俱起者，则非一切唯用自在一法为因。或所待因，亦应更待余因差别，分次第生，则所待因应无边际。若更不待余差别因，此因应无次第生义，则差别欲非次第生。若许诸因展转差别，无有边际，信无始故，徒执自在为诸法因，不越释门因缘正理。若言自在欲虽顿生，而诸世间不俱起者，由随自在欲所生故，理亦不然！彼自在欲前位与后无差别故。又彼自在作大功力，生诸世间得何义利 ?若为法喜生诸世间，此虽离余方便不发，是则自在于法喜中，既必待余，应非自在。于喜既尔，余亦应然，差别因缘不可得故。或若自在生地狱等，无量苦具逼害有情，为见如斯发生自喜。咄哉！何用此自在为？依彼颂言诚为善说：‘由险利然烧，可畏恒逼害，乐食血肉髓，故名鲁达罗’。又若信受一切世间唯自在天一因所起，则为非拨现见世间所余因缘人功等事。若言自在待余因缘助发功能方成因者，但是朋敬自在天言，离所余因缘不见别用故。或彼自在要余因缘助方能生，应非自在。若执初起自在为因，余后续生待余因者，则初所起不待余因，应无始成。犹如自在，我、胜性等，随其所应，如自在天应广征遣。故无有法唯一因生。奇哉！世间不修胜慧，如愚禽兽，良足可悲 !彼彼生中别别造业，自受异熟及士用果，而妄计有自在等因。

 此论破除二执：一、唯一大因执，二、自在实体执──实质论──。莫非众因缘起故，无唯一大因，亦无自在实体。除佛以外，诸家之因果说，皆建设于唯一大因与自在实体之上者。佛学全破除此，故迥然不同也。

 丙、因果律之无超越性。无为法虽可说非因果性，然无为法即诸法之真相，非诸法外别有其体。故诸法无论为心法、心所有法，以至色法、心不相应行法，从此索诃刹以至十方无量刹，从六生杂居地──即五趣杂居地──以至佛界，莫非因果律之所范持者；虽佛亦不能超越及改变于因果律。若了知于因果律，则能创造善因，和集善缘，生于善果。因不值缘，终不生果，故因亦非必能生果。或远其助缘，或别造强因，皆可使此因之果暂不生起，或终不生起。故此无超越性，与前之自由性相应无违。除佛以外之诸家，虽亦说或种因果关系，然必认有大神或真我或元质、元力等，超越于因果律之外。佛法全异乎是，虽诸圣者以神通力可令现实发生变化，此神通力亦是因缘所生之果，复能为生果之因及缘者。譬如科学知识增进，能用原料造望远镜──例天眼通──、飞行机等，变更自然形物，说为奇迹，同是奇迹：说为不超越因果律，同为不超越因果律，以皆因缘所生之果，复为生果之因缘故。先知此三种之特义，乃可进论佛说之因缘生果义。

 二　因缘生果与业力

 佛法以因果律应用为有情行为责任──即伦理学──之根据。故于说因果时，亦时说业。谓由某业为因生于某果，因果随业力为转移。某业既成，某果必致，故有时亦说其果为业果。然此业之一名，考其初义，乃指有情或人生行为曰业。就行为之所依，分身、语、意三业；就其性质，分善业、不善业、无记业；就其所招果报，分福业、非福业、不动业；就其可能招感心身、器界之果，分为别业，共业之二；复由招果力之强弱，分为引业、满业之二。此诸行业，成熟有力能招果时，亦曰业力。然在狭义，唯说能招“异熟果”之行为曰业，由此所招异熟果名“业果”。“业”之招“果”，必在异时，至招果时，其业已为先业。若由现时行为及他人等关系所致之果，则非业果──非异熟果。那先比丘告弥兰陀王云；‘如一块土被人掷空，复落于地，此由现因，非大地先业之所招。由此应知佛陀之足，曾为石击，亦非佛陀先恶业行所招之果。复如人死，有因先业力尽而死，亦有由现所行能毁先业非时而死，或及时而不死’。此中所云之业，唯前六识相应思之一分，能招感异熟之果者，且必由第六识相应思主导而成也。若其广义，则无漏行得离系果，亦可谓为清净业之所致。由现所行得士用果，亦可谓为现业所成之果。至于凡动皆业，有为诸行无时不动，则若因若果无非是业。若循其本，则应以能招异熟果之“有情行为”名业耳。此业亦为因缘之一，或以为情器身刹皆唯业之所产生；或以为业但与有情相关，而与器界绝无关系。应知两俱误解。其实色、心诸法，各由一切种识中之自类种生；然和续成各地各趣之有情器，又皆由业种为增上缘力，故身器之变迁成坏，与业深有关系。变有情身业曰别业，别别造业自受异熟果故；变器世间业曰共业。大小乘经各公认器世间能坏已复成者，由过去时一切有情共同业力而集起故。共业即社会业，社会非个人之集合，必须于诸个人间有共同关系之行为与生活，乃曰社会，故社会即共业。一家庭、一学校、一职团、一民族、一国群、一人间有其共同关系行为，即有共业；由此共业，即能转变家与国等或良不良。扩充为一大千界有情之共业，即能为一大千界坏已复成之共业。此维摩诘经广导诸有情共同行善，以为修净土之旨也。近人大抵注重于阶级、民族、国家之共业，为阶级民族等意识或行为之研究，要为共业之研究耳。别业荒沦，故鲜安乐之人，共业拘治，间成富强之国。必提高各人之别业，扩充为人间之共业，则人间世庶能进化为优良也。

 三　因与缘之定义

 因与缘之二名，虽见于各素呾缆中，每值一事，辄曰以此因以此缘生起，而因为何义？缘为何义？则未刊定也。锡兰巴利文论藏，则专指贪、嗔、痴为“有因”，而以贪、嗔、痴所引起之某种心作用，则谓之“因”；其余各种之因果关系，则概谓之“缘”，列为二十四缘。然对于因与缘犹未定也。萨婆多部始刊定二名之意义：因谓正因，专指亲能生者，缘谓助缘，泛指相依扶者。例如播种于地，藉水土日光肥料工作等，长成一树，种子是因，地等则皆是缘。何等事物，须何等因及何等缘，因非一因，缘非一缘，不能指定某事为因或为缘也。然对因与缘之定义，犹未精确。大乘法相始论定之：亲从彼体办生此体，此体之外别无彼体，故言彼体为此体因，而此体为彼体之果。此唯一切种识中种子生现行、现行生种子、种子生种子，有此因果关系。除此以外，皆不能有，故唯此是因而其余皆非因也。此体虽仗彼彼引依扶助而获生成，然此非彼而彼非此，先后内外相排列者，则皆是缘而非是因。换言之、即现行与现行之关系，皆是缘而非是因也。兹更表列于左：

 兼为增上缘所缘缘…………内种生现行────灭生同时因果　　　　能　生　者　　因────现行生内种────所生者果　　　　兼为　增　上缘…………内种生内种────前灭后生因果　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌先现行引后现行　　　　能　生　者　缘────现行生现行───┤彼现行带此现行　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└此现行依彼现行

 由此可知现行之事，皆以内种为因；然亦依托众多现行为缘而获生起。无因固不能生，无缘亦不能起，故曰因绿生果。果为现行之事，现行之实事皆因缘所生，其义如是。彼因与缘虽各有其定义，然各经论立说多歧，应再分析言之。

 四　因之分折

 梵文大小乘论，多说六因，然说明之义不同也。兹依俱舍所说列之：

 同时因果────一、俱有因…………指一果事俱有诸因法是　　　　　　　　　　　二、相应因…………特指一心王或一心使相应之心心所　　　　　　因　　　　三、同类因…………指一果事之同三性同五位同九地诸能生法　　　　异时因果────四、遍行因…………指遍为一切染法生起之因诸随眠即烦恼　　　　　　　　　　　　五、异熟因…………指能生将来世苦果乐果之善恶因　　　　　　　缘────六、能作因…………泛指此事彼事能互作顺违之关系者

 依前所说因与缘之定义，此之六因，非但因也，亦兼说缘，但将因缘概括以分为六而已。在俱舍论则以前五属因，后一为缘。细别于因，概略诸缘附为一因，故总谓之六因。以大乘之因缘定义审之，能作因固是缘，即前五因亦多是缘，真正之因犹未能说明也。瑜伽论等以十五依处说十因，亦是统因与缘而说为十因者。兹列于左：

 (十五依处)　　　　(十因)　　　　语　依　处………随说因　　　　领　受　依处………观待因　　　　习　气依处………牵引因　　　　有润种子依处………生起因　　　　　　　　　能生因　　　　无间灭依处…┐　　　　境　界依处…│　　　　根　依　处…│　　　　作　用依处…├…摄受因　　　　士　用依处…│　　　　真实见依处…┘　　　　　　　　　　　　　方便缘　　　　随　顺依处………引发因　　　　差别功能依处………定异因　　　　和　合依处………同事因　　　　障　碍依处………相违因　　　　不障碍依处………不相违因

 能生因上长虚线之牵引因及生起因明正是因；单线之引发因、定异因、同事因、不相违因，表亦通因；虚线之随说因、观待因、摄受因、相违因，表虽是缘而亦兼作因。方便缘上长虚线之随说、观待、摄受、相违之四因，表正是缘；单线之引发、定异、同事、不相违四因，表亦通缘；虚线之牵引、生起二因，表虽是因而亦兼作缘。故准因与缘之定义，此十因亦每一因皆通因之与缘者。特牵引因指未成熟之种子，生起因指已成熟之种子，对于现行之事，故是亲能生之正因。然内种生现行，除自种外，余种亦通缘也。余之八因，多分是方便缘。然在现行生自种，则无不是因，故又皆兼通于因也。此明概略，犹待另详。

 五　缘之分析

 四缘本于长阿含经，为佛学中大小各派最公认之因缘分类。巴利文之二十四缘，亦冠以此四缘。兹且表列其名：

 因　缘　　　　所缘缘　　　　增上缘　　　　无间缘─────────名句与心之关系　　　　等无间缘────────心与心之关系　　　　同分缘　　　　相互缘─────────心与心色之关系　　　　依他缘　　　　平等缘　　　　先有缘　　　　后生缘─────────心与身之关系　　　　次第缘─────────身与心之关系　　　　业行缘　　　　异熟缘　　　　能养缘─────────心色聚与心色聚之关系　　　　调御缘　　　　禅定缘　　　　道品缘　　　　相应缘　　　　不相应缘　　　　本处缘　　　　他在缘　　　　能障缘　　　　不障缘

 以心与名句等六种关系，说为二十四缘。然无间、等无间、次第，祗一等无间缘。所余则皆从增上缘分立。其隶属于六种关系，如名句与心固有所缘缘关系，然作所缘缘者不仅名句。故开列此二十四缘分属六种关系，不应道理。今唯取公认之四缘以为准据，录成唯识论最了义之说于此：

 一、因缘：谓有为法亲办自果。此体有二：一、种子，二、现行。种子者，谓本识中善染无记诸界地等功能差别，能引次后自类功能，及起同时自类现果；此唯望彼是因缘性。现行者：谓七转识及彼相应所变相见性界地等；除佛果善、极劣无记，余熏本识生自类种，此唯望彼是因缘性。第八心品无所熏故，非简所依独能熏故，极微圆故，不熏成种。现行同类展转相望，皆非因缘，自种生故。一切异类展转相望，亦非因缘，不亲生故。有说异类同类现行展转相望为因缘者，应知假说，或随转门。有唯说种是因缘性，彼依显胜，非尽理说；圣说转识与阿赖耶展转相望为因缘故。 

 二、等无间缘：谓八现识及彼心所，前聚于后，自类无间，等而开导，令彼定生。多同类种俱时转故，如不相应，非此缘摄。心所与心虽恒俱转而相应故，和合似一，不可施设离别殊异，故得互作等无间缘。入无余心，最极微劣，无开导生，又无当起等无间法，故非此缘。云何知然？论有诚说：若此识等无间，彼识等决定生。即说此是彼等无间缘故。

 三、所缘缘；谓若有法是带已相，心或相应所虑、所托。此体有二：一亲，二疏。若与能缘体不相离，是见分等内所虑托，应知彼是亲所缘缘。若与能缘体虽相离，为质能起内所虑托，应知彼是疏所缘缘。亲所缘缘能缘皆有，离内所虑托必不生故。疏所缘缘，能缘或无或有，离外所虑托亦得生故。

 四、增上缘：谓若有法有胜势用，能于余法或顺或违。虽前三缘亦是增上，而今第四除彼取余。为显诸缘差别相故，此顺违用于四处转，生、住、成、得四事别故。然增上用，随事虽多，而胜显者唯二十二，应知即是二十二根。

 此之四缘，第一因缘是因，后之三缘是缘。以因附说于缘，故总谓之四缘。但于名义犹待论定，欲正其名而顺其义，第一因缘应改“亲因”，是亲能生因故。等无间缘改称“诱缘”，无论开避或为引导，皆可诱起次后之类聚故，旧论限于心心所聚，今亦通于色聚，以同占一处之色聚，前不开避后亦不能生故。所缘缘今改称“知缘”，能缘所缘今称能知所知，故所缘缘即能知缘。然所缘缘仅显能知必以所知为缘，未显所知必以能知为缘，故唯心心所法乃有此缘。今曰知缘，则亦通于心色，以色虽非能知，然必是所知故。增上缘今改称胜缘，除上诱缘、知缘之外，所余之缘展转无尽，不能遍举，故只可选其于顺违有胜势用之事，标立为胜缘耳。此于“亲因”“胜缘”，但正其名，不渝其义，诱缘、知缘，通色心法，则为义亦殊矣。玆再对列于下：

 (旧)　　　　　 (今)　　　正因─┐　　　　但心心所　　　　　因　缘……………亲因　　　　　　├生因　　　　　　　　　　　　　等无间缘…………诱缘───缘因─┘　　　　通心心所色　　　　所缘缘……………知缘　　　皆通心心所色　　　　　　　　　　　　增上缘……………胜缘　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　了因

 六　果之分析

 因与缘之分析既明，当更分析因与缘所合生之果。所知现实成事与诸蕴素．皆是所生之果，且于一果必为因与缘合生故。对因论果，果之为义亦非一类，兹出诸论通说之五果焉。俱舍论等分别繁细，今引成唯识论略明其相：

