真现实论宗依论（中） (1/2)

逐浪中文网 www.zwzl.net，最快更新太虚大师全书最新章节！

    <FONT size=3>

    第二章　所知现实之成事</P>

    所知现实之成事者，谓所知变现事实之已生成者。事实亦即事物。事物之已变现成者，类而别之，近人大抵分之为无机物──或无生物、与有机物──或生物。研究无机物者：为天学，即天体学、天文学、气象学等；为地学，即地质学、地理学、矿物学等。研究有机物者：为生物学，即生理学、形态学、心理学等；为人生学─人类为生物之第四级；一、单体细胞级亦曰生元，二、植物级，三、动物级，四、人类级──，即人类学、人种学、社会学等。而纶贯之以化学、物理学。化学言质，物理言力。无机物与有机物，皆质力变现成故。此为执唯物之科学。今依现实主义之佛陀学，则当分为“有情”与“器界”研究之。然其研究之内容则同其丰富，而范围之广大过之。故应尽量采纳上述之各科学而施设之于适当之位置。</P>

    然此有须先特别提明者，现实主义之佛陀学，旨在现性实觉、现量实相不可诠说，但随世间──习俗之各种有情世界间──、机会──一地方一时代之机感的人众，或异类异界中的机感有情众──而说。世间各种有情机会之能知所知量，浅深广狭有多差别。其能知上之所知境，有似梦境，奇幻非实。但由业习力相似相续故，一种有情机会之习俗心境养成故，习深俗成。在此机会中者，众有情觉其如此，一有情亦觉如此。但由先传如此故，众信如此故，觉其如此，其实非必如此。故虽谓之世间真实，若衡之以学者世间知所知境──科学者、哲学者、禅学者等──，及出世间现量实相，则非真实。现实主义者之随机而说，在由不违世间之习俗心境中，俾达到现量实相之现实心境。能达到现量实相之现实心境，则习俗之心境自空，如睡梦醒，梦境自灭，故其为说，有二要旨：不妨碍达到现量实相之习俗心境，则随顺或修改而略说之；不令嗔恨而生不关要之抗争──若伽利略地动说为耶稣教禁止等──，且令欢喜而来信受最关要之主旨，所谓世间悉檀是也。有妨碍达到现量实相之习俗心境──若唯神、唯我、唯物诸迷谬执等──，及有益达到现量实相之世间心境──习俗世间、学者世间──，则对治或称道而详论之，所谓对治悉檀、生善悉檀是也。本此二旨，释迦佛陀现于印度，其密迩人间之有情器界──若瞻部洲、苏迷卢等──，较为当时印度人众所公认如此者，自不能不用随顺或修改而略说之态度，此不能不与“自有所执”之科学者，异其态度也。故佛陀所说密迩人间之有情器界，不能如嫥嫥于此之科学较为详确，殊不足为怪也。然现实主义者之在今世，则因地球人类交通进步，知所知境扩张，旧时一方一族之习俗心境渐开放，而以组织研究之精进故，印刷宣传之便利故，科学者世间之科学，渐为地球人类有势力之世间心境，则本于随机而说之主旨，当随顺科学或修改而略说之。所以必加一修改条件者，则因科学者世间之科学心境，虽较旧时习俗心境为胜，然亦未达现量实相之境，不无违碍之处，故随顺中仍加以修改也。</P>

    第一节　所知有情　　一　何谓有情</P>

    有情、具云有情众生，即动物也。西文动物一名，亦是“有心灵之物”义。此云有情，亦即有心灵义，特别是指“有一切种识”义。即各有一“永续统摄自觉进化之性命系”，转趣于诸生类，故名补特伽罗──数取趣──。此体系于矿、植非各有其一者，且为间接依各有此一体系之有情以相续生死成坏者。此为有情众生与矿植器界之法尔分类，亦为现实主义依现实之当然分类。彼科学者等以析观所得之非现实的唯物“质力”为所依止者──最后原质与原力，大抵皆为假说或臆说，纯正科学者皆承认之，故彼非以现实为依──，自应与唯依现实为分类者殊，不足怪也。</P>

    二　有情略分类</P>

    有情以心身离减逼迫条件，而自由活动为乐；以心身紧增逼迫条件，而不能自由活动为苦。其前业引生──自然──之心身，依此苦乐差降，以人为根据点明其类别，旧云六趣，或曰六道，今曰六生：一者、人生：诠释人生，唯有三义，即见于旧新毗婆沙论者：一、止息意，谓于六趣之中，能止息烦恼恶乱之意，莫过于人故；二、忍，谓于世违顺，情能安忍故；三、末奴沙，谓于种种工巧业处而得善巧，能用意思惟观察所作事故。立世阿毗昙论所云摩菟沙──人──之八义，不异末奴沙。而契经所云人有胜于诸天之三事，亦不外此。盖末奴沙故，勇猛胜；忍故，忆念胜；止息意故，定慧胜也。据兹推察人事，偏于种种工巧业处而得善巧，能用意思惟观察所作事故，演为西洋人分析之哲学，我对物之文化，勇之生活。偏于世违顺情能安忍故，演为中华人变易之哲学，我对人之文化，仁之生活。偏于六趣中止息烦恼恶乱之意故，演为印度人还灭之哲学，我对我之文化，智之生活。然此三各偏，皆于人性未全故。偏于末奴沙，其进境限于阿素洛；偏于安忍，其进境限于北拘卢人及欲界天；偏于止息意，其进境善者可至于生空涅槃，不善者则仅至于色无色界而妄执为涅槃。必依真现实论之佛陀学──大乘──，乃能由人而菩提萨埵，而佛陀，圆满人性。据人升推上级，二者神生：旧云阿素洛趣，或阿修罗道，今以为有情众生之一类。但心身灵通，游行变化，故名曰神生。阿素洛为神生一种，而不限于阿素洛也。乃人生、傍生、饿生之精灵者，及天生之降德者，诸杂类之总称，故旧亦曰杂趣。人之精灵者，曰神仙，曰紧那罗。傍生之精灵者，曰龙，曰迦楼罗，曰摩呼罗伽。饿生之精灵者，曰药叉，曰罗刹，曰健达缚，曰毗舍阇，曰鸠槃茶，曰薜荔多，曰富单那。天之降德者，曰阿素洛。凡是皆能通行于人生、傍生、饿生、天生之四趣神变而灵奇者。据神升推上级，三者、天生：天以自然享用内外光明身资胜妙为义。盖他星球较人更进化之一种有情众生，故曰天生。有欲界天生六：曰四王天，曰忉利天──三十三天──，曰时分天，曰知足天，曰化乐天，曰他化天。有色界天十八：曰梵众天，曰梵辅天，曰大梵天；曰少光天，曰无量光天，曰极光净天，曰少净天，曰无量净天，曰遍净天；曰无云天，曰福生天，曰广果天，曰无想天；曰无烦天，曰无热天，曰善现天，曰善见天，曰色究竟天。无色界天有四：曰空无边处天，曰识无边处天，曰无所有处天，曰非想非非想处天。据人降推下级，四者傍生──或曰畜生，义狭不用，或曰横生，义与傍同──；不能完全直立其身，旁身横身，以行动故。除人类外，在地球诸动物是。曰陆行类，若兽类等；曰水行类，若鱼类等；曰空行类，若鸟类等，此有单栖、两栖、三栖之可区别。或无足类，若蛇鱼等；曰二足类，若鸟类等；曰四足类，若兽类等；曰多足类，若蜈蚣等。观一滴水与一人身，有无数虫，与近代生物科学于所研究之动物，大抵相等。然近人之分类，繁细难尽，约而举之，曰无器官类，若无器官组织之细虫等；曰有器官类，则诸有器官组织者皆是。从有器官类，可略分有脊骨类，无脊骨类；无脊骨类若诸无骨虫等。有脊骨类，可略分为哺乳类，不哺乳类。此大抵从动物学中之形态学以分类者。欲穷详尽，可自寻研。据此降推下级，曰饿生类，旧云饿鬼。鬼之一名，世多误解，佛陀学乃饥虚之义，可包饿名义中。别含幽闇之义，亦为有情众生之类，可云幽生。今曰饿生，非人死之所成，乃转生之异类。说有九种：最下无财级者，曰炬口类，曰针咽类，曰臭口类；处中少财级者，曰针毛类，曰臭毛类，曰大瘿类；最上多财级者，曰得弃类，曰得失类，曰势力类。势力类则上通于神生矣。瑜伽师地论分由内障碍饮食，由外障碍饮食，饮食无有障碍之三类，大致相同。依正法念处经，又说有三十六种鬼：一、镬汤鬼，二、针口自死鬼，三、食吐鬼，四、食粪鬼，五、食火鬼，六、食气鬼，七、食法鬼，八、食水鬼，九、希望鬼，十、食睡鬼，十一、食鬘鬼，十二、食血鬼，十三、食肉鬼，十四、食香鬼，十五、疾行鬼，十六、伺便鬼，十七、黑闇鬼，十八、大力鬼，十九、炽然鬼，二十、伺婴儿便鬼，二十一、欲色鬼，二十二、海渚鬼，二十三、琰摩王执杖鬼，二十四、食小儿鬼，二十五、食人精气鬼，二十六、罗刹鬼，二十七、火烧食鬼，二十八、不净巷陌鬼，二十九、食风鬼，三十、食炭鬼，三十一、食毒鬼，三十二、旷野鬼，三十三、冢间食灰土鬼，三十四、树下住鬼，三十五、交道鬼，三十六、魔罗身鬼。各有业因，成其果报。本此饥虚幽闇之有情众生义，则除特指之饿生外，凡恒饥虚及只能生活于幽闇中之有情众生，与在光明中生活之人类不能遇者，亦可属之饿生。则饿生类，亦得通于近世生物学之研究中矣。据此降推下级，曰苦生类。旧曰地狱，不合梵文原义，梵文原音曰那落迦──泥犁──，义为常受苦具逼迫之有情众生类，故今曰苦生类。随受苦之区别，曰八寒类，受寒逼迫：一、额部陀，寒极身生疱故；二、尼刺部陀，严寒逼迫身疱裂故；三、 頞折吒，冻僵发此痛苦声故；四、臛臛婆，寒痛之极，发此声故；五、虎虎婆，冷风袭喉，发此音故；六、嗢钵罗，身分冻裂如青莲故；七、钵特摩，身分冻裂如红莲故；八、芬陀利，身尽骨折如白莲故。曰八热类，受热逼迫：一、等更活，热死一齐更活受烈热苦故；二、黑绳，全身火镣铐苦逼故；三、众合，众火山火具合逼故；四、号叫，沸油煎迫失声故；五、大号叫，众火煎迫大声泣故，六、烧炙，受热镬煎炙故；七、大烧炙，在火湖中受烧煮故；八、阿鼻旨，受苦无间断，亦无少乐相间故。八寒八热，有多同类，共受其苦。别有孤生各处，身心无少自由而诸苦环迫者，其数繁多，曰孤独类。此大抵用俱舍论说，大智度、瑜伽师地论，大同小异。知苦生类为常受苦具逼迫之有情众生，除特指诸苦生类外，亦可通生物学所研知诸身心无少自由活动乐趣之动物类，亦可属之苦生类矣。此六生类，每类有多等级。就人类言，最野蛮人至最文明人，此地球人与他星球人──北拘卢人等──，高低不一。人类如此，余类更可知矣。或分五趣，不别立神生类。然神生类，别成一类为当。大佛顶经分为七趣，加一仙趣。然神仙类，属之神生类中为当。故今定为六种有情生类。</P>

    三　有情中分类</P>

    于有情类，稍广分之，曰二十五有情。人类分四：曰赡部人，即此地球上人。今人种学等之分类，大抵从后石器时代之真人类，分为克鲁麦囊种，与格里马第种。格里马第种，大抵为各黑种人，及澳洲红种人──诸野蛮人。克鲁麦囊种，则演分为中国等蒙古黄种人，与印度、欧洲等雅利安白种人，及埃及、波斯、印度等暗白种人──诸文明人，其详可别研人种学。古传亦于近古人类──此云近古，亦指数千数万年以来──分为四主：一、象主人，躁烈笃学，特闲异术，服则横巾左袒，首则中髻四垂，族类邑居，室宇重阁；此指印度、南洋、西藏人也。二、宝主人，无礼义，重财贿，短制左衽，断发长髭，有城郭之居，务货殖之利，此指波斯、埃及、希腊及今南欧与迁美洲人也。三、马主人，天资犷暴，情忍杀戮，毳帐穹庐，鸟居逐牧；此指北欧、北亚、蒙古、俄罗斯等人也。四、人主人，风俗机慧，仁义昭明，冠带右衽，车服有序，安土重迁，务资有类；此指中国、朝鲜、日本人也。见大唐西域记。楼炭经则说此地球人类种种差别，合有六千四百多种，然未尝详别也。曰毗提诃人，此为他星球人，或即水星之人。面如半月，人事略同此地球人。但其寿量较长，约二百五十岁。曰瞿陀尼人，此亦他星球人，或即金星人。面如满月，人事亦同此地球人。但其寿量加长，约五百岁。曰拘卢人，此亦他星球人，或即火星中人。面形方正，人事皆享天然之福，其器用纯然由植物供应，不假造作，和平快乐，绝无灾害，故与余星球人大异。邻近天生，寿有千岁。然唯此赡部人寿量长短无定，长时极长，短时极短。享受苦乐无定，苦者甚苦，乐者甚乐。造作善恶无定，善至正觉，恶至无间──阿鼻旨──。神生，傍生，饿生，苦生，仍为四类。天生类分十七，欲界六天分为六类；梵众、梵辅合为一类；大梵自为一类；少光、无量光、极光净合为一类；少净、无量净、遍净合为一类；无云、福生、广果合为一类；无想自为一类；无烦、无热、善现、善见、色究竟合为一类；无色界四天为四类；总称为二十五有情众生类也。</P>

    四　有情广分类</P>

    瑜伽师地论，广分有情众生为六十二类。总分为五，即是五趣：一、那落迦，二、傍生，三、鬼，四、天，五、人。别分五十七种，即是：六、刹帝利，七、婆罗门，八、吠舍，九、戍陀罗，十、女，十一、男，十二、非男非女；十三、劣，十四、中，十五、妙；十六、在家，十七、出家；十八、苦行，十九、非苦行；二十、律仪，二十一、不律仪，二十二、非律仪非不律仪，二十三、离欲，二十四、未离欲；二十五、邪性聚定，二十六、正性聚定，二十七、不定聚定；二十八、苾刍，二十九、苾刍尼，三十、正学，三十一、勤策男，三十二、勤策女，三十三、近事男，三十四、近事女；三十五、习断者，三十六、习诵者，三十七、净施人；三十八、宿长，三十九、中年，四十、少年；四十一、轨范师，四十二、亲教师，四十三、共住近住弟子；四十四、宾客，四十五、营僧事者，四十六、贪利养者，四十七、厌舍者，四十八、多闻者，四十九、大福智者，五十、法随法行者；五十一、持经者，五十二、持律者，五十三、持论者，五十四、异生，五十五、见谛，五十六、有学，五十七、无学；五十八、声闻，五十九、独觉，六十、菩萨，六十一、如来；六十二、转轮王。兹五十七种别分类，大抵皆就人生及超人生以分类者，以人间为中心，尤注重于佛陀学中心者。现实人间之现实主义极浓厚。依此可见全宇宙之人生佛陀，亦可见人生之全宇宙佛陀也。</P>

    五　有情类之生起</P>

    前言每一有情，各有一“永续统摄自觉进化之体系”──一切种识──，此体系非判决为何种之有情类者。然无始于此中起有“自我执”相依故，流转于上述别异之六种生类，总名异生──凡夫──，不成进化。其流传也，亦由此中起有意识等之活动造作──羯磨──。其动作或随顺于真相，或重违于真相故，熏受于永续统摄中成潜势力。遇有暂离系碍之一刹那，此潜势力之充盛者，值相当之缘会，突然而起，遂规定此永续之体系为一类身命，随其势限长短，有一期之相续，谓之命根。随前各各动作潜力之规定不同故，其相似者成为同类──众同分──，不相似者成为异类，于是有诸有情众生类之差别。以随不伤生而济生，不盗财而施财，不邪淫而正礼，不妄言而诚信，不昏醉而清明等动作潜力充盛故，值相当之缘会，乃得人之身命。更加不骂詈而柔和，不饰伪而质直，不挑唆而调解，不贪悭而惠济，不嗔恨而慈怜之动作潜力充盛故，值相当之缘会，乃得拘卢人及六欲天之身命。更加四禅、四空之禅定修习潜力充盛故，值相当之缘会，乃得色界诸天、无色界诸天之身命。反之，则由不正礼而邪淫等动作潜力充盛故，值相当之缘会，得傍生之生命。不施财而盗财等动作潜力之充盛故，值相当之缘会，得饿生之身命。不济生而伤生等动作潜力充盛故，值相当之缘会，得苦生之身命。每生类中，优劣有差，随其前作潜力善恶轻重，感受遂异。</P>

    但能大致之相似，不能一律而全同。故有情种类之生起，非由“神”等所造，亦非必由他世界所传来──亦可由他世界传来──，尤非由化学质素原子极微等所构成，乃依各各永续统摄体系自我执中所起意识动作，熏受在永续统摄体系中成潜势力，至充盛时，遇暂离于系碍──前命根力已尽而死之一刹那──，值相当之机会──若父母等──，乃突然规定此“永续系”生起为各类类似之身命耳。</P>