 一、异熟果：谓有漏善及不善法，所招自相续异熟生无记。　　二、等流果：谓习善等所引同类，或似先业，后果随转。　　三、离系果：谓无漏道断障所证善无为法。　　四、士用果：谓诸作者假诸作具所办事业。　　五、增上果：谓除前四余所得果。

 此之五果，今就人事以示其义：

 ┌对招感为人先业胜缘……………………………………曰异熟果　　　　　│向习善今性善，向修福今享福…………………………曰等流果　　　　人┤由人以诸工具，造衣食住及国家等……………………曰士用果　　　　　│国政良窳，令人民苦乐等………………………………曰增上果　　　　　└能修佛法断烦恼障，证人空等…………………………曰离系果

 

 除离系果为特殊之果外，其余四果皆可通于情器、色心诸法。无论何种果相，皆可归纳于此。有论别立四种之果：一、安立果：如水轮是风轮之果，乃至草木是大地之果等。二、和合果：如造色是四大之果，眼识是眼根之果等。三、修习果：如修静虑能变化心身等。四、加行果：如修四寻思观，能引如实智等。然此亦为增上果或士用果之流类，随事分别可无量种，故不须别立之。所说境行果之果，即是离系果，亦可通于等流、士用、增上之果，但非是异熟果而已。何者？异熟之果不离于三界系，离系则非异熟果故。

 七　因与缘及果之关系

 前说六因、十因、四缘、五果，今再互柤观其关系：

 (六因)　　　　　　　　　　　 (十因)　　　　俱有因　　　　　(四缘)　　　　　　随说因　　　　　　　　　　　　因　缘　　　　　　观待因　　　　相应因　　　　　　　　　　　　　　牵引因　　　　　　　　　　　　　无　　　　　　　生起因　　　　同类因……………等　缘　　　　　摄受因　　　　　　　　　　　　间　　　　　　　引发因　　　　遍行因　　　　　　　　　　　　　　定异因　　　　　　　　　　　所缘缘　　　　　　同事因　　　　异熟因　　　　　　　　　　　　　　相违因　　　　　　　　　　　增上缘　　　　　　不违因　　　　能作因

 十因与四缘之关系，随胜示其如此。据实，十因皆通因缘及增上缘、等无间缘或所缘缘，随应不定。然今说因与缘，当以改正四缘所立之一因三缘为准则。故论因缘生果关系，亦持此为据焉。一、亲生因、随其亲生之果不同，亦可分为三类：

 一、生自类种子之自类现行因　　　　二、生自类现行之自类种子因　　　　三、生自类种子之自类种子因　　　　　　　合此三类，统为一亲生因。现行生现行，则但缘非因也，种现相生，对于诱缘、知缘、胜缘，表其关系如下：

 一、现行生现行：　　　　　　前现行灭引生后现行者……………………诱缘　　　　　　此现行生彼现行为能知或所知者…………知缘　　　　　　此现行与彼彼现行互相顺违以生者………胜缘　　　　二、现行生种子：　　　　　　此现行为对他类现行生他类种子…………胜缘　　　　三、种子生现行；　　　　　　一切种子皆为生现行第八识………………知缘　　　　　此种子为对他类种子生他类现行…………胜缘　　　四、种子生种子：　　　　　　此种子为对他类种子生他类种子…………胜缘

 诱缘唯现行生现行有之，现行生现行是亲因所无，此为其大较之分别。以此三因七缘，以观所生五果，其例如下：

 生种现行因　　　　生现种子因　　　　　　　　　生异熟果　　　　生种种子因　　　　现生现诱缘　　　　　　　　　生等流果　　　　现生现知缘　　　　现生现胜缘　　　　　　　　　生士用果　　　　现生种胜缘　　　　种生现知缘　　　　　　　　　生增上果　　　　种生现胜缘　　　　种生种之胜缘　　　　　　　　生离系果

 自类现行为生自类种因，自类种子为生自类种因，他类现为生自类种胜缘，他类种为生自类种胜缘，除无为法皆可有之。今谈五现行果故不列之。异熟果、是由善恶业种所生无记果，故唯他类种所生现行果，不通自类种生自类现行。又唯先业所引，故非现生现之三缘。属现行果故非种生现之知缘。若论生异熟种，则亦为现生种胜缘；论异熟种为藏识之所知境，亦为种生现之知缘。等流果、正为自类种所生之自类现，亦通现生现自类前后相续之诱缘；由先不杀今长寿等，亦通种生现、现生现胜缘。士用果、通现生现三缘，及种生现二缘之所生。现生现、种生现诸胜缘，正生增上果，然能知所知缘，亦能生增上果。若无漏道为离系果，则通无漏种因及现生现三缘，与种生现胜缘所生；若无为法为离系果，则非所生，但由无漏道为能知缘之所开显耳。此之所谈，虽无教证，推理则应然也。

 第二节　因缘情器　　一　因缘情器概论

 因缘所生之果法非一事，今先说因缘之生起有情、器界，人等有情及其所依资之器界，此为已生成之事实，现前共见共知，而欲索其以何因缘而得生成者也。世论于此，有三种之说明：一者、神本之退化论：谓未有情器之前本唯一大神，神初造作器界，有情亦在神前享受安乐，嗣因所造有情不循教令，违背神意，乃罚之于人世以偿其罪。若能虔遵神教，求神赦罪，尚可还之神处。否则更降重罚，使入地狱。故人等有情器世间，以神为本，背神退化而致。若能返本还元，则依然是唯一之大神也。二者、物本之进化论：谓诸器有情未生成之际，但为极微之电气──略同太极、阴阳──、或原子──略同四大极微──，由相吸相拒之质力，渐成太阳诸星以至地球。地球凝流诸质与太阳光热之变化，渐生单简之植物与动物。生生不已，展转进化，遂产生高等之植动诸物，以至有人类之出生。人类或将更进化以为超人类。然至地球衰老不能有生物时，人类与诸生物尽归消灭，地球与太阳诸星亦消毁，则还为极微之原质。故人世以物质为本，进化而成，然一达其期限，不能永保其进化也。三者、物我为本之幻合论：谓诸有情，本各为一无形之神我，而诸物质亦本共为一无形之体──数论谓之自性、冥性、胜性，略同太极。偶因各神我不安其本位，向外边要求其受用，由是无形物体亦失其平衡相，生诸物质原料，供给为神我所受用之肉身及器界诸物；由神我与物体幻合为人等诸情器，流转不能脱离。如觉悟其幻合之苦，由神我不复要求外边任何之受用，则神我与物体可脱离各归无形之本位，是谓解脱。神本退化论出于俗情世间之推想，物本进化论出于科学世间之推想，物我幻合论出于禅定世间之推想，在佛学中皆破斥为外道邪见；于是乃示以因缘所生之正义。

 二　情器之十二缘起

 正因生果，固须明识种生现行、与现行生识种之等流因果相。然今此所言之有情身器，乃和合连续之假者──多法和合连续之假者，即各个之个体物，俗情所认为一人一犬一虫一草一石一星之动植物矿物是──，犹未能注意到各识种各生现行之因果。且先应究明以何胜缘而得成为各个和合连续之假者。此胜缘所生果，谓之异熟缘果，谓由异熟之胜缘故，范成三界、九地、六生诸类有情身器之差别果，及每类中各个身心资财之差别果。以其差别之故，所成情器，或可爱乐，或可憎厌，个个不同，间以相似而有同类；类类不同，更以相似而又有大同类。不共业为胜缘所招感，有各类各个之有情身差别；共业为胜缘所招感，有各国各报境、各星球各界地之器世间。累而积之，总为三界有情身器之差别果。而佛法则说明为十二种胜缘之所生起，谓之十二缘起。其名相已列前诸法施设节中。十二缘起，本于佛说诸素呾缆，其辞浑圆，可以之说一有情之流转，亦可以之说有情身器之流转。厥后诸论师随其智量之不同，解说之有浅深狭广之异。业感缘起，无明缘起，空智缘起，真如缘起，此诸缘起说皆出于此十二缘起义。过去现在因果经云：

 尔时、菩萨至第三夜，观众生性──众生但指有情，或亦通指无情器物──，以何因缘而有“老死”？即知老死以生为本，若离于生则无老死。又复此“生”，不从天生──即不从唯一大神生──，不从自生──即不从神我生──，非无缘生──即不从无生命之物质生──；从因缘生，因于欲有、色有、无色有之业生。又观彼“三有业”从何而生？即知三有之业从四“取”生──欲取、见取、戒取、我语取──。又观四取从何而生？即知四取从“爱”而生。又观爱从何生？即知爱从“受”生。又观受从何生？即知受从“触”生。又观触从何生？即知触从“六入”而生。又观六入从何而生？即知六入从“名色”生。又观名色从何而生？即知名色从“识”而生。又观识从何生？即知识从“行”生。又观行从何生？即知行从“无明”而生。若灭无明则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则三有业灭，三有业灭则生灭，生灭则老死忧悲诸苦灭。三有业感生三有情器──三有即三界──之果报，本通有情器界而为言也。然小乘志在有情各自之解脱，乃专从各有情三世业感之生死说明之，兹先出其说焉。

 三　巴利文之业感缘起说

 南方上座部巴利文论藏，曾言比丘之欲除老死诸苦者，当进究心身──即名色──发生之因缘，犹智巧之医欲治病而先诊其病源。乃寻求此心与身非无因而有，此色身之生起以无明、爱、取、行四者为因，由此四者而生色身。生已以食为资养缘，合为“色身”生存之因与缘。更进求“心”识生起之因缘，以眼为所依，以色为对象，则眼识生；乃至以意为所依，以法为对象，则意识生。既知身之与心之缘起理，则知心身性唯缘起。现在身心如是，过去未来心身亦复如是。即心识之生以色根为缘──即触受以六入为缘──，根身之生以无明、爱、取、业行为缘。无明、爱、取，由心不觉缘起无我理生，依之生起业行，为生身心之间接缘。而心身身心──即识、名色、六入、触、受、生支──之“生”起，尤以行业为直接缘。由有漏善恶业行之差别，乃感生诸类诸个身心之差别。故生起身心最重要之因缘，确在乎行业。对于能感生身心之业力，遂不可不为深切之研究。乃将业之生果效力，从时间、功用、性质之三种标准，各分为四，共成十二单位。兹列于此：

 ┌急　效　业………即果报不出今生之业，今生不报，即失其　　　　　　　　　│　　　　　　　　效。　　　　　　　　　│缓　效　业………即来生始受果报之业，如被他夺，来生不　　　　依时间所分┤　　　　　　　　报，即失其效。

 │无定期效业………将来任何一生皆可受报，除非未受报已证　　　　　　　　　│　　　　　　　　择灭，乃无效。　　　　　　　　　└已失效力业………前三类中，本身力薄，或被他强业抵销　　　　　　　　　　　　　　　　　　者。　　　　　　　　　┌能　生　业………此业起为“有支”即隐失，或被他业所夺　　　　　　　　　│　　　　　　　　即不能再活动。　　　　　　　　　│能　持　业………此业能扶持前一业，使完成所生之身心。　　　　依功用所分┤能　消　业………此业能使前两种业无效，善业恶业均可取　　　　　　　　　│　　　　　　　　销。　　　　　　　　　└能　毁　业………此业更强，能将正在活动及待发之业连根　　　　　　　　　　　　　　　　　　拔除者。　　　　　　　　　┌极　强　业………此为或善或恶之极强业，有力能作前四功　　　　　　　　　│　　　　　　　　业，例恶业能销毁善业。　　　　　　　　　│近　死　业………此为决定来生受何果报之业，即死时现起　　　　依性质所分┤　　　　　　　　受生之强业。

 │习　惯　业………此为一生言行思之惯习，若死时无别强业　　　　　　　　　│　　　　　　　　，此亦能为近死业。　　　　　　　　　└累　积　业………无始所积善不善无记业，若无强业，此亦　　　　　　　　　　　　　　　　　　为近死业，繁奥难了。

 由可失效及可消毁，故非命定而有自由回转余地。由无始积累之业力繁广，深奥难分，非佛陀之全智不能洞达，故人生等，亦不能操自由之全权也。由此一般为渐令不受三有之生者，主随缘消旧业，唯不更造感生三有果之新业，则自得解脱耳。四　俱舍论之业感缘起说俱舍论以苦品、业品、烦恼品说有漏因果，即是明三界有情身器，如何由有烦恼之业为因缘而生起也。尝以人之一生，关于前生及来生者说明十二缘起支之顺序：

 ┌无明………此是前生不明缘起无我之理，起诸烦恼。　　　　前生┤　　　　　　└行…………此是前生由无明烦恼所造之善不善业。

 ┌识…………此是由前生业力，引托母胎最初之心识。　　　　　　│名色………此是由识托胎后在初四星期中之胎儿心身状态。　　　　　　│六入………此是胎在四星期后至出母胎所历身根生成状熊。　　　　　　│触…………此是婴儿初生二三年中与器界接触之心境。　　　　现在┤受…………此是四五岁后知苦乐之感受心境。　　　　　　│爱…………此是十五六岁后，知男女恋爱及其他欲爱之心行。　　　　　　│取…………此是二十岁后，欲爱更强盛之心行。　　　　　　└有…………此是由爱取驱使作种种行业，为来生感三有果之业。　　　　　　┌生…………此指今生老死后，由能感三有之业更感引心识投胎，生　　　　来生┤　　　　　来生身心。　　　　　　└老死………此指所生来生身心，仍有老病死等诸苦。

 要之、直接感生今生与来生之有情果者，唯在能感三有果之行业。故于业亦为深细之研析，列之于下；

 (一)顺现法受业……………等急效业　　(二)顺次生受业……………等缓效业　　(三)顺后次受业……………等无定期效业　　(四)定业……………………何时受果已有决定之业　　(五)不定业…………………何时受果尚须待机缘而未能决定　　(六)自受业…………………唯作业者自受果报之业　　(七)共受业…………………由作业者自他共受果报之业　　(八)本地业…………………即在来生受生地受果报之业　　(九)环境业…………………即在来生环境中受果报之业