    六　有情类之流转与进化</P>

    凡有情类强烈之意识行动，或顺真相而善，或违真相而恶，其所作善恶业熏受“永续系”中，至潜势力充盛，皆可待时待缘，突起规取一期身命。若意识等昧弱动作，则但随相宜之身命，附和辅成而已。譬英雄遇国失其主之际，突起取代，而庸众则随和之也。故吾人身命之权，实吾人自操；作何种意识强烈之行动，待时待缘，即可得或何种有情类之身命。然“自我执”未空──所知障、烦恼障──，终为前作新作潜力势限规定，不遇时而值缘，则难自由。故随前作新作之潜力势限，以流转诸别异生类中，恒为系碍──业障报障──。譬未能革除专权之帝制成共和国，非遇其失势时，及值人和地利缘会，不能为国元首。遇时值缘，既为元首，又成一朝专权帝制，或良或否，而以势限系碍，自他皆不自由。于是盛衰相随，治乱相续，但成流转，不成进化。一国如是，一有情亦如是。各国之一朝帝统，以相似不相似，各成其类别。各有情之一期身命，亦以相似不相似而各成其类别。为友为敌，为亲为仇，地位迭易，流转靡定。一朝帝统亡、非国亡，一期身命灭、亦非有情灭。国或流转于各类帝统中，或革除专权帝制，进化为共和大同。有情亦或流转于各类身命中，或破除内自我执而进化为圣者、佛陀。瑜伽师地论云：‘复次，此一切种子识，若般涅槃法者，一切种子皆悉具足；不般涅槃法者，便阙三种菩提种子。随所生处自体之中，余体种子皆悉随逐。又种子体，无始时来相续不绝，性虽无始有之，然由净不净业差别熏发，望数数取异熟果故，说彼为新。若果已生，说此种子为已受果。由此道理，生死流转相续不绝，乃至未般涅槃’。此可以观有情之流转，亦可以观有情类之进化矣。</P>

    七　有情身之产生</P>

    诸有情类之身各异，身之产生法亦不同。诸有情在各生类流转中，前身命尽，重趣一生类，再产生一身命时，其产生法约为四种：一、卵生，例如蛇鸟等；二、胎生，例如人兽等；三、湿生，例如蚊虱等；四、化生，例如天神等。卵生、依父精虫及母卵虫生成，脱离母之卵体，更待他缘，身乃产生。胎生、依父精虫及母卵虫，生长胚胎，即依母缘而身产生。湿生、依已死父母所遗精卵及温湿之气──原生质──，身即产生；依父母身分为身生缘故，故其生长皆须以渐。化生、或全不依他有情身为身生缘，若色界天及苦生类，无父母等；或稍依他有情身之气分而不全赖为身生缘，若欲界天生等；唯以执为自我之永续系，随前潜力，迳摄弥满空中之化学质素以为身，故能无而欻有，生而顿成。故随生缘难易，分此四生等差。此四生中，化生为上。然佛陀与菩提萨埵，若生人类度人类时，则随人胎生法胎生。故说处胎四异：一、正知入不正知住、出，谓轮王；二、正知入、住不正知出，谓独觉；三、俱能正知，谓菩萨；四、俱不正知，谓异生。六生类中，傍生、神生，此四皆有。人固胎生，间亦有卵生、湿生、化生者。天与苦生，则皆化生。饿生或胎或化。此为有情身产生法之大较。准今生物学动物个体产生之研究，卵生、胎生、湿生，皆可征验，唯化生则犹难言耳。然有有情虽随潜力取得一期生命而绝无有身者，则无色界诸提婆是。于是更有九种生说。四种如前，五、有色生，总包前四；六、无色生，即空无边处天；七、有想生，即识无边处天；八、无想生，即无所有处天；九、非想非无想生，即非非想处天。大佛顶经，更加说为十二种生，殆合有情、器界而言之矣。</P>

    八　人身之胎生观</P>

    瑜伽师地论论人身之胎生曰：于胎中经三十八个七日──谓七日一变也──，此之胎藏一切支分，皆悉具足。从此以后，复经四日，方乃出生。如薄伽梵于入胎经广说。此说极满足者，或经九月，或复过此。若唯经八月，此名圆满，非极圆满。若经七月、六月，不名圆满，或复缺减。又此胎藏六处位中，由母所食生粗津味而得资长；于羯罗蓝等微细位中，由微细津味资长，应知。复次，此之胎藏，八位差别。何等为八？羯罗蓝位，谓已结凝，箭内仍稀──此可如无核原生物；遏部昙位，谓凝如酪，未至肉位──此可如有核原生物；闭尸位，谓已成肉，仍极柔软──此可如水生动物；键南位，谓已坚厚，稍堪摩触──此可如中水生动物；钵罗佉位，谓此肉抟增长，支分相现──此可如后水生动物；发毛爪位，谓从此后，发毛爪现──此可如水陆栖动物；根位，谓眼耳等根生起位──此可如猩猩、人猿等；形位，谓从此后，彼所依处──五官、四肢、百体全身──分明显现，至此乃成真人类身。又于胎藏中，或由先业力，或由其母不避不平等力，所生随顺风故，令此胎藏或发、或色、或皮及余支分变异而生。发变异生者，谓由先世所作能感此恶不善业，及由其母多习灰盐等味，若饮若食，令此胎藏发毛稀鲜。色变异生者，谓由先业因如前说，及由其母习近暖热现在缘故，令彼胎藏黑暗色生；又母习近极寒室等，令彼胎藏极白色生；又由其母多啖热食，令彼胎藏极赤色生。皮变异生者，谓由宿业因如前说，及由其母多习淫欲现在缘故，令彼胎藏或癣疥癞等恶皮而生。支分变异生者，谓由先业因如前说，及由其母多习驰走跳踯威仪，及不避不平等现在缘故，令彼胎藏诸根支分缺减而生。又彼胎藏若当为女，于母左胁倚脊向腹而住；若当为男，于母右胁倚腹向脊而住。又此胎藏极成满时，其母不堪持此重胎，内风便发，生大苦恼。又此胎藏业报所生生分风起，令头向下，足便向上，胎衣缠裹而趣产门。其正出时，胎衣遂裂分之两腋。出产门时，名正生位──若双胎、三胎者，前出产门为弟，后出产门为兄，以后出者先成胎故。世人以出产门年月日时算命，此但能推身世之关系事，未能推定个人本身之事。若能以受胎之年月日时推之，更能推定本身事矣──。又云：人由三处现前，母得成胎：一、其母调适而复值时；二、父母和合，俱起爱染；三、健达缚──托胎识或中有身──正现在前。复无三种障碍：谓产处──子宫──过患所作，种子──精卵──过患所作，宿业过患所作。云何产处过患所作？为若产处为风热癊之所逼迫，或于其中有麻麦果，或复其门如车螺形，有形、有曲、有秽、有浊，如是等类，产处过患应知。云何种子过患？谓父出不净非母，或母非父，或俱不出，或父精朽烂，或母、或俱，如是等类，种子过患应知。云何宿业过患？谓父或母不作不增长感子之业，或复俱无；或彼有情不作不增长感父母业；或彼父母作及增长感余子业；或彼有情作及增长感余父母业；或感大宗叶业，或感非大宗叶业，如是等类宿业过患应知。若无如是三种过患，三处现前，母得成胎──以此、故前谓须值相当缘会也。观此，则近代生物学中胎生发生学，及人种遗传学等，皆可略知之矣。</P>

    九　有情身及人身之生存位</P>

    有情身及人身之产生，上已言之矣。今当进言有情身，及人身之生存位。此生存位即寿量及寿量中存在之分位说。此地球人类现处百岁以内之寿限中，余时寿限长短无定。毗提诃人，约二百五十岁以为寿限。瞿尼陀人，约五百岁以为寿限。拘卢人，定千岁以为寿限。依此地球人类生存限中，说为八位：一、处胎位，谓羯罗蓝等位；二、出生位，谓从产生乃至耄熟；三、婴孩位，谓从产生至未能游行嬉戏位；四、童子位，谓已能游行嬉戏位；五、少年位，谓能受用欲尘，乃至三十；六、中年位，谓从三十乃至五十；七、老年位，谓从五十乃至七十；八、耄熟位，谓七十以上位。又谓出产门时，名正生位。生后渐次触生分触，所谓眼触乃至意触──生后触受外境之孩童位。次复随堕施设事中，所谓随世事言说──学生位。次复耽著家室，谓长大种类故，诸根成就故──成年人位。次造诸业，谓起世间工巧业处──中年位。此复受用境界，所谓色等，若可爱、不可爱，受此苦乐。谓由先业因，或由现在缘，随缘所牵，或往五趣，或向涅槃──从生长至老死。神类寿量不等，阿素洛等有极长者，虽有短者，然大抵较人为长也。天之寿量，远较人长。然各天之短长，相距殊甚。谓四天王以人间五十年为一昼夜，以如此三十昼夜为一月，十二月为一年，此天平均有如此之五百年寿──人间九百万年。忉利天以人间百年为一昼夜，以如此三十昼夜为一月，十二月为一年，此天平均有如此之一千年寿──人间三千六百万年。时分天加倍忉利天寿，等人间七千二百万年。此天以上，皆不以日光计昼夜，但以莲花开合为一昼夜。知足天加倍时分天寿，等人间一万四千四百万年。化乐天加倍知足天寿，等人间二万八千八百万年。他化天加倍化乐天寿，等人间五万七千六百万年──耶稣教等以人世创造已来仅数千年，故视得生有三千六百万年之忉利天，已云信上帝得永生矣──梵众天以二十中劫──地球人寿一增一减为一中劫，二十中劫即一成坏劫量──为寿量，梵辅天以四十中劫为寿量，大梵天以六十中劫为寿量──从世界初成至坏尽，故此天及奉此天者，信世界万物由此天为父为主──，少光天寿量两大劫──八十中劫为一大劫──，无量光天寿四大劫，极光净天寿八大劫，少净天寿十六大劫，无量净天寿三十二大劫，遍净天寿量六十四大劫，无云天寿量一百二十五大劫，福生天寿二百五十大劫，广果天寿五百大劫，无想天亦五百大劫，无烦天寿一千大劫，无热天寿二千大劫，善现天寿四千大劫，善见天寿八千大劫，色究竟天寿一万六千大劫，空无边处天寿二万大劫，识无边处天寿四万大劫，无所有处天寿六万大劫，非非想处天寿八万大劫。一大劫即一太阳系之成坏一次也。在非非想处天寿量中，一太阳之成坏一次，已不啻吾人见蚍蜉之朝生暮死，而吾人寿命之短促，更难以言喻也。由人下推旁生寿量，有极短者，如蚍蜉等；有极长者，如大鱼等。那伽──龙象──、迦楼罗──妙翅鸟──等人神生者，寿量尤长。饿生寿量亦有长短，然大抵较人寿长也。所谓一日等于人间一月，如此三十日成一月，如此十二月成一年，能活如此五百年等。苦生寿量极长，如云四王天满足寿量，是等活大那落迦一日一夜，即以此三十日夜为一月，十二月为一岁，彼大那落迦有如此五百年寿。如是以四王天寿量成等活大那落迦寿量，以忉利天寿量成黑绳大那落迦寿量，乃至以他化天寿量成烧炙大那落迦寿量，大烧炙大那落迦有情寿半中劫，无间大那落迦寿一中劫，可知之矣。然除俱卢人，其寿量皆可中夭。故苦生等之寿量，亦有甚暂者。以寿等长短为较量，故长阿含经云：此地球──阎浮提──人，有三事胜拘卢人：一者、勇猛强记，能造业行；二者、勇猛强记，勤修净行；三者、勇猛强记，佛出其处。拘卢人亦以三事胜地球人：一者、无所系属──无政治苦──；二者、无有我所──无经济苦──；三者、寿定千岁。此地球人以三事胜饿生如上，饿生亦以三事胜此地球人：一者、长寿；二者、身大；三者、他作自受。此地球人胜他球人、及胜神生与天生等，皆上三事。而彼等胜此者，则大抵为身大、寿长、多乐等也。故吾地球人类寿长、身强非胜，当以勇猛强记，能造业行，勤修净行，感佛陀来为教化为胜耳。</P>

    十　有情及人之身量形状</P>

    地球人类，今之身量，大抵六尺长短──经记四肘，尺半为一肘也──，余时不定。面椭圆形，肤色不一。毗提诃人，身量丈二。尼瞿耶人，身量长二丈四。拘卢人，身量长四丈八。诸神生类，身量形状不一。如说毗摩质多阿素洛母，身长十六万逾缮那，千头少一，头有千眼；口千少一，别有四牙，牙上出火，犹如霹雳；有二十四脚，藏九百九十九手。所生毗摩质多，身长同母，九头，头有千眼，口常出水，九百九十九手，脚唯有八。而妙翅乌展翅，乃广三十二万逾缮那量。紧那罗如人而头生二角。摩呼罗伽，以腹行地。药叉龙等，形状多异，身量亦殊。欲、色诸天，形似人类；唯色究竟天王，三头六臂，头有三眼；而身量则大小非一。四王天身长一俱卢舍四分之一量──约一英里──，忉利天身倍之，时分天身长一俱卢舍四分之三量，知足天身长一俱卢舍量，化乐天身长一俱卢舍又四分之一，他化天身长一俱卢舍又二分之一，色界第一天身长半逾缮那，第二天身长一逾缮那，第三天身长一逾缮那又二分之一，第四天身长二逾缮那，第四天以上各天，除无云天稍减之外，身长各递增一倍，到色究竟天，身长一万六千逾缮那量。无色界天无身，更无身长可言。旁生类身，大小不一，如人所见。亦如生物学中形态学言。六根或全或缺，或缺舌、鼻、眼、耳，或缺舌、鼻但身意根。饿生类亦大小形状不一，或颈生瘿，或咽如针，或腹如山，或口吐火。中有、健达缚，亦有一定形身体，但质极细，其形状与当受生类身相相似；如当受人身者，量如人间五六岁小儿。将受生于色界及诸菩萨中有，皆穿衣裳；将受身欲界者，大多露体。苦生身量，形状亦极复杂，无间大那落迦有情，一身多身各遍全处，几同佛身不思议界。然天生、神生、饿生等有情身，大抵能小大变化无碍也。若说一针锋头，无量天众共相集住；而一人色身，为无量虫聚。若普贤观经等，乃至观一虫中，更有无量诸虫，重重无尽。则身量大小，形状奇正，皆暂以人身相对而为分别焉耳。</P>

    十一　人身之生理形态</P>

    生物学以生理、形态为二分科，虽研究诸生物，而大抵以人身研究较详。神经器官，循环器官，呼吸器官，消化器官，视、听、嗅、味、运动器官，生殖器官，以及循环全身各器官之红血、白血细胞，各有机能形态，盖言之周尽矣。今佛陀学且为二观：一、秽聚观，谓身内外发、毛、爪、齿、眵、泪、涎、唾、尿、屎、垢、汗、皮、肤、血、肉、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜、肝、胆、肠、胃、脾、肾、心、肺、生脏、熟脏、赤痰、白痰、如此三十六物，合聚以为人身。二、虫寓观，治禅病秘要经及正法念处经等云：正修行者，如实见身，从头至足，循身观察。彼以闻慧──比量所知──，或由天眼──现量所知──，观髑髅内自有虫行，名曰脑行，游行骨内，生于脑中。复有诸虫住髑髅中，若行若住，还食髑髅。复有发虫，住于骨外，常食发根。复有耳虫，住于耳中，食耳中肉。复有鼻虫，住于鼻中，食鼻中肉。复有脂虫，生住脂中，常食人脂。复有续虫，生于节间，有名身虫，住在人身。复有诸虫，名曰食涎，住舌根中。复有诸多牙根虫，住于牙根。复有诸虫，名呕吐虫，以食违虫，则生呕吐。咽喉有虫，名曰食涎，涎唾脑涎和杂食以活命，增长令人咳嗽；多食腻、甜、熏、酢、冷食，虫长令人生咽喉病。又消唾虫，痛吐冷沫，入胸成病。又吐虫住胃中，至人咽喉，令人呕吐；若安时，则顺入胃中。有醉味虫，行于舌端乃至命脉，微细无足，食美则虫昏醉增长；若食不美，则虫萎弱。有放逸虫，住于顶上，若至脑门，令人疾病或生疮；或住咽喉，如蚁子。有六味虫，随人嗜所贪味，虫得热病，人亦热病。有抒气虫，短小有面有足，撩乱脑喉，生诸痛恼。有憎味虫，令人嗜于一味，憎恶余味。有嗜睡虫，其形微细，状如牖尘，住一切脉，流行趣味──按此即血细胞──，住骨髓内，或住肉内，或髑髅内，或在颊内，或齿骨中，或胭骨中，或在耳中，或在眼中，或在鼻中，或须发根。风吹流转，疲极住心，心如莲花，昼夜开合，虫住其中，多取境界，诸根疲极，虫睡、人睡。又有肿虫，住筋无病，其身微细，行于周身，饮血肿起，?疒习?疒习而疼。有十种虫，至于肝、肺，人身则病：一、食毛虫，二、孔穴虫，三、禅都摩罗虫，四名、赤虫，五、食汁虫，六、毛灯虫，七、嗔血虫，八、食肉虫，九、?疒习?疒习虫，十名、酢虫。诸虫其形微细，无目无足，行血令人痛痒。有食毛虫，能啖毛发，令人癞病。孔穴虫，行血中，令身粗涩顽痹。禅都罗摩虫，行血中，令人口鼻臭恶。赤虫，行血中，令人生喉疮。食汁虫，行血中，令人青黑黄瘦。毛灯虫，行血中，令生癣疥。嗔血虫，行血中，令身骚痒脓烂。食血虫，令人头眩生口疔。?疒习?疒习虫，行血中，身疲不思饮食。酢虫，亦然。又十种虫行于阴中。谓疮虫，令生阴疮以为食；刺虫，令人下痢干渴；闭筋虫，行粗细筋，令疼痛消瘦；动脉虫，行切脉中，其身微细，行无障碍，住生殖器，令人淋病或精坏等；食皮虫，令人生诸皮肤病；动脂虫，住脂中，不消饮食，及生瘿瘤等病；和集虫，集皮肉血觉，与发爪齿不觉身，使人昏瞢焦渴；臭虫，住屎溺中，行各身分，令皆臭秽；湿虫，行背肉中，食消化时，分别排泄。又十种虫，行于根中：一、?疒习?疒习虫，若行眼中，令人生诸眼病病；二、惙惙虫，行皮骨中，令人蒸热；三、苗华虫，利嘴短足，身如火藏，令人热烂；四、火焰虫，行于周身，生热脓等，从口耳出。五者、黑虫，行周身中，令面皱生痣，目眚身臭等；六、大食虫，住阴黄中，能助消化；七、暖行虫，令人冷食呕吐；八者、热虫，恶寒；令人便白喉塞；九、食火虫，爱寒恶热；十、大火虫，起嗔动时，能令肠痛及手足疼。又于骨中有十种虫：一、蚔骨虫，二、啮骨虫，三、割节虫，四、口臭虫，五名、烂虫，六、赤口虫，七名、颇头摩虫，八、食髓虫，九、风刀虫，十、刀口虫。如此十虫，行于骨中，违情损身，不可殚述。又见十虫，行于溺中：一名、生虫，二、针口虫，三名、节虫，四、无足虫，五、散汁虫，六、三焦虫，七、破肠虫，八、闭塞虫，九、善色虫，十、秽创虫。如是虫等，若皆安顺，则身调和；违则有诸病损。人身若此，余有情身亦可类推。故华严十回向菩萨，观身为众虫之世界，为令诸虫资益平顺，受于饮食。秽聚故，离贪著；虫寓故，生慈愍。但传说天身无便利唾痍及脑脓等，身有光明，色分六种，光轮大小，展转增胜，则又当别论矣。</P>