 此中所说之业，与前有不同之特点，在于共受业与环境业之设立。此种即为自他互相关系之社会业。由此业乃不唯感生个别之身心，亦感成共同之器界也。

 五　三世缘起之惑业苦环

 以十二缘起支，配为三世因果，并合为惑、业、苦，三事连结如环，轮转相续而不可解。此大抵为小乘或除法相大乘之共通说。亦立为表以明之；

 ┌无明　　　　过去世┤ 　　　　　　 └行　　　　　　惑─┐ 　　　　　　 ┌识　　　　　　　　│ 　　　　　　 │名色　　　　　　　├因　　　　　　 │六入　　　　　　　│　　　　现在世┤触　　　　　　业─┘ 　　　　　　 │受　　　　　　 │爱　　　　　　 │取　　　　　　 └有业　　　　　苦──果　　　　　　　┌生　　　　未来世┤ 　　　　　　 └老死　　　　　　　　　　　　　　　　惑　　　　　　　　　　　　　　　　　　惑　　　　　　　　　　　　　　　　惑　　　　　　　　　　　　　　　苦　　　　　　　　　　　　　　苦　业　　　　　　　　　　　　　　　　　　业

 如此惑、业、苦、惑连结轮转之环，其来无始，其往无终，故成为一条生死相续无始无终之生命旋流；连环不可解而可解，解之则在断惑而消业也。依此三世果因因果，曾有人立一补充表如下；

 ┌果…………生老死或与相等之识名色六入触受　　　　　　过去┤　　　　　　　　├因…………无明行或与相等之爱取有　　　　过去现在┤　　　　　　　　├果…………识名色六入触受或与相等之生老死　　　　　现在┤　　　　　　　　├因…………爱取有或与相等之无明行　　　　现在未来┤　　　　　　　　├果…………生老死或与相等之识名色六入触受　　　　　未来┤ 　　　　　　　 └因…………无明行或与相等之爱取有

 除此三世缘起，更有刹那缘起，无量世缘起说，其义可以推准，兹不繁述。

 六　通大乘之无明缘起说

 观三界有情身器之缘起法性而洞达其本空无我，此佛陀之妙悟境也。以人等有情莫脱于老死诸苦，乃在于莫知其所从出之有情身器而生。然究此情器之所生，则由先世之烦恼业，拘使心识，托生一生心色之聚；渐次身心发育，复起烦恼与业，蓄在心识；此生之后拘使再生，为别个或别类之一生心色聚。如此成为生灭灭生相续不已之生命流。然此生命流之本依，则心识也。欲灭老病死等苦，必不容身心等之再生，欲此身心不生，必不起烦恼而造业，推至其本依，必灭心识而后可。然心识本有，而无始刹那刹那相续，非可断灭之法，惟推求所以致心识有诸类差别，及拘限于一生一生之死环者，则专欲避苦趣乐之身语意业“行”也。心识无始，此业行亦与之无始。然此业行，乃缘不知缘起无我，执身等为实我法之“无明”而起，执内实我，执外实物，遂于顺违俱非之感受，起作避苦趋乐种种善恶之行业；由此心识为所拘牵而生身心老死诸苦。故究探苦源，乃在无明也。无明灭则烦恼之业行灭，心识不受拘牵而受生死，一切诸苦遂皆择灭。以此观三界有情身器，皆是无明为胜缘而起，谓之“无明缘起”。然择灭无明者，则由于洞达身等缘生无我之生空或法空慧，由证二无我之空慧为胜缘故，明了及择灭无明等烦恼业苦，起诸清净行果，故此谓之“空慧缘起”。然此空慧，又缘了知缘起诸法本空无我之真如性而起。不了真如性即“无明”，了知真如性即“空慧”。由迷或悟真如性故即无明缘起诸染法、及空慧缘起诸净法，故亦谓之“真如缘起”──或云法性缘起。天台教观，每说无明、法性互依而起诸法，是合空慧、真如谓之法性，知不相应法性即谓之无明也。故佛陀妙悟境之缘起性，甚深甚深，难可穷了。

 七　法相大乘之二世缘起说

 瑜伽等大乘法相论，对前三世缘起说为二世缘起。兹先录成唯识论文为据：　　然十二支略摄为四：一、能引支：谓无明、行，能引识等五果种故。此中无明，唯取能发正感后世善恶业者。即彼所发，乃名为行，由此一切顺现受业，别当受业，皆非行支。

 二、所引支：谓本识内亲生当来异熟果摄识等五种，是前二支所引发故。

 此中识种，谓本识因。除后三因，余因皆是名色种摄。后之三因，如名次第即后三种。或名色种总摄五因，于中随胜立余四种。六处与识，总别亦然。集论说识亦是能引，识中业种名识支故，异熟识种名色摄故。经说识支通能所引，业种、识种俱名识故，识是名色依非名色摄故。识等五种由业熏发，虽实同时，而依主伴、总别、胜劣、因果相异，故诸圣教假说前后；或依当来现起分位有次第故，说有前后。由斯识等亦说现行，因时定无现行义故。复由此说生引同时，润未润时必不俱故。

 三、能生支：谓爱、取、有，近生当来生老死故。谓缘迷内异熟果愚，发正能招后有诸业为缘，引发亲生当来生老死位五果种已；复依迷外增上果愚，缘境界受发起贪爱，缘爱复生欲等四取，爱取合润能引业种及所引因转名为有，俱能近有后有果故。有处唯说业种名有。此能正感异熟果故。复有唯说五种名有，亲生当来识等种故。

 四、所生支：谓生、老、死，是爱取有近所生故。谓从中有至本有中，未衰变来皆生支摄。诸衰变位总名为老，身坏命终，乃名为死。

 老非定有，附死立支，病何非支？不遍定故。老虽不定，遍故立支。诸界趣生除中夭者，将终皆有衰朽行故。名色不遍，何故立支？定故立支。胎、卵、湿生者，六处未满定有名色故。又名色支亦是遍有，有色化身初受生位，虽具五根而未有用，尔时未名六处支故。初生无色虽定有意根，而不明了未名意处故。由斯论说十二有支，一切一分上二界有。爱非遍有，宁别立支，生恶趣者不有彼故；定故别立。不求无有生善趣者，定有爱故；不还润生爱虽不起，然如彼取定有种故。又爱亦遍。生恶趣者于现我境亦有爱故。依无希求恶趣身爱，经说非有，非彼全无。

 何缘所生立生老死，所引别立识等五支？因位难知差别相故，依当果位别立五支。谓续生时因识相显，次根未满名色相增，次根满时六处明盛，依斯发触，因触起受，尔时乃名受果究竟；依此果位立因为五。果位易了，差别相故，总立二支以显三苦。然所生果若在未来，为生厌故说生老死；若至现在为令了知分位相生，说识等五。何缘发业总立无明，润业位中别立爱、取？虽诸烦恼皆能发润，而发业位无明力增，以具十一殊胜事故。谓所缘等，广如缘起经说。──一、所缘殊胜，遍缘染净故；二、行相殊胜，隐真显妄故；三、因缘殊胜，惑业生本故；四、等起殊胜，等能发起能引能生所生缘起法故；五、转异殊胜，随随眠、缠缚、相应、不共四转异故；六、邪行殊胜，依苦集谛起增益损减行故；七、相状殊胜，微细自相遍爱非爱共相转故；八、作业殊胜，作流转所依事、作寂止能障事故；九、障碍殊胜，障碍胜法故；十、随转殊胜，乃至有顶犹有转故；十一、对治殊胜，二种妙治所对治故──。于润业位爱力偏增，说爱如水，能沃润故，要数灌溉方生有芽。且依初后分爱、取二，无重发义立一无明。虽取支中摄诸烦恼，而爱润胜，说是爱增。

 诸缘起支皆依自地，然有所行依他无明，如下无明发上地行？不尔，初伏下地染者，所起上定应非行支，彼地无明犹未起故。从上下地生下上者，彼缘何受而起爱支？彼爱亦缘当生地受若现若种，于理无违。

 此十二支，十因二果，定不同世；因中前七与爱、取有，或异或同；若二、三、七，各定同世。如是十二一重因果，足显轮转及离断常，施设两重，实为无用！或应过此，便致无穷！

 此云十因二果，定不同世，即为二世之义。所云二世，过去世与现在世可，或现在世与未来世亦可。如此二世二世连续不断，即成非断非常之流转义。故不须如前述之以十二缘起，分配三世为二重因果也。兹者表示于下；

 ┌无明┐　　　　　　　　　│　　├能引支┐　　　　　　　　　│行─┘　　　│ 　　　　　　　　 │识─┐　　　│

 │名色│　　　│　　　　　　　　 │六入├所引支├─十因　　　　过去或现在┤触─┤　　　│　　　　　　　　　│受─┘　　　│ 　　　　　　　　 │爱─┐　　　│　　　　　　　　 │取─┼能生支┘　　　　　　　　 └有─┘　　　　　　　　　┌生─┐　　　　现在或未来┤　　├所生支──二果　　　　　　　　 └老死┘

 然佛陀之施设十二缘起，乃依现前之老死诸苦为解脱，故逆次观之立此十二支，则当于生死支属现在世，其余十支属过去世。知现在二果支，起于过去之十因支，则现在如不起无明、爱、取，发业润生，则未来即无生死矣。

 八　二世缘起之因缘果辨

 前此诸缘起说，尝未辨定是因或缘所生果义。然说此十二缘起支，在明诸类有情身器以何为胜缘而生成死坏，虽不离自种生现、自现生种之等流因果，而旨在异现生种异种生现之异熟因果。此义唯大乘之二世缘起辨之，故成唯识论云：

 诸支相望，增上──胜缘──定有，余之三缘有无不定。缘起经依唯定有者，说唯有增上缘──今取此说──。爱望于取，有望于生，有因缘义。若说识支是业种者，行望于识亦作因缘，余支相望无因缘义。而集论说：无明望行有因缘者，依无明时业习气说，无明俱故，假说无明，实是行种。瑜伽论说：诸支相望无因缘者，依现行爱、取及唯业为有支说。无明望行，爱望于取，生望老死，有等无间及所缘缘。有望于生，受望于爱，无等无间，有所缘缘。余支相望，二俱非有。此中且依邻近顺次不相杂乱实缘起说。异此相望，为缘不定，诸聪慧者如理应思。

 依此论文，分辨因缘之所生果，当如下图所示：

 ┌异现生异现┌无明┐　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　└行─┤　　　　有亲因义　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　┌识─┘　　　　　　　　　　┌异现生异种┤　　　　　│名色　　　　　　　　　　│　　　　　└异种生异种┤六入　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　│触　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　└受─┐　　　　有诱缘知缘义　　　　　　　　　　│　　　　　┌异现生异现　　　│　　　　皆作胜增上缘┤异现生异现┤　　　　　　　　├　　　　　　　　　　│　　　　　│　　　　　┌爱─┤　　　　　　　　　　│　　　　　└异现生异现┤　　├　　　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　└取─┘　　　　　　　　　　│　　　　　┌异现生异种─有─┐　　　　有知缘义　　　　　　　　　　└异种生异现┤　　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　┌生─┤　　　　　　　　　　　　　　　　└异现生异现┤　　│　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└老死┘

 按今遵瑜伽义，当依现行爱支，为现行取支之胜缘。又唯以识种为识支，唯以已润之业种为有之，故应说诸支之相望无因缘义。虽间有诱缘、知缘义，此但兼带而非要缘。故可如缘起经所说，十二支相望但有增上胜缘也。生死二支之果，亦唯是异熟胜缘所生之真异熟、及异熟生果。

 九　二世缘起之业力说

 业通有漏、无漏，此明生有情器界果之缘，故但说有漏业。业为直接能引种──行支──、生现──有支──之近缘，无明、爱、取等烦恼为间接能引种──无明发业──，生现──爱取润生──之远缘，故余处亦假说业之近缘为因，无明等远缘为缘也。其实乃近缘、远缘之分耳。所谓生死相续，由惑、业、苦──发业润生烦恼名惑，能感后有诸业名业，业所引生众苦名苦──是也。近缘之业，随其力之强弱，判引业与满业。所谓福、非福、不动，诸有漏善、不善业及其眷属，同招引、满异熟果故，亦立业名。前说行支，唯取无明所发正感后世善恶之业，即是引业；拣除顺现受业──非异熟业、别当受业──感别报之漏业……皆非行支，则唯取引业以为行支也。不唯行支，即有支亦唯爱、取所润之能引业种。巴利文论藏为“发”与“缘”之区别，其所谓发，亦专指能发引业之惑及引业以言。引业即能引生后世有情身器之总果者，生起后世有情身器之总果体，此为最先必须独一之强胜缘。各因缘种唯在其范型中各生现行，余业──满业等──亦但随之以生余异熟果。故行、有支之业，独取引业，且特名为发也。诸业才起无间即灭，能招当异熟果，以熏本识起自功能，成为业种，展转相续，至成熟时招异熟果。然此引业亦通别之与共。别业、能引识种、名色等种，及能生真异熟识与根身；共业、能引共相种及能生器界。而满业中之别共业，则助生身器别别诸分以成满之耳。诸惑皆能发业──业即身语意等善恶行业──，然无明最能发引业之现行；诸惑皆能润业，然爱取最能润引业之种子；故依能发、能润引业之现种以立无明、爱、取之三支。若非无明发引业之现行，则无引业种及引业现行所摄植之识、名色、六入、触、受种；若非爱、取润引业之种子，则不能滋长有力以拘牵识等五种生起某类某有情之身器。论云：有漏善业种，能招可爱果；诸不善业种，能招非爱果。随二有支业种，令异熟果成善恶别。故前十支合为能生后二支之因缘也。

 能发及能润引业现种之无明、爱、取，唯是前六识相应之烦恼，行业亦以前六识相应之思虑为体；且皆奉意识为霸主，故意识实操创造未来生命之权力，所谓“动身发语此为最，引满能招业力牵”是也。兹再制为一表，以明十二支之关系：