    十二　有情身之化学素</P>

    依今化学上之化析，大概为九十种原质。诸动物身，大都取植物所制造之原生质以成，不外炭素、酸素、水素、窒素、硫磺、及磷、“波他臭姆”、“加尔臭姆”、“马格内臭姆”、铁等十数种原素。然亦多比量推析知者。今真现实论依现量实相之自相言──知识上所知之材素──：有情有色根身，不外坚劲大种，流湿大种，暖热大种，轻动大种；以及眼根界素，耳根界素，鼻根界素，舌根界素，身根界素，色尘界素，声尘界素，香尘界素，味尘界素，触尘界素，共十四材素以成身。前四材素，为普遍之身素，无一处中不全具者，曰能造色；后十材素，为各别之身素，曰所造色。所造色皆依能造色而现起故，故瑜伽第三云：诸色聚──即物体──中，略有十四种事，谓地、水、火、风、色、声、香、味、触，及眼等五根。除唯意所行色，一切色聚有色诸根──动物身──所摄者，有一切；所余色聚──器界等物体──，除有色诸根，唯有余九事。又羯罗蓝渐增长时，名──心及心所──之与色，平等增长，俱渐广大。如是增长，乃至依止圆满应知。此中由地界故，依止造色渐渐增长；由水界故，摄持不散；由火界故，成熟坚鞕；由风界故，分别肢节各安其所。复次屡观众色，观而复舍，故名为眼；数数于此声至能闻，故名为耳；数由此故能嗅诸香，故名为鼻；由此知味，数发言语，故名为舌；诸根所随，周遍积聚，故名为身。愚夫长夜，莹饰藏护执为已有，计为我及我所；依此假立种种名想，谓之有情、人、与命者、生者、意生、及儒童等，故名为意。数可示现，在其方所质量可增，故名为色；数宣数谢，随增异论，故名为声；离质潜形，屡随气转，故名为香；可以舌尝，嗜招疾苦，故名为味；数可为身之所证验，故名为触；遍能任持，唯意境故，故名为法。此中遍说六根、六尘；意根、法尘，非有色根身摄。然有情身，曰五蕴和合身，亦曰十二处──六根、六尘──和合身，本非但为色聚，今且依色聚言。则除意根、法尘，为十四种色法之所成也。缺眼、耳、鼻、舌等根者，随类减除。动物身内之四大种，在一切种识，曰不共相种，近似植物而不同无生物；无生物但动物身外之四大种，曰共相种；植物“以近内大种”摄“外四大种”，能摄之造原生质故。有情身以一切种识摄食──执受──“近内大种”而成，食植物所造原生质以生长故。此动物身与植物身、无生物身之大别也。然色界天身与佛菩萨身，为清净四大种，则又当别论矣。</P>

    十三　有情眠觉等位心理</P>

    近代之心理学，初仅研究成人意识──第六意识一分──，继及童孩及动物等。基于化学、物理学、生理学而为察验推论，故不知现实之心理。昔尝论及曰：世俗心理学，就生物及常人心理作用观察，但为叙列述明之记录而已。过此以往，则为溢出常人经验范围，非心理学所应有事。佛陀心理学则不然，集类推论而外，又必抉择善恶，指示修证，而后此学有所应用，不致空谈学理。兹分三类研究心理：一、情的心理学：随生系爱曰情，谓随所生异熟体之生命，系缚爱著，以末那──我痴、我见、我慢、我爱──四惑为中坚。经以情想轻重，分有情之升沉，故饿、旁、人、天及一分菩萨，皆未离情，但有轻重分别而已。瑜伽四真实中，此为世间真实，即是世间常识。此类心理，既须究明末那四惑，同时必显末那内执之阿赖耶，与外依之六识，由之以及相应心所，相分色法，与分位假法等，彻底究竟；即此已非世俗心理学者所能望其项背，况后二类心理学耶？二、想的心理学：慕胜求真曰想，或不满意于现前之生活，别慕高远，如希生天、生净土等；或不信任于幻象之境界，如修出世之定慧等。此种心理，以第六识之作用为最强，人、天、菩萨皆有之而优降不同。四真实中为道理真实，由观行起。专为研求真理之哲学、科学亦属之，乃情的转为智的之枢纽也。三、智的心理学：如实现知曰智，谓现证诸法实相之无分别智，即净分之八识，与五遍行、五别境、十一善心所为体。三乘圣人同具，而唯佛为极成。四真实中为净智真实，由智证得。如是三类心理，亦可摄为二类：情的心理学与想的一分为杂染心理学，四惑所杂染故；智的心理学与想的一分为清净心理学，四智所清净故。如是三类、二类，皆前劣而后胜，修证者当舍前趋后。如经论明，兹不详述。今明有情现实心理，依前意根、法尘，总为根尘十二依处。在醒觉时心理现象，最为人所易了知者，即依意根所发能了知别别诸法之意识现象。故以前诸心理学，大抵皆研究此意识现象者。进之即为依眼根所发能了知别别诸色之眼识，依耳根所发能了知别别诸声之耳识，依鼻根所发能了知别别诸臭之鼻识，依舌根所发能了知别别诸味之舌识，依身根所发能了知别别诸触之身识，此为最近诸心理学注重观察实验而渐能及之者。意根、及一切种识，大抵为研究之所难及，然在记忆及睡眠中，可略知其事实之有。睡眠中有梦时，意识、耳识、鼻识、舌识、身识，犹错乱现起之。至无梦时，此意识等已不现起，然仍为一活有情身而非植物、死尸。且至醒时，重能回复以前人格及记忆以前经验等。则以有意根及一切种识，仍不断潜行也。此之事实，不能否认，而唯有此，乃能说明。至有情身须有睡眠，则关乎色聚中诸细虫及诸机能等消息循环之理然也。故睡眠为有情五欲之一，色界天身、佛菩萨身，以禅定故，可无睡眠。</P>

    十四　有情身之老病死及尸处置</P>

    衰老有自然衰老及疾病衰老之二种。自然衰老，乃业识势力垂尽，及色聚身新陈代谢之生理关系；欲界之有情身，大抵有之。如说欲界天身，先有小五衰现：一、严饰中出不如意声，二、身光微昧现身影，三、入香池浴身著水，四、心著专境不流动，五、身力虚劣，眼数数瞬。欲天如此，余可知矣。疾病衰老，或有不有无定。疾病亦有衰老病及违和病之二种。衰老病至衰老时亦大抵有之；违和病则有无不定。谓人身中，由四大种偏增不调和故，风增气病，火增热病，水增寒病，土增力病。又由诸虫不安故病，已如前说。治此病故，有诸医药及卫生学。违和病多能催衰老；衰老时至，易生疾病。老、病与生、死，合说为众生四苦。死亦有自然死与不自然死之二种。如瑜伽第一云：云何死？谓由寿量极故而便致死。此复三种：谓寿尽故，福尽故，不避不平等故。当知亦是时非时死──时即自然，非时即不自然──，或由善心，或不善心，或无记心。云何不避不平等故死？如世尊说九因九缘，未尽寿量而死。何等为九？谓食无度量，食所不宜，不消复食，生者不吐，熟而持之，不近医药，不知于己若损若益，非时非量行不净行，被解肢节──即被杀害，据传说欲界第二天以下亦有之──，此九名非时死──又药师经说九横死──。云何善心死？犹如有一将命终时，自忆先时所习善法，或复由他令彼忆念，因此因缘，尔时信等善法现行于心，乃至粗想现行；若细想现行时，善心即舍，住无记心，所以者何？彼于尔时，于曾习善亦不能忆，他亦不能令彼忆念。云何不善心死？犹如有一命将欲终，自忆先时串习恶法，或复由他令彼忆念，彼于尔时，贪嗔等俱诸不善法现行于心；乃至粗细等想现行，如前善说。又善心死时，安乐而死，无极苦受逼迫于身；恶心死时，苦恼而死，极重苦受逼迫于身。又善心死者，见不乱色相；恶心死者，见乱色相。云何无记心死？谓行善不善者，或不行者，将命终时，自不能忆，无他令忆，尔时非善心非不善心死。既非安乐死，亦非苦恼死。又行善不善补特伽罗将命终时，或自然忆先所习善及与不善，或他令忆，彼于尔时，于多曾习力最强者，其心偏记，余悉皆忘；若俱平等曾串习者，彼于尔时，随初自忆，或他令忆，唯此不舍，不起余心。彼于尔时，由二种因增上力故而便命终：谓乐著戏论因增上力，及净不净业因增上力。受尽先业所引果已，若行不善业者，当于尔时受先所作诸不善业所得非爱果之前相，犹如梦中见无量种变怪色相，当知如是补特伽罗从明趣闇。若先受尽不善业果而修善者，与上相违，当知如是补特伽罗从闇趣明。此中差别者，将命终时，犹如梦中见无量种非变怪色可意相生。若作上品不善业者，彼由见斯变怪相故，流汗毛竖，手足纷乱，遂失便秽，扪摸虚空，翻睛咀沫，便于尔时有如是等变怪相生。若造中品不善业者，彼于尔时，变怪之相或有或无，设有不具。又解肢节，除第三天以上及那落迦，所余生处一切皆有。此复二种：一重，二轻。重谓作恶业者，轻谓作善业者。北拘卢人，一切皆轻。又色界没时，皆具足诸根；欲界没时，随所有根或具不具。又清净解脱死者，名调善死；不清净不解脱死者，名不调善死。又将终时，作恶业者，识于所依──身──从上分舍，即从上分冷触随起。如此渐舍，乃至心处。造善业者，识于所依从下分舍，即从下分冷触随起。如是渐舍，乃至心处 。 当知后识──后识指第八识──，唯心──心脏──处舍。从此、冷触遍满所依。别有经云：顶圣，面部天，胸人，腹旁生，饿生膝后冷，苦生脚底出。然顶、脚后冷，亦与心处同时冷，故以瑜伽心最后冷为定。自然死不自然死之为相，略可知矣。又传欲界天大五衰相现，即时必死：一、衣饰先净今秽衰，二、华冠先盛今萎衰，三、两腋忽然流汗衰，四、身体欻生臭气衰，五、不乐安住本座衰。此五衰现，心身极苦。天死如是，余有情身死苦，更可知矣。死后尸身，据说天皆化生，死后化灭，故无遗尸及其处置之法。拘卢星人，死后尸身，即时由鸟名为高逝者，衔拘卢星外。其他诸化生类，当与天同。非化生类，人不掩埋，大抵互相吞啖而任坏灭。余星球人，同地球人。地球人之死尸处置，有天葬，水葬，地葬，火葬之四别。天葬置露天，供诸鸟兽食；水葬包以牛皮，投流水中；地葬裹装衣衾棺椁，瘗坟土中；火葬于三日或七日后火化之，检收骨灰以藏于塔。慰生者之情，以地葬为宜，中国行之；达死生之变，以火葬为宜，佛徒用之；而天葬、水葬，无取焉！</P>

    十五　有情身之生活资具</P>

    有情身之生活资具，即衣食住行等所需。得之身乐，失之身苦。故论说：又乐有二种：一、非圣财所生乐，二、圣财所生乐。非圣财所生乐者，谓四种资具为缘得生：适悦资具者，谓车乘，衣服，诸庄严具，歌笑舞乐，涂香，华鬘，种种上妙珍玩乐具，光明照耀，男女侍卫，种种库藏；滋长资具者，谓无寻思，轮石椎打，筑，蹋，按摩等事；清净资具者，谓吉祥草，频罗果，螺贝，满瓮等事；住持资具者，谓宅及食。又论说十种身资具：一、食，二、饮，三、乘，四、衣，五、庄严具，六、歌笑舞乐，七、香鬘涂末，八、什物之具，九、照明，十、男女受行。故生活资具以食饮为首，若无食饮，则不生存。食有四种：一、段食，二、触食，三、意思食，四、识食。欲界有情资生者，以有形段之段食为主，即须用有情身器官为排泄者。兼资身心，则通四食。色界诸天已无段食，但三禅以下诸天，用触食以资身命；四禅以上诸天，用意思食以资身命。无色界诸有情，以无身故，但有业识命限，故唯由识食以资之。</P>

    故曰：三界有情，皆依食住。然段食亦大有粗细优劣：细者，若健达缚寻香气以为食，身亦同轻气故。虽平常衣、食、住并论，其实衣、住或无亦可；以住较衣，住尤为急。诸旁生等，大抵如此。即如南洋诸土人等，似亦可无衣者，其著衣乃同于装饰。故前于衣乘，入庄严具类。而儒书亦曰：衣以章身也。住之舍宅，优劣非一。即就今此人类，土窟茅舍以至金楼碧宇，相去何啻天壤！苦生、饿生、旁生，大都较人为劣。神生、天生，则较人胜。故那伽、迦楼罗、阿素洛等，大都以宫殿之殊妙胜人。忉利天王有殊胜殿，又有众车苑，粗恶苑，杂林苑，喜林苑四苑。此天以上，宫殿转益殊胜。四禅天上，宫殿随身而有，随身而没，更为自在。无色界天，无身亦无住处。昔在净化主义，尝说人身资生之具为六：一、自然物，利用自然以资生活；二、地产物，农林矿物，但废渔牧；三、人工器，食住衣等，但废军器；四、交通器，水陆空交通及邮电；五、寿康具，体育场、医院、药剂等；六、娱乐具，花园、游艺场、音乐等。人类求以资生活者，不外食、住、衣、行、康、乐、而已。使人生有以遂其求，则人生之有情安矣。神及欲色界天，皆有衣饰，随身化有，轻妙光鲜。其他游乐之具，亦转加殊胜矣。</P>

    十六　有情与有情之相处</P>

    瑜伽第二，说诸有情类之相处，死生流转，尝云：‘又诸有情，随于如是有情类中自体生时，彼有情类于此有情作四种缘：谓种子所引故，食所资养故，随逐守护故，随学造作身语业故。初谓父母精血所引；次彼生已，知其所欲，方求饮食而用资养；次常随逐，专志守护，不令起作非时行及不平等行；次令习学世俗言说等事，由长大种类故，诸根成就故。此复于余，此复于余，如是展转诸有情类，无始时来受苦受乐，未曾获得出苦乐法。乃至诸佛未证菩提，若从他闻音及内正思惟，由如是故方得漏尽。如是句义，甚为难悟，谓我无有若分、若谁、若事，我亦都非若分、若谁、若事’。未能真悟如是句义，常在死生流转，故云五蕴炽盛之苦。又就地球人类，说七种摄受事：一、自父母事，二、妻子事，三、奴仆事，四、兄弟朋友官僚眷属事，五、田宅邸肆事，六、福业事──慈善事业、兄及方便作业事──工作业发明之利用厚生──，七、库藏事──银行等金融事业──。试分析之，人类相处，首在男女婚配，所谓“造端夫妇是也，于是有夫妇、父母、子女之家庭。次在资生及公安关系之事业团体，于是有民族、国家、农、工、商、政、教等阶级群众分别，所谓奴仆事，兄弟──民族之本──、朋友──团体之本──、官僚──国家之本── 、 眷属──指相属之群众──事，田宅邸肆──农工商教──事是也。于是人事粗备，而贵贱贫富之阶级亦即成立。贵而富者，有其余力以扶助贫贱，及增进其全群之福利，于是有慈善及发明进化之事。保存其剩余财产，遗传文化而流通利用之，以为全群谋福利，于是有金融机关及文化机关等库藏事。由此人事乃日蒸蒸向上。然人心之我执不除，贤愚不能平等，作业受果有别，则贫富贵贱阶级不能去，仰覆相乘，治乱相续，友敌相倾，和战相倚，常为怨憎会遇、恩爱别离、欲求不遂之苦相逼。人类相处之事，仍未易乐观也！地球人类与他有情类之相处：对旁生类，或畜役之，或杀食之；对于饿、苦、人、天、或迷著而过执，或谬解而拨无，盖离平允恰当之道犹远。毗提诃人，尼俱耶人，与地球人大略相似；拘卢人则倜然有异。相传谓拘卢人发绀青色，长齐八指，一形、一色，人皆一类；亲疏平等，无适无莫；身根美妙，衣服完整，饮食自然，不假耕作，火珠熟饭，人来共食，饮食丰美，不虞缺劣，资益色身，无老无病；男女相爱，有天然树为出床敷卧具，随意欣悦，欢娱受乐；若系近亲，树则萎枯，男女知情，即便相舍；女身受胎，八日即产，所产男女，置四衢道，经过之人各滋育之；七日以后，即得长成，各随同伴相对游戏；寿定千岁，死皆上生，十善业故乃得如是；身坏命终，无人恋泣，有忧承伽摩鸟，衔置余方洲渚之上；大小便时，地即开裂，事毕之后，地合如故；业行清净，乐洁乐喜，故臭秽物不稍存留。由此可知其以配合自由，儿女公育，故无家庭；衣食自然，故无职团；行十善业，无战争事，故无军政；以个人为自由分子，以世界为全群乐场，故无领土；生则相娱，死则相舍，故亦无宗教之迷信。神及天等，相处有差，忉利以下亦有战争；此城彼强，不无领域；首从优劣，亦不平等；富贵贫贱，非无阶级，亦有家庭组织。如言：忉利天，能天主升善法堂，左右二边各坐十六天王。有二太子：一名旃檀，二毗修罗，是忉利天二大将军。有三十二天左右坐，四大天王依四门坐。又言：能天主有四亿九万四千九百正妃，二十四亿六万四千三百彩女，能天主化身与诸妃共住，真身与阿素洛女舍脂住。又说有七种市：一谷米市，二、衣服市，三、众香市，四、饮食市，五、华鬘市，六、工巧市，七、淫女市。以商业为戏乐，其实随意而取，但于受用随福各有优劣。入四苑游戏，间有强凌弱、众暴寡事。其为婚姻，则言无夫天女，见天童子，悉来围绕，竞言我无夫主，我今年少、邀入其室，天子随入，供养奉给以相戏乐。其为淫欲，据言那伽、迦楼罗、四天王天、三十三天，皆男女二根相接触，不流精液，但出风气，即便畅适。时分天，男女相抱，欲情即畅。知足天，男女相执手成欲。化乐天，相笑语成欲。他化天，相视即成欲。其为生育，则言女不怀胎，亦不生产；儿女之生，或于膝上，或于眠处，先见华兆，过数日已，欻然化生，即为其天父母所生。儿女初生，即如数岁小儿；得饮食已，即便长成，赴天女处以相娱乐。至色界天，无男女故，即无淫欲生育之事；禅定为乐，亦无游戏饮食之事。二禅天上，并无语言；无色界天，更可知矣。苦生、化生，但受诸苦，无淫欲等。饿生、旁生，有淫欲等；或有家庭职团──若蜂蚁等──，或无家庭职团。此为各类有情自类相处之状。互相相处，人与旁生，或相残害，或相资助；人与饿生、神生，亦间有所交涉。饿生、苦生，同为琰摩王管。忉利天以下诸生类，同为能天主之所管；四大天王，为其管领下界之四总督，各有九十九子，得为天王之代理人，分统八部神众，翼护下界。时分天以上，则与下殊少关系。然他化天与梵众天之间，有魔罗天──魔罗此云扰害──王名波旬，统其眷属，时为扰害。大梵天王，统辖诸天神等化以善法。故人世诸一神宗教，其崇奉者，大抵属忉利天之能天主，或大梵天王耳。佛为人天之师，人、天、魔、梵，乃皆归仰。</P>