 无明　　　　　　　　　　　　　　　 ║　　　　　　　　　　　　　　　行──────────┐　　　　　第八识　　　　　　　 │┌识　种…┐　　　　│　　　　┌──┘　　　　　　　 │├名色种…│　　　　│　　　　│　　　　　　　　　　 └┼六入种…├　　　　业　　　　└第七识　　　　　　　　 ├触　种…│　　　　种　　　　┌──┘　　　　　　　　 └受　种…┘　　　　│　　　　│　　　　　　　　　　爱──────────┤　　　　├第六识　　　　　　　 ║　　　　　　　　　　│　　　　│　　　　　　　　　　取──────────┤　　　　│　　　　　　　　　　　　　有───────┘　　　　│　　　　　　　　　 ┌根身┐│　　　　└第五识　　　　　 ─┤　　├生　　　　　　　　　　　　　　 └器界┘　　　　　　　　　　　　　　 ……………前六识又起无明行引识种等以爱取润之为有　　　　　　　　　　　　　　 ────老死

 十二支中第七识之关系最少，除名色种或六入种中可有其种子，唯内随第八识所生所系，外为前六识染依耳。前六识皆重要，然发行之迷理无明，专属于第六识；且前五识皆以第六识为主动，故唯第六识为最要。其次则为第八识之受熏持种，及为业种牵其种子亲生异熟果之总体，变诸色种以为根身、器界，皆第八识之事。要之、作业唯第六识为最，发业、润业及行业体皆属此故；受果唯第八识为最，生果总体及生根身、器界皆属此故。观此，可了然于因缘所生之情器果矣。

 第三节　因缘佛刹

 一　因缘佛刹概论

 现实成事，一、为有情身器，二、为超情佛刹。前已说因缘所生之有情身器，今当说因缘所生之超情佛刹。按俱舍论尝以贤圣品、慧品、定品之三品明之。有情身器之生起也，业为近缘，惑为远缘，而所生之果为苦果。超情佛刹，慧为近缘，近能断惑证真发诸清净行故；禅定及施、戒、忍等为远缘，远能伏惑资发清净慧故。所生之果，为常恒清净自在之乐果，所谓涅槃寂静乐，菩提觉法乐，及法身圆满乐是也；亦即为五果中之离系果。异熟果唯在于有情身器，离系果唯在于超情佛刹。而等流、士用、增上之三果，则与亲因及三助缘相望，可通于有情身器与超情佛刹。不证离系之果则无常觉之乐，必断异熟之果乃除生死之苦。断果为真解脱，证果为大菩提；此之胜果，曰二转依。证有证之因缘，断有断之因缘，非无端突然之所致。然此重在说明以何为缘而致离系之果，虽不离自种生自现、自现生自种之等流因果，亦尚非此节之所专论也。

 二　四谛与修三增上学

 知苦、断苦之集，证苦灭、修证灭之道。证苦灭为得离系果，余为得离系果胜缘。知苦、即是知异熟果皆有老死诸苦，断集、即断除集起异熟果之业与惑，证灭、即为证离系果，能知能断能证之胜缘皆在于修道，道即菩提──正觉。所修之菩提分，可摄为戒、定、慧三增上学，其基础在确持正见而立正信；换言之、即在知异熟之苦而确信之，分说为四念住：　　一、观身不净………观自身他身动植矿诸色聚皆伪丑可厌　　二、观受是苦………观受人天等乐亦皆坏苦行苦　　三、观心无常………观有为行心亦流转无常　　四、观法无我………观成事蕴素等皆无自由主宰之力

 此四皆增上之慧学。心心明记安住此净慧中，止灭其违损净慧之恶行，生长于顺益净慧之善行，则属于尸罗──正译清凉，意译戒或律仪──，增上学之为四正勤：

 一、已生恶令灭　　　　二、未生恶令不生　　　　三、未生善令生　　　　四、已生善令增长

 四如意足、五根、五力、七菩提分，皆定与慧之增上学。定根、定力、及轻安、定舍，皆定学之增上相。增上者，殊胜也。由正见正信而修习之戒、定、慧，不同世间之伦理学──戒、及静坐法──定、与理智学──慧，故云增上。而增上定学亦谓之增上心学，即心识之和平统一，谓之曰定。定心成就，能显精神伟大之力，转移心理；以至心理、物理使皆随之发生变化，足以证明万有唯心变现之理──定所引色──成为事实。故世人往往以得定心为得道，亦以定心为不可思议神秘事。然在佛学之系统中，定心亦为伏惑资发净慧之胜缘耳。由前之慧、戒、定三增上学，至七菩提分发生无漏慧断惑而证真如，是谓见道。进修三增上学平均之八正行，更断余惑，穷证真理，谓之修道。由是断证渐臻究竟，至无学位，即成涅槃、菩提之离系果，此通三乘以为言之。有经合三乘行果而说通十地，即干慧地、性地、八忍地、见地、薄地、离欲地、已办地、辟支佛地、菩萨地、佛地是也。

 三　七贤与四向四果

 其正信见能持戒律，将造修于增上定、慧，由七贤位向于四果──辟支佛乘傍此而立，无别开建，先五停心，终以世第一位之预流向。五停心者，收散放之心，暂停止于一境也。梵语毗钵舍那、此云观；梵语奢摩他、此云止。止能观心于所观之一境，随病制方，其法凡五：

 一、多贪淫者观念身秽　　　　二、多嗔害者观念慈恕　　　　三、多痴执者观念缘起　　　　四、多昏散者观念呼吸　　　　五、多障缘者观念佛陀

 随自所宜，惯习其心，使停住所观之一境。既能静止乃依止而习观：

 一、别相念有四：即于自别观身、受、心、法之不净及苦、无常、无我。二、总相念有一：即于自、他、总观身、受、心、法不净及苦、无常、无我。由此增进有四加行──倍加功力之修行：

 一、暖……………为定中慧火将生之先兆。　　二、顶……………为定力之顶点。　　三、忍……………为定慧之已能忍住，此又分下中上三忍。　　四、世第一………为世间最高位，过此即证超世之圣。

 观当界上界之四谛，于忍许位及智彻位，分四法忍及四法智、与四类忍及四类智。八忍七智而智犹缺其一，为世第一位，亦为预流向。八忍八智具足，即断惑证真而得预流果。从五停心至世第一，曰七贤位。

 世第一即为预流向，入真见道──即见四谛──断分别我执所起烦恼障，遂预圣流，成预流果──须陀洹，为断证之初步。然至此则有进而无退矣，唯在人天，不复堕四恶趣。由是进修为一来向，证一来果──斯陀含，则于欲界人天唯一来而不再生矣。进修为不还向──阿那舍，证不还果，则生色界无烦等天不还来欲界人天矣。进修为无生向，证无生果──阿罗汉，则再不于三界受生死矣。此小乘得涅槃离系果之行也。

 四　境行果与三祇五位

 佛学通说境行果三，为得离系果之次第。境、即能诠之教与所诠理，研教明理，照达现实事理；此即为所观境，亦为闻、思慧悟解之境也。于境能正解而正信，要先历修十信心位──十信心者：信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、回向心、护法心、戒心、愿心是也──养成习所成之种性。于是正信成立，创发求无上菩提之坚固大心，乃入三祇、五位。初阿僧祇劫有三位：一、资粮位，分十住、十行、十回向之三十位。

 ┌发心住…………此住由前十信心成。　　　　　　│治地住　　　　　　　┌欢喜行　　　　　　　┌救护一切众生回向　　　　　　│修行住　　　　　　　│饶益行　　　　　　　│不坏回向　　　　　　│生贵住　　　　　　　│无违逆行　　　　　　│等一切佛回向　　　　　　│具足住　　　　　　　│无屈挠行　　　　　　│至一切处回向　　　　十住┤正心住　　　　　十行┤无痴乱行　　　　十回┤无尽功德回向　　　　　　│不退住　　　　　　　│善现行　　　　　　　│入一切平等回向　　　　　　│童真住　　　　　　　│无著行　　　　　　　│随顺众生回向　　　　　　│法王子住　　　　　　│无得行　　　　　　　│真如相回向　　　　　　└灌顶住　　　　　　　│善法行　　　　　　　│无缚无著回向　　　　　　　　　　　　　　　　　└真实行　　　　　　　└法界无量回向

 此三十位中，以修积随顺解脱之福慧等──即布施等六度──资粮为事，故名曰资粮位。二、加行位：此同小乘暖、顶、忍、世第一之四，然所修之观智不同，定慧亦因之而大异。由四寻思观引四如实智，甚深决择诸法，证法空性，故此亦曰顺决择分。从发心住至此，犹是贤位。三、通达位，曰见道分：有真见道及相见道。从世第一引生出世无分别智，创证遍行真如，曰真见道；于次刹那仿真见道而观四谛诸法，曰相见道，总为此通达位，入通达位，始证大乘圣果。满初阿僧祇劫，登极喜地，进于第二阿僧祇劫。四、修习位，即是十地：

 通　达　位┌一、极喜地……亦曰欢喜地　　　　　　　　　　│二、离垢地　　　　　　　　　　│三、发光地　　　　　　　　　　│四、焰慧地　　　　第二阿僧祗劫┤五、难胜地　　　　　　　　　　│六、现前地　　　　　　　　　 │七、远行地　　　　　　　　　　├八、不动地　　　　　　　　　 │九、善慧地　　　　第三阿憎祇劫┤十、法云地　　　　　　　　　 │　　　　……等觉地　　　　　　　　　　└佛　　　地

 极喜地至不动地为第二阿僧祇劫；不动地至十地圆满而入佛地，即为第三阿僧祇劫。法云地与佛地间，亦有别立等觉地者。然等觉地即法云地入住出之出相，故合于法云地，不须别立。解深密经等连佛地说十一地是也。五、究竟位，此即佛地：为最究竟之离系果，亦为最究竟之超情佛刹，亦为真解脱、大菩提之二转依。

 五　三慧与三智

 慧之与智，名异实同。然亦可假行支、有支，于未润位之业曰行，于已润位之业名有；于未强智名慧，于增盛慧名智，亦复如是。业通善、染，或漏，无漏，慧亦通于善、染，及漏、无漏。然异熟果业感之力为胜，果亦是业，故于业须为精细之分别。今离系果则以智慧为能得之胜缘，果亦是智，故亦须于智慧为精细之分别。云三慧者：即闻所成慧、思所成慧、修所成慧是。简称闻慧、思慧、修慧。闻持遗传教法所成之慧，谓之闻慧，功在记持文义。依所闻持文义，谛观现实事理，亦依现实事理，审察闻持文义；数数思维，发生推比决知，谓之思慧。依闻、思慧矫正身语意等行业，檀那、尸罗、羼提、毗离耶、及修习禅那，使闻、思慧转加增盛明净，谓之修慧。此三慧能养成三乘之习所成种性。例瑜伽论，于声闻等地之前说闻所成等三地。今专就大乘言，则摄大乘论等，谓闻法界等流法已，闻所成等数熏习故，渐能发深固心，趋求悟入；即说由此三慧，能成就十信心，入初发心住也。从是增进，历十住、十行、十回向，集诸福智资粮，亦为修慧之事。经此长劫灌溉滋润，于慧种中智芽怒萌，遂由三慧进论三智。云三智者：一、加行智，二、根本智，三、后得智。此三统云无分别智，以出过世间分别故──即超情义──。加行智在四加行位，虽尚为世间智，然加行智前前通于资粮诸位，后后通于修习诸地。近见道时，加行相显，别立四加行位，非加行智但在地前。四加行智亦通地上，名无分别。又诸位中修加行智，莫不无间深观二空无分别性，努力趣证，故皆得名无分别智。由四加行位之加行智，无间引生根本无分别智已，后于诸地起加行智，皆是无间引生根本智者，故名无分别智。亲证根本之智曰根本智，为一切法根本者即真如，正证真如名根本智。真如是无分别，故证真如之根本智，正名无分别智。而后得智由根本智所引生故，出世间故，亦名无分别智。三慧及加行智是因后之二智，亦因亦果。因从创闻正法，通至法云地满；果从初极喜地至佛地而圆满。佛地谓之一切智智，亦谓之无上遍正觉。故智慧为离系果之因缘，亦为离系果之果也。

 六　三因佛性与缘真二修

 大涅槃经等说三因佛性：一曰、正因佛性，二曰、了因佛性，三曰、缘因佛性。佛性、言成佛之因性。据言：正因佛性，即前十二缘起支之法性。今抉择之：法性非因非果，遍为因果之真实性；而正因佛性，当为一切种识中亲能生起超情佛刹诸清净色心法之无漏种。在异生位，寄在异生异熟识中，离十二缘起法无别依处，故言十二缘起法是正因佛性。了因佛性、即闻慧加行智等之智慧，能了知十二缘起及生空法空性故，能熏长引生诸无漏正因起现行故；因慧亦即无漏正因所起之现行故──果智。缘因佛性、则除本无漏种及智慧外，所余顺解脱之善缘善行──例见佛、遇僧、助施、持戒等──，能助熏资引诸无漏正因起现行故，于果地之清净施等，亦即无漏正因所起之现行故。而摄大乘等论，又分缘、真二修：从初闻熏思修以至四加行位，皆名缘修；未亲证真如故，唯依正教所解正理为行轨故，修行所依理轨，皆仗诸佛诸圣者之他缘所开示故；且无始本无漏种曾未现行故，所知正教性虽无漏，能知之慧及慧导生之行性虽是善犹有漏故──此由第七识四惑之所致，未是真无漏种之现行故，但为熏长资引真无漏种之助缘故；由此诸义，故地前之修行名缘修也。初地以至菩萨地满──即法云地──皆名真修：已亲证真如故，从亲证真如根本智以起修故，修施等行皆已离我执故，皆是无漏无相行故，行行皆契真如理故，诸地所行皆进证上地胜真如性故；由此诸义，故地上之修行名真修也。

 七　起信论之真如缘起说

 前节曾略说真如缘起及空智缘起，然此二缘起乃说净法之起缘，非说染法之起缘也。其说法性无明互依以缘起者，亦依起信论文而说。今明此乃地上菩萨心境，以有漏现行无间而无漏现行，无漏现行亦无间而有漏现行；迷真如故有漏现行，悟真如故无漏现行，迷悟皆以真如为所依故，故真如法名迷悟依。今录论文释之：