    十七　有情之语言文字</P>

    语言为有情心意交通之工具，以声为体。但声刹那生灭，只能闻及一时一处，传远持久，犹有待于文字；更加书、画、报纸、邮电，为用乃宏。人之言语文字学，及书、画、报纸、邮电学等，学有专门，兹不详述。大抵语言为先，文字随起。据传一小世界语言文字，皆发源大梵天，梵天及六欲天、阿素洛等，皆同大梵语文；此下各得若干，成为支流。此地球人，以印度之梵文为最。或有民族文语繁衍；或有民族仅有语言，加以简单符记──若结绳等，今广西土番犹沿用──，则与旁生不远。鸟等旁生，声音巧妙，语言发达，应不下人。亦有旁生无舌根等，无声音故亦无语言。饿生、苦生，大抵皆能发声，成语或不成语；而饿生亦多能有文字者，若琰摩王及眷属等。语言文字，与知识思想相依托，名相分别不相离故。知识思想，有时亦曰名言。故语言文字，曰显义名言；知识思想，亦曰显境名言。三界皆以名言假立，亦谓皆以名相分别之所显现，亦谓皆唯识现。故近人说语言为口头显了语，思想为胸中潜隐语，非无少义可资发明。亦说语言文字；以识为体。如此、则有情类各有知识思想，亦各有语言文字矣。虽复繁简悬隔，得一切语言文字总持者，则能感通教化之也。佛能遍化诸有情类，其义如是。</P>

    十八　有情类之教育</P>

    教化之能发育有情之身者小，而教化之能发育有情之心者殊大。心增胜故，身器随之增胜。有情类之能扩充自觉心而进化者，其枢机实操乎教育。教育虽亦为有情类相处之一事业，然先此仅言及男女、经济、政治之关系者，以家庭、职团、国群犹不过维持生存之道，而教育实为有情类进化之所依赖，须于最后专言之也。前言此地球人，以勇猛记忆能造诸业，勇猛记忆能修净行，勇猛记忆佛出其处之三事，胜他星球人及诸神天者，贯以勇猛记忆，皆言其教育力之殊胜耳。何以言之？诸有情类，虽皆有心识可互相感通仿效，然亦必因有诸困难时相环绕，而又有自由活动自觉努力之余地，得凭借以解除之者，乃能发生勇猛记忆。由勇猛记忆，乃能有殊胜教育之业。由此以观，诸苦生类，长时受诸剧苦，殆无何自由活动自觉努力之余地，故不能有勇猛记忆教育之事。诸饿生类，饥苦驱迫，逐食而趋，亦鲜能自由努力而为教育之事者。</P>

    诸旁生类，心识昏昧，虽稍能模仿而以声容相示导，以言由自觉努力而教育，固非其所能也。拘卢人及二禅以上诸天，纯受前业所酬之胜果而无丝毫之困难，故不复能发生勇猛记忆而为教育。大梵天以下诸天神，及余二星球人，固亦皆有言语文字，展转相为教化，然亦以殊少费力解决之困难，耽于逸乐，不能有勇猛记忆之教育。此地球人，时有困难须待解决，而又有自由活动自觉努力之余地，故能发生勇猛记忆而为教育之事。此地球人，具摩菟沙八义：一者、聪明，二、业果胜，三、意微细，四、能正觉，五者、智慧增上，六者、能别虚实，七者、圣智正器，八、聪明业所生。故天人师之全宇宙大教育者释迦牟尼等出兴于此。古贤谓能整心虑而趋菩提者，唯此地球人类为能，亦因其能办殊胜之教育，感佛陀等大教育者来为教化而已。故通论有情类，不能受增上教育之障碍，则有八难：一、苦生难，二、饿生难，三、旁生难，四、拘卢难，五、长寿耽乐天难，六、聋盲哑癫人难，七、迷执强辩人难，八、边地无化人难。前五难指地球人类以外诸有情类，后三难则指地球人类言。聋、盲、哑、癫，乃地球人类之身根不完备者，故难受施教育。其次、则迷执于偏见局量，而犹自作聪明好强辩者，此亦狂愚之类，故难受施教育。又其次、则生在边塞无文化之野蛮中者，暂时亦难受施教育。除此三者，则地球人类，固大都能勇猛记忆而受施教育者也。地球人类，以有此受施教育之本能，人与人相处，乃发展为殊胜之教育。失此教育，则失其地球人类之特殊资格；近无以全人格，远无以证菩提，故关系之重要，非他事之可比伦也。地球人类之教育，初甚茫昧也。同类身心，其官能之接于物者，大抵相似，意而识之，亦不相远，故本有容易相感通模仿之性──众同分性──。其于男女之须交合，母子之须哺养，生活之须扶助，老病之须依赖，又随时有表示己意于他人之必要。一方表示，一方须接受了解其表示，由表示及接受了解其表示之双方练习，勇猛记忆乃起。初以面容、手势及简单声音相表示，继之乃有言语。然记忆之犹极艰难，乃为结绳及简单符画等以助记忆，寖假遂演生为文字。图画、刻铸、印刷，次第兴起。讲学立说，图书大备，于是教育遂为地球人类之特能矣。有人文史以来之教育，性质大别为三类：一曰、天神教育：谓道之大原出于天；天者，间有一二亶聪明、作元后而开物成务者，莫知其所以然，归之神秘不可思议之天，为最高之起源，于是演生天神教育，作之师者，托天神而施教；作之君者，托天神而行政。其目的，则尽可知之人道，而归不可知之天道是也。凡古近东西之宗教帝王教育，大抵然也。其弊也愚痴！二曰生物教育──或动物教育── ： 谓人生之教育，由生物动物之适应性，遗传性，模仿性等积习演成。其目的 ， 则竞争生存，奋求富强是也。此种教育性质，虽自有人文史以来即已萌芽，而至近代，始盛行为民族国家之教育也。其弊也贪狠！三曰、人群教育──或人伦教育──。稍知教育乃为人之特能，人之所异于禽兽者在此。下闲群动，节而不扰；上舍天神，存而不论。以缮吾人之性，而善吾人之生。其目的，则治理人群，安分乐生是也。此种教育性质，虽亦有人文史以来即已萌芽，而从古只有少数之真儒大哲行之。其弊也憍狭！虽然，今而后，地球人类能了解人群教育而施行否，尚为地球人类向上向下之关头也。综合此三者而导之向上，则更有宇宙大教育者佛陀之教育──佛化教育。佛陀教育，以人群教育为起点，此于其应化为地球人类可知之也。故当先撤废天神教育，而董摄生物教育，以之完成人群教育。由是演进而以人群教育态度，施之地球动物，各安其分而乐其生，相进于善；更演进而以人群教育态度，施之天神等，乃能共趋无上菩提之道 。 故唯佛陀教育，能奄有前三者之长而无其弊，且提奖而进化之也 。 佛陀为宇宙之大教育者，曰天人师，如是如是！</P>