 复次、有四种法熏习义故，染法净法起不断绝。云何为四？一者、净法，名为真如；二者、一切染因，名为无明；三者、妄心，名为业识；四者、妄境界，谓六尘。

 熏习者：如世间衣服，实无于香，若人以香而熏习故，则有香气。此亦如是，真如净法实无于染，但以无明而熏习故则有染相；无明染法实无净业，但以真如而熏习故则有净用。

 要明此中所云之熏习生起义，应先知此中真如一名之含义。兹分析之如下；

 ┌─一、真如……迷悟依……所缘缘及增上缘……作境界性　　　　　　│　二、一切无漏种……备有不思议业正因熏习　　　　　　│　三、空现行智……空智……般若……根本智　　　　真如┤　　　　　　│　四、后得智及一切无漏现行　　　　　　│　五、诸佛法性自受用身刹……平等缘　　　　　　└─六、诸佛圣者应化身刹及教法……差别缘

 于净法熏起中，别加妄心熏习，即地前有漏善性之闻、思、修慧加行智等。无漏种增长曰内熏，妄心依正教等善熏力增长曰外熏。外熏增长内种，内熏增胜外行，至无漏智种起现行，即为证二空智现前──根本智──；依此为缘，更起后得智及无漏诸行，以至圆成佛果诸清净法。故论又云：

 云何熏起净法不断？所谓以有真如法故能熏习无明，以熏习因缘力故──即无漏种内熏增胜外行……，则令妄心厌生死苦，乐求涅槃。以此妄心为厌求因缘故，熏习真如，自信己性──自信己有成佛之可能性，即习所成种性，亦即外熏增长内种──；知心妄动无前境界，修远离法──顺解脱分──，以如实知无前境故──由加行位入通达位，内无漏智种外彻起现行证二空智──，种种方便，起随顺行，不取不念──十地真修──；乃至久远熏习力故，无明灭尽，心境相空，名得涅槃，成自然业──佛果。

 其说真如缘起染法，则但以迷悟依真如为迷依耳。语不精详，无烦引述。然此净法缘起，扼要言之，说为真如缘起，不如说为“二空慧智”缘起：初于妄心知心境空，即为二空观慧；次如实知无前境界，即为二空证智。由二空慧引无漏种，由无漏种起二空智，由二空慧智为胜缘，满无漏行，成无漏果。故云般若为佛法之母也。八　维摩诘等之创造净土行通说净法缘起，亦含二乘自了生死之离系果──即择灭涅槃──；而创造净土行──非往生净土行，往生净土亦多劣根，为自了故──，则为自他有共同关系之社会净行。个人不能成社会业，多个自顾自之个人，虽聚处亦不能成社会业；凡社会果，必须化成共同心理、共同生活、共同行动、而有大众相和合之关系，乃能成社会业以创建清净之国土。大乘发心与诸众生同甘共苦，悲救世间众生之苦，而慈济以究竟安乐，故无不以创造庄严净妙佛国为修行之目标。然以维摩诘经说最明了，兹录其文：

 宝积白佛：“我等今已发菩提心，愿闻菩萨得佛国土清净之行”！佛言：“宝积！众生之类是菩萨佛土。所以者何？菩萨随所化众生而取佛土，随所调伏众生而取佛土，随诸众生应以何国入佛智慧而取佛土，随诸众生应以何国起菩萨根而取佛土。所言者何？菩萨取于净国，皆为饶益诸众生故。譬如有人，欲于空地造立宫室，随意无碍；若于虚空，终不能成。菩萨如是，为成就众生故，愿取佛国。愿取佛国者，非于空也。

 此明菩萨为众生故创造净土，若二乘但系心涅槃以求自了，不能修取净土行也。

 众生之类，即众同分，依此起行，即众和合之社会业，故能建成种种不同诸净佛国，分类摄化诸众生也。

 宝积当知：直心是菩萨净土，菩萨成佛时，不谄众生来生其国；深心是菩萨净土，菩萨成佛时，具足功德众生来生其国；……随其心净则佛土净。此正明于诸清净行，自修化他。故成净国时，有共行关系诸众生皆来生其国中也。

 有维摩诘菩萨，欲度人故，以善方便居毗离耶。资财无量，摄诸贫民──劳资可以不争──；持律清净，摄诸毁禁──刑罚可以不施──；以忍调行，摄诸恚怒──战斗可以不作──；以大精进，摄诸懈怠──百工各勤其业──；一心禅寂，摄诸乱意──万民各安其分──；以决定慧，摄诸无智──诸学皆正其理──；虽为白衣，奉持沙门清净律行；……长者维摩诘，以如是等无量方便，饶益众生。

 此举维摩诘所行为实例，以证明菩萨随众生之类以修诸净佛国行也。既修净佛国行，即当得净佛国之果。证以释迦按足之堪忍界，净名手取之阿閦国，夫亦可以知矣。他若阿弥陀因地──法藏比丘等种种发心，修取净土以摄受众生，皆大乘之不共行也。

 九　托于有漏之无漏因果

 诸佛应化身刹所应化处，虽属有漏情器，然能应化乃是无漏。而在三乘圣者，别有变易生死之果，‘感由有漏先业，资以无漏行愿’，则此中不可不论也。按成唯识论云：

 复次、生死相续，由内因缘，不待外缘，故唯有识。因谓有漏、无漏二业，正感生死，故说为因；缘谓烦恼、所知二障，助感生死，故说为缘。所以者何？生死有二：一、分段生死。谓诸有漏善不善业，由烦恼障缘助势力，所感三界粗异熟果；身命短长，随因缘力有定齐限，故名分段。二、不思议变易生死。谓诸无漏有分别业，由所知障缘助势力，所感殊胜细异熟果──胜应身、他受用所化三乘圣身刹──；由忍愿力，改转身命无定齐限，故名变易。无漏定愿正所资感，妙用难测，名不思议。或名意成身，随意愿成故。如契经说：如取为缘，有漏业因，续后有者而生三有，如是无明习地为缘──所知障──，无漏业因，有阿罗汉、独觉、已得自在菩萨生三种意生身。亦名变化身，无漏定力转令异本，如变化故。如有论说：声闻无学永尽后有，云何能证无上菩提？依变化身证无上觉，非业报身，故不违理。

 若所知障助无漏业能感生死，二乘定性应不永入无余涅槃，如诸异生拘烦恼故！如何道谛实能感苦？谁言实感！不尔、如何？无漏定愿资有漏业，令所得果相续长时展转增胜，假说名感。如是感时，由所知障为缘助力，非独能感。然所知障不障解脱，无能发业润生用故。何用资感生死苦为？自证菩提，利乐他故。谓不定性独觉、声闻及得自在大愿菩萨──初地或八地以上──，已永断伏烦恼障故，无容复受当分段身，恐废长时修菩萨行，遂以无漏胜定愿力，如延寿法资现身因，令彼长时与果不绝，数数如是定愿资助，乃至证得无上菩提。彼复何须所知障助？既未圆证无相大悲，不执菩提、有情实有，无由发起猛利悲愿。又所知障障大菩提，为永断除，留身久住。又所知障为有漏依，此障若无，彼定非有，故于身住有大助力。若所留身有漏定愿所资助者，分段身摄，二乘异生所知境故；无漏定愿所资助者，变易身摄，非彼境故。由是应知变易生死，性是有漏异熟果摄；于无漏业，是增上果。有圣教中说为无漏出三界者，随助因说。

 天台好言界内、界外，界内指分段身器，界外指变易身刹。随助资缘说为界外据主感缘皆三界摄，故虽十地菩萨犹系三界。然无漏业之增上果，则固出过三者也，故解深密经等亦言出过三界之妙净土。

 十　佛刹之因与缘分折

 一切因缘所生果，皆不离亲能生因，亲所生果。论云：

 谓无始来，依附本识，有无漏种，由转识等数数熏发，渐渐增胜。乃至究竟得成佛时，转舍本来杂染识种，转得始起清净种识任持一切功德种子。由本愿力，尽未来际，起诸妙用，相续无穷。

 由此一文，可知佛刹之果，通于离系及等流、士用、增上之四果，而能生之因绿，亦通于亲因──无漏种起现行──及余三缘也。然此于果熏离系果，于缘乃熏知缘，能断能证唯在于智力故。前刹那灭，邻近引导之缘──诱缘──亦颇重要。十信心成，乃能入于初发心住。必暖引顶，顶引下忍，下引中忍，中引上忍，上引世第一心，世第一心引根本智；根本智引后得智心，引诸净行，或复引生余有漏心。无前刹那心为引诱缘者，必不能有后刹那心，例非世第一心，必不能引生根本智，前灭后生不同时故。又非增上胜缘，其次乃为胜增上缘，即施、戒、定、愿等诸善诸净行也。境、行生果，境是能知之所知境。必先闻比证知于所知境，乃能起行；行中复以智为主导，方致于果。由此可知于三缘尤重知缘也。分析如下：

 离系果────────知缘

 士用果　　　　　　　　诱缘

 增上果……………………胜缘

 等流果……………………亲因

 致离系果重在知缘，招异熟果唯在胜缘。由异熟果乃无明之乱动所招，不明于境故不重知，唯以乱动感生苦果，而彼无明但为发乱动之增上缘耳。致离系果在明事理，由明事理之智制止乱动，率循事理而行，故重知缘，亦重诱缘，胜缘与亲因乃在其次也。闻净法界等流正教，如理思修，故为能起超情佛刹之妙缘欤!

 第四节　因缘法界　　一　因缘法界概论

 法界之广义亦包括现实成事，法界之狭义又唯十八界中之一界。今非此二，取不狭不广法界义，专就诸现实蕴素言。于现实蕴素中，诸无为法虽亦是离系果，有作所知缘等，非亲因生果性，此所不取。诸分位假及和续假──情器佛刹──虽亦能作胜缘、知缘及为所生之异熟果、增上果等，然均不作种生现、现生种之因果性，亦所不取。以此因缘法界，虽亦带明胜缘所生增上果等，正明亲因所生之等流果，故唯取诸心法、诸心所有法、诸色法以观其因缘所生果也。此心法等，各有自种子亲生自现行，亦从自现行熏生自种子；在持识中，自类种子复各前灭后生，引生相续。此种因生现果，种因生种果，现因生种果，乃为诸法正因果性。明此正因果义，唯一切种识缘起说与法界缘起说。虽亦兼诠知缘、胜缘，然正明者在于亲因生果。因缘情器，说胜缘等生异熟果，因缘佛刹，说知缘等生离系果。今此因缘法界，则正明亲因之生等流果，亦兼明诸缘之生诸果者。情器是有漏之因果，佛刹是无漏之因果，此则为遍通有漏、无漏之有为因果，遍为情器佛刹之蕴素者，犹舍材与舍宅之关系也。故前诸缘果，皆依此因果而立。

 二　因缘所生心法

 心法有八，虽诸有情不皆具备，或缺眼、耳识等，或无前五识等──无色界──，或无前六识等──无想异生──；然具备者无过于八。此八心法之亲生因，各唯自种。然增上缘举其根者，不无增减。列示如左：

 知缘─┬─空───┬─────八缘……增上果　　　　　　　　　　　　│　明　　　│　　　　境界依─────┴─色　　　│　　　　同境依─────┬─眼　　　│ 　　　　　　　　　　　 ├─作意　　│

 分别依─────┼─意识　　│　　　　　　　　　胜缘→│　　　　　│　　　　染净依─────┼─末那　　│ ┌─九缘─┬──生眼识现行　　　　　　　　　　　　│　　　　　│ │　　　　│　　　　根本依─────┴─藏识──┤ │　　　　│ 　　　　　　　　　　　　　　　　　 │ │　　　　│　　　　开导依──诱缘───等无间………………↓ │　　　　种子依───────自种────一因─────等流果　　　　　　┌空─┐　　　　知缘┤　　│　　　　　　└声　│　　　　　　　　　│　　　　 (依义果义例前)　　　　　　┌耳　│　　　　　　│作意│　　　　胜缘┤意识├八缘┐　　　　　　│末那│　　│　　　　　　└藏识│　　├生耳识现行　　　　诱缘─无间┘　　│　　　　　　　自种─一因┘

 鼻、舌、身识，根尘密合，而取识者不藉空缘，除眼识外，不藉明缘；故眼识九缘，耳识八缘，鼻、舌、身识七缘也。除更换鼻、舌、身之根缘外，余者例同，故不一一。

 知缘─法处┐ 　　　　　 ┌作意│　　　　胜缘┤末那├五缘┐ 　　　　　 └藏识│　　├生意识现行　　　　诱缘─无间┘　　│ 　　　　　　自种─一因┘

 意识虽不藉疏所知缘，然必有亲所知缘，故列法处。作意警引自种，故亦必有，余者例前可知。意识虽亦时依前五识起，然非必依，虽亦藉色声等之实境以生识，然非必藉，故兹俱不列之。

 胜缘┬────作意┐　　　　　　└─所依┐　　│　　　　　　　　　　├藏识├缘┐　　　　知缘──所知┘　　│　│　　　　诱缘─────无间┘　├生末那识现行　　　　　　　　　　　自种─因┘　　　　知缘─境界┐　　　　　　┌作意│

 胜缘┤　　├缘┐　　　　　　└末那│　│　　　　诱缘─无间┘　├生藏识现行　　　　　　　自种─因┘

 藏识为末那识作俱有依及根本依，属于胜缘；而又以其“见分”为末那识作疏所知缘，故亦为知缘。异生位之末那识，除取藏识见分为“自我”，无别所知境故，虽亦与前六识俱转，然非必俱，故兹不说。藏识以一切种及自变之根身器为所知境界，即知缘也。复以末那为俱有依，以七八识互为根故；前六识不必具，同上。此依异生之心法生起因缘说。若诸佛圣者，则根境互融而起缘不同矣。然从自种因生，则生佛亦无异。

 三　因缘所生心所有法

 心所有法，今此审定，唯二十三。而在佛果，除六烦恼及改悔心，唯十五心所耳。诸心所有法生起之因缘，乃随相应之心法而不同。五遍行心所法，心必俱故，除作意外，余同各相应之心法，但各加一相应心缘。例眼识相应受：

 明──────────┐　　　　空　　　　　　　　　　│　　　　色　　　　　　　　　　│　　　　眼　　　　　　　　　　│　　　　作意　　　　　　　　　├─十缘──┐　　　　眼识………相应心法──┼─────┼─士用果　　　　意识　　　　　　　　　│　　　　　│　　　　末那　　　　　　　　　│　　　　　├─生眼识相应受　　　　藏识　　　　　　　　　│　　　　　│　　　　无间─────────┘　　　　　│　　　　自种───────────一因──┘

 眼识相应感受，十缘、一因所生。余识相应五遍行心，可例推之。此中相应心法之生心所，为胜知缘所生之士用果。而八别境心所，应更加一此心所法之特别境。例意识相应念：

 法处─┐　　　　曾习─┼─特别境　　　　作意　│　　　　末那　├──────七缘┐　　　　藏识　│　　　　　　　　│　　　　意识─┼─相应心法　　　├生意相识应念　　　　无间─┘　　　　　　　　│　　　　自种────────一因┘

 别境心所，必依特别境生，故别加一特别境缘。余识相应八别境心，可例推之。善心及烦恼心，虽可同遍行心，然善有三界、九地及有漏、无漏之别，既定非无记、染不善，应加善性缘；嗔唯欲界，应加一欲界缘；余烦恼心唯有漏，应加一有漏缘；于有漏中复有界地之别，性或唯恶，或染不善，此于缘义，皆有可加；但因唯自种，则无不同也。又前心心所法，皆可各加一能知缘，以自身虽即是能知，亦是他能知之所知法故。此能知缘，今所特立。

 四　因缘所生色法

 按俱舍论，尝分四层讨论因缘所生色法：一、诸大种相互之生果功能，于俱舍论所立之六因内，谓即俱有因与同类因所生之果色。俱有因、指四大种在同一色聚内──一人身内或一树一石内──同一刹那之彼此关系；同类因、指四大种各能生以后之自类四大种，例水大种能生以后之水大种。二、诸大种于所造色之生果功能，前曾说四大种与色香等有生、依、立、持、养五层关系，然此亦仅为能作因所生之增上果。三、所造色于所造色之相互关系：此涵有同类、俱有、异熟、能作之四因。俱有因指身语表色，色随心转，故为余色之俱有因。若单纯之色法，无此功能。同类因是前刹那所造色聚，于后刹那所造色聚之影响。异熟因指所造色聚，作造善或不善业力───表色──，能招来生之眼根等无记性异熟果。四、所造色对诸大种之势力：亦由所造业能作异熟因，引起来世新大种聚。

 今按俱舍此所言者，虽显缘所成果，犹未明因所生果也。俱有因、能作因，是胜缘所生增上果或士用果，同类因是诱缘所生之等流果，异熟因是胜缘所生之异熟果；一者、未明必有“能知缘”之关系──不离识故──，二者、未明一切种识中之色种为“亲能生因”之关系。今且举一声尘为例；

 ┌四大种┐　　　　　　┌俱有依┤四造色│　　　　　　│　　　│耳　根│　　　　胜缘┤　　　├耳　识├七缘┐　　　　　　│能知缘┤意　识│　　│　　　　　　└持种依└藏　识│　　├生声　　　　　　诱　缘─等无间┘　　│ 　　　　　　　　　　自　种─一因┘

 一声之现，必依四大种，及色、香、味、触四造色，与净色耳根作俱有之胜缘。耳根、耳识同对声境，且必有同时之意识、藏识，了“耳意识疏所知缘”之本质声，故同为能知缘。藏识又作持声种之胜缘，声之自种乃可藉前诸缘而起现行之声。诱缘或无亦可。然四大占空间同一刹那，在同一处亦不容有后大种声发生，必占此处之大种前灭或移占他处，此处方可发生后大种声；由此亦可准说等无间缘，例俱舍所说之同类因所生果。知缘、诱缘，亦今新立。兹再就四大种以举其例：

 ┌湿暖动┐　　　　　 ┌俱有依┤尘或根│　　　　　 │　　　├身　根│　　　胜缘┤　　　│身　识├七缘┐　　　　　 │能知缘┤　　　│　　│　　　　　 │　　　│意　识│　　│　　　　　 └持种依└藏　识│　　├生地大种“坚性”　　　　　　诱　缘─等无间┘　　│　　　　　　　　　　自　种─一因┘

 若依俱舍，异熟因例于藏识，后更可各加一“业力缘”，余可例推知之。

 五　现生种之种义

 前此皆说种生现之因缘。虽诸心不相应行法亦是因缘所生，然以即是心心所色之分位故，即于心心所色和合相续上之假施设故，无别自种子为因故；现行所熏生者，亦即为心心所色种子故，不须别说因缘。然今欲进论现行生种之因缘，当先明种子义。成唯识等论云，种子义略有六：

 一、刹那灭：谓体才生无间必灭，有胜功力，方成种子。此遮常法，常无转变，不可说有能生用故。二、果俱有：谓与所生现行果法俱现和合，方成种子。此遮前后及定相离。现种异类互不相违，一身俱时有能生用，非如种子自类相生前后相违必不俱有。虽因与果有俱不俱，而现在时可有因用，未生、已灭无自体故。依生现果立种子名，不依引生自类名种，故但应说与果俱有。三、恒随转：谓要长时一类相续至究竟位，方成种子。此遮转识──前七识──，转易间断，与种子法不相应故；此显种子自类相生。四、性决定：谓随因力生善恶等，功能决定，方成种子。此遮余部执异性因生异性果有因缘义。五、待众缘：谓此要待自众缘合，功能殊胜，方成种子。此遮外道执自然因，不待众缘，恒顿生果；或遮余部缘恒非无，显所待缘非恒有性，故种于果非恒顿生。六、引自果：谓于别别色心等果各各引生，方成种子。此遮外道执唯一因生一切果；或遮余部执色心等，互为因缘。

 唯本识中功能差别，具斯六义成种，非余。外谷麦等，识所变故，假立种名，非实种子，此种势力，生近正果名曰生因；引远残果令不顿绝，则名引因──引因故可有枯木尸骸存在──。

 本识──对转识言，即非转识──中含藏一切生现行果功能差别，故名一切种识。即此所藏一切生现行果差别功能，名一切种。识名种识，能持种故，种名种识，非谷麦等种故。以第六引自果义故，各色各心等皆各亲从自种子生。

 六　现生种之熏习义

 夫一切种识中之一切种，既有生灭，复恒随转，以何生起？以何转变？斯必有其由致，故言熏习。然此所言熏习，取由熏习能生长种子义，与起信论所言熏习义殊。彼言熏习，但指诸法彼此互相之影响故。今准瑜伽、成唯识等，出熏习义如下：

 内──识──种必由熏习生长，亲能生果，是因缘性；外──谷麦等──种熏习或有或无。为增上──胜──缘办所生果，必以内种为彼──亲──因缘，是共相种所生果故。依何等义立熏习名？所熏、能熏各具四义，令种生长，故名熏习。

 何等名为所熏四义？一、坚住性：若法始终一类相续，能持习气，乃是所熏。此遮转识及声风等，性不坚住，故非所熏。二、无记性：若法平等无所违逆，能容习气，乃是所熏。此遮善染势力强盛，无所容纳，故非所熏。由此如来第八净识，唯带旧种，非新受熏。三、可熏性：若法自在，性非坚密，能受习气，乃是所熏。此遮心所及无为法，依他、坚密，故非所熏。四、与能熏共和合性：若与能熏同时同处，不即不离，乃是所熏。此遮他身、刹那前后，无和合义，故非所熏。唯异熟识具此四义，可是所熏，非心所等。

 何等名为能熏四义？一、有生灭：若法非常，能有作用生长习气，乃是能熏。此遮无为前后不变，无生长用，故非能熏。二、有胜用：若有生灭势力增盛，能引习气，乃是能熏。此遮异熟心心所等，势力羸劣，故非能熏。三、有增减：若有胜用可增可减，摄植习气，乃是能熏。此遮佛果圆满善法，无增无减，故非能熏。彼若能熏，便非圆满，前后佛果应有胜劣。四、与所熏和合而转：若与所熏同时、同处，不即不离，乃是能熏。此遮他身、刹那前后，无和合义，故非能熏。唯七转识及彼心所有胜势用而增减者，具此四义，可是能熏。

 如是能熏与所熏识，俱生俱灭，熏习义成；令所熏中种子生长，如熏苣蕂、，故名熏习。

 前七心及心所现行四分，熏第八识心自证分，生起及长养能生心、心所、色诸种子，是谓现行生种。

 七　现生种之因缘

 现行之熏生种子虽是亲因性，然亦可有缘性。成唯识云：现行于种，能作几缘，种必不由中二缘起，得心心所立彼二故──按今扩充为知缘、诱缘，已兼通色法──。现与亲种具作二缘，与非亲种但为增上。此云亲种，指此现行之自类种。云非亲种，指此现行与他类种。然今扩充所知缘为知缘，通能知缘故，亦得论“知缘”。兹举有漏善意业现生种为例：

 (思)　　 ┌亲　因　　　　有漏善意业现行┤　　　　　有漏善意业种　　　　　　　　　　　└胜　缘　　　　有漏现行藏识　　能知缘──有漏藏识等种

 依此现行藏识，对一切种遍作知缘。各自类现，对自类种作因缘，亦作胜缘；对他类种但作胜缘。于行支之能引识等五支种义，亦可明矣。唯不作诱缘，以此唯自类前现行对后现行故。复次、成唯识云：

 能熏识等，从种生时即能为因，复熏成种；三法展转，因果同时，如炷生焰，焰生焦炷。亦如芦束更互相依。因果俱时，理不倾动。能熏生种，种起现行，如俱有因得士用果。

 此于现行之生种子，兼带种子之生现行以互明者。如俱有因得士用果，此借俱舍等说六因五果为设譬者。其为亲因胜缘所生诸果，当如上说。三法展转因果同时之义，兹举如下：

 炷…种子──因┐　　　　║　　║　　　├同一刹那　　　　生　　生　　　│　　　　║　　║　┌果┘　　　　焰…现行─┤　　　　║　　║　└因┐　　　　焦　　生　　　├又一刹那　　　　║　　║　　　│　　　　炷…种子……果┘

 两重同时因果，非一重也。种现同时，而种与种则不同时，种与种不同时，犹不焦炷与已焦炷不同时也。

 八　种生现之因缘

 前说心心所色从因缘生，于种子生现行，但明自种作亲因之所生果义。但诸种子之于现行，不但作亲因也。成唯识云：

 本识中种，容作三缘，生现分别──即生现行──，除等无间。谓各亲种是彼因缘──亲因──；为所知缘于能知者──若子为第八识所知缘──；若种于彼有能助力，或不障碍，是增上缘。生净现行，应知亦尔。

 玆举现行之第八识，以明其例：

 此中能助种，即能引能润诸行业种等。有能助力或不障碍即为胜缘，则为缘者多矣，难以枚举。观此可推见诸种子之于现行，除自种之作亲因外，余种亦能作胜缘等。亦可观自种与果俱有义，及自现行前后相引，与余现行缘俱有义。故即此所生之果，亦义通诸果。引业种等所引生故，即异熟果；诱缘所引及自种亲生故，即等流果；余胜缘所知缘增上起故，即增上果；由余胜缘所成办故，亦士用果；若由无漏智等种现胜缘，引生为现行之净无垢识，亦离系果。种等之生八识现行如此，余可例推。

 九　种生种之因缘

 种子之生种子，虽作亲因，然亦能作胜增上缘。非现行故，不作知缘以及诱缘：种虽所知，是现行所知故；种虽前后自类相续，是相亲生非相引故不作诱缘。其作亲因、胜缘，亦如论云：‘种子前后自类相生，如同类因引等流果’。‘种望亲种亦具二缘，于非亲种亦但增上’。此中所云，如同类因引等流果，亦借俱舍等六因五果说，以为譬喻。其实此乃亲因所生之等流果。彼同类因引等流果，多指诱缘所引等流果言，故有不同。前种子生后种子相，兹举无漏慧种为例：

 ┌亲因┐　　　　前刹那无漏慧种┤　　├后刹那无漏慧种　　　　余善心心所种等└胜缘┘

 然此种子之生种子，与前种子之生现行，现行之生种子，虽皆兼作余胜缘等，而亦各作亲生于果之亲因性，故与现之生现不相同也。除此大乘法相了义之说，其余世间与佛教中多就余缘假说为因；对于正因果义鲜能辨者。故识论云：‘种生现、现生种、种生种三，于果有亲因性；除此、余法皆非亲因，设名亲因，应知假说’。观此可知何者是因，何者为因所生果矣。

 十　现生现之缘义

 此中广辨诸法相生之因缘义，前已说明亲因及缘之生果义。然现行生现行之缘所生果，今亦当说。成唯识云：‘现起分别，展转相望，容作三缘，无因缘故’。‘谓有情类，自他展转容作二缘──知缘、胜缘──，除等无间’。今谓亦可容作等无间缘。例前帝统之国，非前国王死或辞位则不容有后国王起，故前国王死或辞位，为后国王起之诱缘。有情类对非情色聚唯作知缘、胜缘，非情色聚对有情类亦然。非情色聚对于非情色聚，则唯作胜缘耳。论云：

 自八识聚展转相望，定有增上缘，必无等无间。所知缘义，或无或有。八于七有，七于八无，余七非八所仗质故。第七于六，五无一有，余六于彼一切皆无。第六于五无，余识于彼有，五识唯托第八相故。

 今以知缘通能所知，笫八于前七作所知。此中不依种相分说，但说现起互为缘故。‘净八识聚，自他展转皆有所缘──能所知缘──，能遍知故；唯除见分非相所知，相分理无能知用故’。心心所色法现行与现行相望为缘之义，于此可知其概略矣。

 十一　现行法作诸缘义

 前说诸缘生现行法，今更分别现行心、心所、色作诸缘义。论云：

 阿陀那识，三界、九地皆容互作等无间缘，下上死生相开等故。有漏无间有无漏生，无漏定无生有漏者，镜智起已必无断故；善与无记相望亦然。此何界后引生无漏？或从色界，或欲界后。谓诸异生求佛果者，定色界后引生无漏，后必生在净居天上大自在宫得菩提故。二乘回趣大菩提者，定欲界后引生无漏，回趣留身唯欲界故。彼虽必往大自在宫方得成佛，而本愿力所留生身是欲界故。有义：色界亦有声闻回趣大乘愿留身者，既与教理俱不相违，是故声闻第八无漏，色界心后亦得现前。然五净居无回趣者，经不说彼发大心故。第七转识，三界、九地亦容互作等无间缘，随第八识生处系故。有漏无漏容互相生，十地位中得相引故。善与无记相望亦然。于无记中，染与不染亦相开导，生空智果前后位中得相引故。此欲、色界有漏得以无漏相生，非无色界，地上菩萨不生彼故。第六转识，三界，九地，有漏无漏，善不善等，各容互作等无间缘，润生位等更相引故。初起无漏唯色界后，决择分善唯色界故。眼、耳、身识二界二地，鼻、舌二识一界一地，自类互作等无间缘。善等相望，应知亦尔，有义：五识有漏、无漏自类互作等无间缘，未成佛时容互起故。有义：无漏有漏后起，非有漏后容起有漏，无漏五识非佛无故，彼五色根定有漏故，是异熟识相分摄故。有漏不共必俱同境根，发无漏识理不相应故，此二于境明昧异故。上皆作等无间缘之分别。今说诱缘，许色法有，例中有身色前灭生后羯罗蓝色等。

 第八心品，有义：唯有亲所缘缘，随业因力任运变故。有义：亦定有疏所缘缘，要仗他变质自方变故。有义：二说俱不应理！自他身土可互受用，他所变者为自质故；自种于他无受用理，他变为此不应理故，非诸有情种皆等故；应说此品疏所缘缘有无不定。第七心品未转依位是俱生故，必仗外质，故亦定有疏所缘缘；已转依位此非定有，缘真如等无外质故。第六心品行相猛利，于一切位能自在转，所仗外质或有或无，疏所缘缘有无不定。前五心品未转依位，粗钝劣故，必依外质，故亦定有疏所缘缘；已转依位，此非定有，缘过未等无外质故。

 此为作所知缘分别。今说知缘，通能所知，则心、心所作色、心等之能知缘，亦可随应分别：

 前五色根，以本识等所变眼等净色为性；男、女二根，身根所摄故，即以彼少分为性。

 此明色法作“胜缘”者。然成所引声、执所俱声等，律义、不律义表色等，亦皆能作增上胜缘，随应可立。七于笫八亦作能知；第七为第六所知缘，第六亦即为第七能知缘；前五为第六所知缘，笫六亦即为前五能知缘，故均容有知缘。唯第七与前五，不作能所知缘而已。

 自类前后，第六容三，余除所缘──能所知缘──，取现境故。许五后见缘前相者，五七前后亦有三缘。前七于八所缘──能所知缘──容有，能熏成彼相见种故。

 前七亦作第八之所知缘，则由仗前七现，熏生第八所知之一切种，例前七仗第八相见为本质故。

 同聚异体，展转相望──一相应聚心心所法相望──，唯有增上；诸相应法所仗质同，不相缘故──无知缘──。或依见分说不相缘，依相分说有相缘义──容有知缘──。谓诸相分互为质起，如识中种为触等相质。不尔、无色彼应无境故。设许变色，亦定缘种，勿相分境不同质故。同体相分为见二缘──胜缘、知缘──；见分于彼但有增上──今亦可有知缘──；见与自证相望亦尔。余二──自证分与证自证分──展转俱作二缘。命根但依本识亲种分位假立，非别有性。

 此明以八识种作胜缘者。此中合业种、识种，云本识亲种，业种所引摄故，此为异熟果之胜缘。

 意根总以八识为性。

 此明以诸心心所聚为胜缘者。

 五受根如应各自受为性，信等五根，即以信等及善念等而为自性。

 此明心所有法之能作胜缘者。随应亦可加立，若贪嗔痴慢为染根，慈惠为善根等。

 未知当知根体位有三种：一、根本位，谓在见道，除后刹那无所未知可当知故。二、加行位、谓暖、顶、忍、世第一法，近能引发根本位故。三、资粮位，谓从为得谛现观故，发起决定胜善法欲，乃至未得顺决择分已有善根，名资粮位；能远资生根本位故。于此三位，信等五根、意、喜、乐、舍为此根性。加行等位于后胜法求证愁戚，亦有忧根，非正善根，故多不说。前三无色有此根者，有胜见道傍修得故。或二乘位回趣大者，为证法空，地前亦起九地所摄生空无漏，彼皆菩萨此根摄故。菩萨见道亦有此根，但说地前，以时促故。始从见道最后刹那乃至金刚喻定，所有信等无漏九根，皆是已知根性。未离欲者，于上解脱求证愁戚，亦有忧根，非正善根。故多不说。诸无学位无漏九根，一切皆是具知根性。

 此合心心所法九根作胜缘，乃离系果；以知缘作胜缘者也。然法界等流正教声，及佛应现身刹色等，亦能作离系果胜缘也。因缘所生之果，亦皆作生果之因缘，因缘及果，如环无端，观此不洞然明白耶！

 第五节　所知关系评判　　一　所知关系慨论

 所知现实，不外成事蕴素。故其关系，亦唯在于成事与成事之关系，成事与蕴素之关系，蕴素与蕴素之关系。观其关系而分别之，条理为种种之公式，即成为种种因缘生果之格律。然成事之程度上，有异生──有情、圣者──超情之别；成事之性质上，又有情身──生命、器刹──非命之别；蕴素之转变上，亦有杂染、清净之别。蕴素之法体上，尢有性相、色心之别。种类之差别既甚多，关系之格式亦非一，非佛陀之圆智，殆无足以穷其奥者？虽广寻正觉法界等流之至教，如理作意思择，证以现知，决以比知，灿然有所敷说，以言大概，虽无所不包括，然而一花之放，一星之坠，动物之各呈其毛羽光泽，人生之各流其情欲意谓，尽其所有之性，如其不悖之量，洪纤毕举，纲目悉张，则超世间虽有其人，而世间尚无此文字言语之工具也。今就所已言者，且再加以评掸判抉焉耳！

 二　事素关系与因果

 依前四节之所敷陈，成事与蕴素皆因缘所生之果，亦皆是生果之因缘；则成事非蕴素之果，蕴素亦非成事之因缘也。然则成事与蕴素之关系，固非因果关系。然此章标所知事素关系之题，而绪言又说蕴素与成事之关系即为因与果之关系，亦无甚大违碍；其尚有余理未尽耶？答曰：成事与蕴素虽皆是果，亦皆是因缘，深察之则有殊异也。一者、成事之名成事，乃已各成一个之事体者──事物个体、佛书一和合相续之假者──。一金，一树至一星球，一虫、一鸟至一人生，虽此一虫、一树与余一切皆可有互相依资之关系──作缘──，然固可移此至彼，合彼离此，而似有其独立之存在──我执法执皆由萨迦耶见而起，亦缘乎此──。至诸蕴素之为蕴素，唯在名理上可施以分别，而于事实上则灼然必藉多种关系存在。诸无为法，藉诸有为而显；诸分位法，藉色、心等而立。虽至一眼识相应感受心所焉，一眼识所知青色焉，要皆为因缘之一聚，而莫从见其单独存在之相焉。故始终为众蕴素聚中之蕴素，而不能似独存之个体焉。然彼有“似独存个体”之假相者──一电子以至一太阳、一人及谷麦等假种──，莫非此诸蕴素之和合连续相！故此为因缘，而彼为果焉。二者、成事既为和续假者，故非亲能生种子之现行，亦非亲能生现行与种子之一切种；虽亦为缘而不为因。为因者唯在诸蕴素，是亲能熏生诸种子之现行故，亦亲能生起诸现行之种子故。而成事之和续假者，则由诸种子起现行，有惑业或慧行等为势力和续所成者耳。由此、故蕴素为因，而成事为果；唯诸蕴素亦互相为因果而已。

 三　因缘果名义之决择

 因缘生果节中，对于六因、十因、二十四缘皆废不用，虽用四缘而亦改为一因三缘，变其名为亲因、诱缘、知缘、胜缘。扩充所缘缘为能所知缘，扩充诱缘亦通色法，则义亦异。又于一因分为三类：一、生自现行之自种子因二、生自种子之自现行因三、生自种子之自种子因三缘分为七类：

 一、前自类现行灭引生后自类现行者────诱缘　　　　二、此现行生彼现行为能知或所知者─┐　　　　三、一切种子为生现行第八识者───┴──知缘　　　　四、此现行与彼彼现行互相为顺违者─┐　　　　五、此现行助他类现行生他类种子者─┤　　　　六、此种子助他类种子生他类现行者─┼──胜缘　　　　七、此种子助他类种子生他类种子者─┘

 此虽语越常闻，当准之于事理，固无违害。然于五果，则仍先立，岂亦能适用于现行生“种果”等而无悖耶？答曰：名义以顺先立为妥，不获已而改作四缘为一因三缘等，例诱缘之一名，亦殊惧其未当；而五果于三类因、七类缘之所生果，名义皆可通用，则何待更为改作耶？然亦可再分析如下：

 一自种子生自现行………等流果　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌异熟果　　　　异熟果────────二此种子生他现行……┤离系果　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└增上果　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌等流果　　　　等流果────────三自种子生自种子……┤　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└离系果　　　　　　　　　　　　　　　四此种子生他种子………增上果　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌离系果　　　　离系果────────五自现行生自种子……┤　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└等流果　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌增上果　　　　　　　　　　　　　　　六此现行生他种子……┤士用果　　　　士用果　　　　　　　　　　　　　　　　　　└离系果　　　　　　　　　　　　　　　七前自现引后自现………等流果　　　　　　　　　　　　　　　八此现行知一切种┐　　离系果　　　　增上果────────九此彼现行能所知┼──增上果　　　　　　　　　　　　　　　十此彼现行相顺违┘　　士用果

 士用果为增上果中之一特果。凡彼为此特殊助力所办成者，彼即为此之士用果。

 此唯泛为彼助缘者，彼即为此之增上果。例第八识为一切种之能知缘，一切种为第八识所生士用果；一切种为第八识之所知缘，第八识为一切种之增上果。或废除士用果亦可。

 四　佛刹缘起之讨论

 于超情佛刹之缘起，虽说三增上学及三慧、三智等，而不及情器缘起之十二支法整然有序。转染成净之净缘起，为佛学中最应注重，何反无有系缘之组织耶？答曰：三十七品菩提分法，分者因也，此即为有序之组织，然说因缘不曾与果组成一系统耳。今更用二十二根试说之：

 ┌信根………善信……正慧等相应之正见正愿　　　　　　　　　　　　│勤根………善勤即四正勤亦即戒增上学　　　　　　有漏五善根┬┤念根………善念　　　　　　　　　　　││定根………善定　　　　┌─应化身刹─┤└慧根………善慧　　　　│　　　　　　└┬未知欲知根…净慧为上意喜乐舍信勤念定为助已知具知根同此　　　　│　　　　　　　├已知根──他受用身刹┐　　　　│　　无漏三根─┤　　　　　　　　　　├法性身刹　　　　│　　　　　　　└具知根──自受用身刹┘　　　　└─────────────

 有漏五善根及资粮加行之未知欲知根此为能感，菩萨已知根及佛具知根为能应，合此感应之缘能起应化身刹。菩萨已知根为能感，佛陀具知根为能应，合此感应之缘能起自他受用身刹。具知根为缘，能起佛之自受用身刹。已知根、具知根之分证、满证于法性，即为法性身刹。此八根与应化、受用、法性身刹，可以全见佛刹缘起之因果矣。

 五　因缘法界之讨论

 情器佛刹之因、缘、果，前已论及，于说因缘法界应可除外。然无为法亦不离因果律，心不相应行法亦为因缘之有为法，何亦不论及耶？答曰：因缘法界中以说诸法亲生因，及亲因所生果为主，无为法及心不相应行法，但为缘果而非因果，故不说及。然缘果义，玆可略论：择灭与非择灭无为，但果非缘，以但是灭所显示故。择灭、是知缘、胜缘所显增上果及离系果；非择灭、是胜缘──相违胜缘──所显之增上果。虚空及真如二无为，能作所知缘及顺违胜缘，亦作能知缘及顺胜缘所显之增上果或离系果。以虽可说是离系果，而离系果即择灭无为故。此无为法之缘果也。至于诸心不相应行，或是识之分位，是何识即可依何识因缘而说；或是何心所之分位，即可依何心所因缘而说；或是何色法分位，即可依何色法之因缘而说；或是何心、心所分位，即可依何心心所因缘而说，或是何心、心所、色之分位，即可依何心、心所、色因缘而说；故皆不须别说能生彼之因缘。以能生起彼之因缘，不出前能起情器、能起佛刹之缘，及能生起色、心、心所之因缘故。唯其转加繁复，则随事别详耳。至其能作之缘，大抵皆能作所知缘、胜缘，间亦能作等无间缘。例前命根不舍，后命根即不能起等。兹举命根以示其例：

 命根──业种力引润第八识种生起现行之势限　　　　生能引能润业种之因缘────┐　　　　生被引被润第八识种之因缘──┼─合为成命根之因缘　　　　生第八识现行之因缘─────┘

 起命根之因缘如此繁复，余可知矣。

 六　缘起决择概论

 缘起初唯十二支缘起说，亦唯说十二支是说缘起。此缘起唯说“异生情器”以何缘而起，应从何择灭耳。瑜伽、摄大乘等，加说持一切有漏种之阿赖耶识缘起，阿赖耶寄存清净种，始通净法缘起。至于中华，日本，次第加立诸缘起说，前虽略述及之，应如何抉择耶？答曰：缘起在指出“为缘能起”之法属何法，但由诸法缘生四缘生法观之，固无一法非缘之所起，亦无一法非为缘能起。然则尚何缘起论之有歧异而须待抉择之耶？唯施设言教，本在方便开导，引之令趣行证果，是则就为缘能起之诸法中，观何法为发行得果之胜方便，即说何法为缘起之主，于是有缘起论之殊说。佛径说十二有支之流转为“缘”能“起”杂染诸法，正可谓之无明缘起、业感缘起耳。唯是诸经所说，浅深不同，而菩萨造论，古德判教，又复解释有异，故缘起之通相虽在于无明业感，而有说赖耶缘起者，有说真如缘起者。华严家综合之曰：业感缘起、赖耶缘起、真如缘起，自居为法界缘起而加前三之上。日本真言宗之东密派，仿列前四，自居为六大缘起而加前四之上。统计各家自命后来居上之缘起，各说不出下别五项：

 一、业感缘起─┬───小乘教　　　　二、赖耶缘起─┤　　　　三、真如缘起─┴───三乘教　　　　四、法界缘起─┬─┐　　　　五、六大缘起─┘　└─一乘教

 右为华严、真言等家，依缘起论，判教浅深之常途说。由今观之，依彼各教显由浅至深之程序，虽亦不无片面之理，按其实则不能尽然。盖六大者，乃依坚、湿、暖、动、无碍、了知之六性，所立地、水、火、风、空、识之六相。前四色法，后一心法，第五则由非“色有质”非“心能虑”之非二法，从非色以反显出者。色非色为五，而心总为一，是为六大，指此六大为情与无情为缘能起之根本，只是心物二元论耳。此心物二元论，实为凡情外道共易知者。若希腊原始哲学多计水、火、风等为万物本元，而胜论之实谛──地、水、火、风、空、时、方(空)、意、我(识) 之九法，与六大仅开合略殊而已。初见者为地形，进察流变之质为水，更进察能令凝流之变化力用为火──今西洋物质文明多得于火──，更进察形质变化之极、仅存浮动之轻气为风，轻动所通过之无碍性法为空；反之、乃始悟更有能了知之心为识；如斯逐层增进，认识此六性相，遂认此六性相为万有生起之本元，固为稍能观察者之所易知也。故前文所举之五种缘起，于所知法、于能知人皆当以六大缘起为最浅，由此乃更有正名之必要。

 七　缘起决择之新释

 兹先列三式之程序如下：

 一、以所知所得法判浅深之程序：

 前五属色　　　　　　　　六大缘起───┐　　　　后一属心　　　　　　　│　　　　　　　　　　　　　　　├─色心──五蕴　　　　能感是行蕴心　　　　　│　　　　　　　　　　业感缘起─┘　　　　所感通于心色　　　　二空所显真　　　　　　　　　空智缘起──┐　　　　如证智相应　　　　　　│　　　　　　六　　　　　　　　　　　　　　　├─意识──第　识　　　　无明相应执　　　　　　│　　　　　　七　　　　　　　　　无明缘起──┘　　　　二分为我法　　　　庵摩罗清净法　　　　　　　　　　真心缘起─┐　　　　界之如来本识　　　　　│ 　　　　　　　　　　　　　　 ├─心识──第八识──阿赖耶识──一切种识　　　　阿赖耶真异熟　　　　　│　　　　　　　　　　藏识缘起─┘　　　　识之众生本体

 二、以能知人判浅深之程序：

 ┌─觉他　　　　六大缘起　　　　 ┌方便┤　　　　　　　业感缘起　　　　凡外　　　　 │　　└─自觉　　　　空智缘起　　　　声闻　　　　佛┤　　　　　　　　　　　　　　　　　　菩萨　　　　 │　　┌─自觉　　　　无明缘起　　　　如来　　　　 └究竟┤　　　　　　　真心缘起　　　　　　　 └─觉他　　　　藏识缘起

 三、以能得人判浅深之程度

 唯识宗┌律宗　　　　六大　　　　　　　凡外　　　　　　　└唯识　　　　空慧宗─三论　　　　业感　　　　　　　三乘　　　　　　　┌禅宗　　　　无明　　　　　　　│天台　　　　藏识　　　　　　　三乘圣　　　　真如宗┤华严　　　　空智　　　　　　 │密宗　　　　　　　　　　　　　如来　　　　　　 └净土　　　　真心

 能得人者，谓能成就此法之人。依此第三能得人之浅深程度观之，故华严、真言之浅深说，亦不无片面之理由。业感、专指能感三界异熟之有漏善及不善业，三乘圣人已不造之，故不成就。若就无漏业感变易生死言，则三乘圣亦成就。若就无漏业感无漏果言，佛同成就。则广义之业感应与六大皆众生、如来所同得，故密宗之三密与净土之净业，其功用全在于业感。自觉以华严为专极，而天台、密宗、净土，皆以觉他之方便胜之。言觉他之方便，当以净土为最方便，而唯识则为究竟之觉他。盖凡外二乘虽成就无明而非所知，凡外二乘虽成就藏识而尤非所知：菩萨之知藏识，亦由佛之开示知少分耳。以第八识从不与慧相应，一相应即成佛，故藏识非佛不知也。八　别释意识缘起今依“可知法”及“能知人”言，六大缘起最为粗浅。地、水、火、风、空为色法，识为心法，别详色法为五，总合心法为一，此乃异生常情。如是例之，五蕴虽同色心并列，略色详心，犹此六大为进。至业感缘起，已能别提出行蕴一分为能起缘，以五蕴聚为缘所起，所明者已稍进深细。然尚是色心并立之粗相而已。进至真如──空智──缘起、无明缘起，则于五蕴内别提出最深之识蕴中独强之意识心心所一分以为能缘起法，尤深细也。

 然此中意识兼意及意识，合名意识。以八个识第七别名为意，正名意识，第六别名为识，应名识识，随不共依立名，亦名意识。故此意识一名，总括七、六二识。云真如缘起者，正名空智缘起。空智谓达二空证真如之正智──妙观察智相应心品、平等性智相应心品──相应意及意识心品。然此正智由达二空所显真如而发，故亦展转名为真如缘起。第六、七识，于菩萨地，有漏无间发生无漏，则证二空所显真如。此通菩萨见、修道位。但修道位又时有无漏无间发生有漏者，此由无漏而至有漏，即由正智相应意识而至执障相应意识；亦即起信论等常途所谓真如不守自姓，“不觉心动，忽然念起而有无明] 是也。

 起信论文：一、‘所言不觉义者，谓不如实知真如法一故，不觉心起而有其念’。二、‘一者、无明业相，以依不觉故心动’。三、‘以依阿黎耶识，故说有无明不觉而起’。四、‘以不达一法界故，心不相应，忽然念起，名为无明’。按不如实知真如法一者，即六、七识无漏无间不觉心起而有其念，即由无漏无间发生有漏。不觉───或不如理作意──即大随烦恼中以无明为性之失念心起，谓由失念有漏心起。有其念、谓有二执二障相应之意及意识虚妄分别。二、三、四项，皆可照上消释。

 由是观之，起信论所言之觉相，亦依第六、七识由有漏无间所发生之无漏智而说可知。故其文曰：‘所言觉义，谓心体──根本智──离念。──离二取分别而无分别──。离念相者，等虚空界，无所不遍，法界一相，即是如来平等法身──此指二空所显真如，即登初地时所证遍行真如──。依此法身，说明本觉’。此言“ 本觉”，犹所云“根本智”。依此法身说名本觉，即是以所证真如为诸法根本故名根本，能证此根本之智故名根本智──以法身为本，能觉此本名本觉──。除根本智及佛果智而外，其余信智、顺解脱智、顺抉择智及菩萨地之后得智，皆名始觉。故曰：本觉义对始觉说，以始觉者即同本觉──后得智仿同根本智──。始觉义者，依本觉故而有不觉──依未有根本智而名不觉。如论云：又心起者，无有初相可知。而言知初相者，即谓无念。是故一切众生不名为觉，以从本来念念相续，未曾离念，故说无始无明”。及由无漏无间发生有漏，皆是此中依本觉故有不觉义──故说有始觉──依未得根本智名不觉，故说有顺解脱智等位始觉；依无漏无间发生有漏名不觉，说有菩萨地后得智，始觉是所缘故──。即以佛智曰究竟觉，亦曰一切种智、一切智智。

 由是观之，起信论云：‘心生灭者，依如来藏故有生灭心。所谓不生不灭与生灭和合，非一非异，名为阿黎耶识。此识有二种义，能摄一切法，生一切法。云何为二？一者、觉义，二者、不觉义’。此言如来藏，即初地以上六、七识相应后得智所缘之变相真如。云依此有生灭心者，谓由后得相应末那无漏无间生有漏，执障相应末那重故，执第八为我爱执藏，故曰：所谓不生不灭与生灭和合非一非异，名为阿黎耶识。言此识有觉、不觉之二义，盖由“智相应末那”缘之，则为如来藏之觉：由“执相应末那”缘之，则为阿赖耶之不觉而已。

 由是观之，起信论于生灭门之前所说真如门，当知即指菩萨真见道根本智所证非安立谛实体真如。而真如门之后说生灭门如来藏，当知即指菩萨相见道后得智所观安立谛之变相真如。无漏意识后得智，忽生有漏意识无明执障，遂为心、意、意识之生灭相。所云依一心法，有心真如、心生灭门二门，各总摄一切法不相离故，亦是依菩萨见道位心说。真见道根本智位，即心真如门──真如依言分别有二义，已通入相见道位──。相见道后得智位，即心生灭门觉义。见道位后无漏无间忽生有漏执障相应意识，重执阿赖耶为我法，即心生灭门不觉义。此三即证发心中之三种心：一、真实心，二、方便心，三、业感心。如次相配，根本智证真如，摄一切无为无漏法；后得智摄一切有为无漏法；心生灭门不觉义，摄一切有为有漏无明染法。故各摄一切法。由是观之，可知起信论等之缘起义，乃以登地以上菩萨心境而说。无漏无间续生无漏，无漏无间忽生有漏，可云真如缘起──正云空智缘起，亦云法性缘起。真如指根本智所证实体真如，如来藏指后得智所缘变相真如──或如来藏缘起。有漏无间忽生无漏，有漏无间续生有漏，可云无明缘起，以末那无明相增故，以无明为杂染依故──起信论以一切染法皆是不觉相故。──而天台家常言“法性”“无明”互依无住之义，亦可于是明之。玆真如及无明之缘起义，一分生空真如及一分人我执无明，亦通二乘，故此犹为三乘共教之缘起理，未是大乘至极不空之一切种识缘起理。一切种识，唯佛无漏，一无漏永无漏，无有忽有漏忽无漏之变。无始法尔有无明种，种在忽现忽伏，种断永不复起，亦无有由真如忽生无明之义。彼言由真如忽生无明者，或言无明无因托空而忽起者，皆三乘圣智，未通达一切种智之谬言耳！

 九　别释心识缘起

 进言“一切种识缘起”，即从第八阿陀那识明缘起也。第八识即心识，故云“心识缘起”。于此分二：其一、即华严宗之一真法界缘起说，玆曰“真心缘起”。第八识别名心，此即无漏第八庵摩罗识，是无倒清净圆成实性摄、故曰真心：即大圆镜智相应心品、海印三昧相应心品──此即佛果大智大定──，亦即一切种智。换言之、即持一切清净种之心，故曰清净法界；界即“种”义，清净法界犹云清净法种，或持清净种之心义。清净法种，犹云持清净种之心。由此识清净种而现行一切法，故一切法莫非佛法。华严“称性缘起”及密教曼荼罗，如是如是。其二，即唯识之一切种识缘起，兹曰藏识缘起。具三藏义，简别真心缘起之庵摩罗识故──亦得名真异熟缘起以简别之──。此二同为从一切种子亲因缘，以明其缘起者。缘起之最深微义，唯佛所知。以本心唯佛有大圆镜智相应故，除佛而下，皆仗佛言教得少分知耳。然真心缘起，是佛一切清净种缘起，唯佛法界；藏识缘起，是众生一切染净种缘起，通九法界，亦由进转成佛法界。前者是佛自证智之究竟，后者是佛悟他智之究竟。佛智以悟他为究竟，不为自利求菩提故，故尤以藏识缘起为至极。真心缘起是佛自受用之境界，华严等虽依诸菩萨随分所证略明大概，于诸异生，则才令大凡依所举果起信心而已。欲开其解而令由解起行，由行入证，乃非从众生分明其藏识不可。故华严若善财童子，所以成其大乘习所成之种者也。从华严得信心成满，乃从唯识之解行住，悟入究竟。举果令信，在令观自齐佛，故教是顿；示心令解，在令悟自成佛，故教是渐。顿为未入劫以前，属十信位；渐为入劫以后事，属十住位以上。然顿是渐之顿，信由佛生，佛由渐成故；渐亦是顿之渐，住由信来，信由佛起故。渐顿相依，佛生交摄。此二心识缘起。有共同之义二，为他种缘起义所不具者。如下：

 一、各现各种────现现增上遍诸法　　二、顿起顿灭────起起不到摄十世

 达此二义，则知贤首十玄无碍、六相圆融之说，实华严、唯识之共义，不得谓唯识无此也。

 此“心识缘起”，与前“意识缘起”不同者，按成唯识论说二所转依：一、持种依，谓本识；二、迷悟依，谓真如。意识缘起，正是从迷悟依以说缘起，悟真如即空智缘起净法，迷真如即无明缘起染法。故此二者亦可总名“真如缘起”，依真如而悟而迷故。然彼迷悟等心心所诸分，实皆各从自种子生，而真如仅为其所缘缘、增上缘而已。即空智相应心品与无明相应心品，亦各从其自种子生，而空智、无明等亦为等无间缘──若无漏无间生有漏等──、所缘缘、增上缘而已。故此正应谓之缘起，但明增上等三缘故。此心识缘起，虽从持种之本识得名，实从此识所持之一切种以谈生起，故曰各现各种；谓各各现行之法，各各亲从自种子办体而生起也。故此二者，亦可总名“法种──或曰法界，界即种义；或曰法性，性亦种义；或曰法体，体亦种义──缘起”。此一切种，正一切法各各亲办自体之因，属四缘中之因缘摄。通名可曰缘起，四缘摄故；别名应曰因起──或曰性起、界起、种起、体起──，正是亲因缘故。然此亲因之性起义，佛华严等虽明其概，必瑜伽、唯识等乃详其致。故立言善巧、建义显了，以唯识为最。

 十　缘起决择之结论

 由是观之，“心识缘起”义，与前诸缘起义，有一大别：即前诸缘起，皆未明实因缘法之一切种；依增上缘、等无间缘、所缘缘等假说因缘。六大与诸事物是增上缘，业于所感果亦增上缘。由未明一切种，于是或计六大为万物因，或计诸业为众生因，或计真如为万法因，或计无明为杂染因，皆莫明其本因，遂滋过谬。而真心缘起──或曰真界缘起，如曰：大哉真界，万法资始──，虽如证而显，说亦未了；至藏识缘起，乃尽发其秘，历破其谬而彻体显了之，故为无上无等究竟了义。齐此再加分别，则唯有更退还于妄执耳。此论缘起顿渐之义，在... -->>

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