    第二节　所知器界　　一　所知器界概论</P>

    器界与根身、一切种，同为一切种识不可知相；彼深细故，此广远故。然诸识及根身、种子，皆属有情世间；而本质器界尘，与五色根识托以变缘之现象五尘，及法处所摄色一分，则为器界。世间器之染净，随有情而染净，故曰有情心净，则国土净。据实言之，有情各住一器世间，依各自之一切种识各变为本质尘，依各自之六根识及本质尘各现为六尘境界。各自见闻觉知，依持受用于各自之器世间内，譬如梦心之游梦境，不出自心梦境之外。然觉梦境有一不同之事，则梦境唯是自心之所现，而觉境则有他有情心为增上──梦境间亦有之，然不若觉境之必有──；众同分──同类之性──业果相似故，异熟根身、器识亦相似故。异时异处，且相资变；同处同时，更相资用。于是诸有情类误认同类有情更相资变资用之器界，为离有情心而独立存在之物。欲测知其物之生起变化及现存者究竟何若，遂有天体、天文、地质、地理诸学。然实刹那生灭，随有情识恒时转变，真现量实相中，超名言种类分别故，无可测量宣说。随“俗情世间”、“学者世间”等，虽有可说，然由各时各处各有情类所知不同，其相无定，随识迁变，如幻如化。唯在一期一域之内，依一有情类相似识中相似之器界，可为假设之言。故首应知古近天文等学，皆为假设之言，乃可择其于事理较符合者以为说。虽详言切近人间之所知器界，亦不执为唯此非余，执诸器界决定如此。以有情类心识力殊异故，所变、所依、所知、所资用之器界亦成多样多式：或随有情身而有无──若四禅天，或先后有情而有无──三禅天以至人间等，或极寒中而有有情生活──若八寒之苦器，或极炎中而有有情生活──若八热之苦器，或身器多随心力而变化──若天生、神生之器界，或身器多随物理而规定──若人生、旁生之器界。能相对以观其会通，勿偏执而据以齐一，庶可试言真现实论者所知之器界，无自教相违、世间相违之过也。</P>

    二　此一人间之器界</P>

    此人间之器界，近人谓之地球，佛陀学中曰赡部洲。亦称地轮，举其形似，比之庵摩罗果，与今地球仪器相仿。虽亦诸旁生等所共依变资用，然可属人以言，言者、闻者皆是人故；今此但为人生言故。传赡部洲形狭长，有尖角；然此但据赡部大洲山河陆地以言，若统言赡部洲，包括两中洲与五百小洲及大洋海，乃等于地球也。中洲，一曰、遮末罗洲，应即澳大利亚；一曰、筏罗遮末罗洲，应即南亚美利加洲。日本、英伦、婆罗洲等，属于五百小洲。北美、北亚，在白林海峡，本可相连接，古代人种迁徙，亦有言由此交通者。故北美及欧、亚、非四洲，总合为赡部大洲。则地球者，一大洲、两中洲、五百小洲、及大洋海之总称也。中国分国内为九州，更言国外有大九州，亦略知其仿彿。至今尚有多处人踪不到，为药叉等之所居者。故传大、中、小洲，各为某种人之居处；或传遮末罗洲，是药叉居处也。今所知之地球，陆居三分之一，海居三分之二，海之大于陆者加倍。亚之中、印，欧之希腊，非之埃及，北美之墨西哥，皆尝有古文明民族；而南美与澳，则无有。故人文唯出于大洲。大洲上之人文地理，乃分人主、象主、宝主、马主之四主焉。地文地理，近于大洲分为四洲：亚细亚洲最大，俄领西比利亚位其北部，南部则中国、印度、波斯、亚剌伯在焉。北亚美利加洲次之，美利坚联邦及墨西哥与英领坎拿大等在焉。欧罗巴洲与阿非利加洲，面积之量略等。非洲有英领埃及与法领摩洛哥等。欧洲则意大利、法兰西、德意志、俄罗斯等在焉。小洲则有英国、日本、台湾与美领之菲律宾等。中洲南亚美利加有智利等国，澳大利亚大抵为英领之属地。至言天文地理，大洲位于地球之北，地球之南多为洋海。故大洲之北部，近北冰洋，苦寒少雨，不宜人之生活。南部正当赤道，颇为炎热，然多雨而物产丰饶，为印度等民族居之。美利坚、中国、法兰西等，皆处南北间之温带。而小洲之日本、英吉利等，亦在温带。凉燠以时，人事斯利。然中部亦多高山大岭奥阻深藏者；有江河大湖之流域，乃为人所聚居。二中洲皆位地球之南面，为温带之稍近寒者。凡此皆可见天人之关系。</P>

    三　人地与天象之关系</P>

    人地与天象最大之关系，莫过日月。日之供给于地者，为光热，月之影响于地者，为潮汐；而昼、夜、冬、夏、晦、朔、弦、望，亦以之分也。地之绕日而转，有自转、环转之二别。由东西自转分昼夜，转向于日之面为昼，转背于日之面为夜。例中国方面向日为昼时，即为美国方面背日为夜。南北极有终年皆不分昼夜者，故不宜人等生物也。兹作一地球对日自转图明之：</P>

    地球对日自转图</P>

    例南北线为一直杆，横贯地球，悬在空中；自身从西至东，向日以一定速度而渐转，中国正向日当午时，美国则为半夜子时，非洲为日出时，太平洋则为日没时。余可例推。南北极永远无正向日时，亦鲜全背日时，故为非昼非夜。今犹为探险者所未能探得详悉，仅知其为南北冰洋而已。南北极之标准若移动时，地球东西面变为南北极，地球南北极变为东西面，则南北洋之冰镕化为水，当淹没今之陆地为洋海，而南北洋又当出现适宜人等生物居处之洲陆等。然地球曾有此等沧桑之大变迁否，亦无确知。兹制地轮绕日环转之四时成岁图如右。</P>

    地轮绕日环转之四时成岁图</P>

    环转一周，约为三百六十五日，分四时、十二月。春分、秋分，昼夜长度均等十二小时；夏至则北半球昼长夜短，冬至则北半球昼短夜长，南半球则反之。大洲、小洲文化民族皆处于北半球，故皆言冬则昼短而夜长，夏则昼长而夜短也。其实以地而异，不能概齐。月轮绕地环转，约三十日或二十九日为一周。月球由地分出，离地非远，故其相抵相吸中之吸力，影响地面上之流质──海水──，发生潮汐；复由日、地与月相对向之差度，而有朔望弦晦之异。兹亦以黑白成月图表之：</P>

    黑白成月图</P><FONT face=Verdana>

    黑白成月图</P>

    据实、月轮向日之面常白，背日之面常黑。唯在地球上人观之，则于日、月、地三成一直对线时，见月全黑、全白；日与月若成一斜对线时，见月半黑、半白。每夜有其移动差度，乃见自望至晦，自晦至望，渐黑与渐白之月相。而日月薄蚀之相，亦由日、月、地相对而现。月影昼遮日轮，地上之人不见于日，遂成日薄之象；地影夜遮日轮，地上之人不见于月，遂成月蚀之象。此其时度，皆可预算知者。至空中诸星，则大抵为他处之器界。除日、月外，天王星与此地球最有关系，而金星等有时亦可交通。至古人以日月星象言人事祸福之关系，不过依人事、天象而寓其劝诫之意。余若风、云、雨、露、霜、雪、雷、电，与地之崩动等，皆与人生、旁生有直接之关系。而植物等以之蕃殖衰落，田野变成沙漠，沙漠变成田野，使人不得不变更其生活方法，则为间接关系。此除日月与地之距离方向年龄等有关系外，大抵皆由地轮表里之坚劲质，与流湿质，并暖热力，与轻动力，积成潜势，及时生变。深究厥源，亦由多有情类之一切种识变其常度也。</P>

    四　此日系中之他处人生器界</P>

    近人所言一日轮之系统，在佛陀学即一苏迷卢系，一苏迷卢唯有一日轮故。然一苏迷卢系，据佛陀学有四人生器界，近人亦已有能窥见火星等有人故。今此地球，为四人生器界中之第三器界。以东西南北而表其次第，此曰南赡部洲，当居在第三故；第一曰东毗提诃洲，当今行星中之水星，距日轮为最近故；第二曰西瞿陀尼洲，当今行星中之金星，距日轮亦较地为近；第四北俱卢洲，当今行星中之火星，距日轮较地星尤为远故。水、金、地之三星，大小略等；火星较大。北俱卢洲，传为四洲中最宽广之妙胜大洲故，以俱卢洲为人生完美之器界，足为吾人想慕之境。兹节录起世因本经，略明其概：北俱卢洲，有无量山，遍生香树，香充其洲。地生香草，青翠柔软。树生种种杂色花果，诸鸟栖鸣，音声雅妙。山有诸河，澄清徐流，宝舸容与，岸浅易涉。有诸树林，花枝映覆。其地平正，纯是金银，无荆棘坑坎礓砾粪秽等。</P>

    不寒不热，时节调和。地常润泽，植物蕃茂，人生日用，都由植物自然成就。有“安住”树林，高六拘卢舍，密叶重布，能遮雨滴，为彼人等居住。香树高低不一，弥布香气。有波娑树，在枝叶花果中出诸宝衣。有诸宝树，出璎珞、花鬘等种种严饰。有诸器树，出种种人生日用之器具。有诸果树，出色香味俱美之果，供人取食。有诸乐树，出生乐器乐音，供人娱乐。其他又生粳米，自然鲜白，不藉耕舂。有“敦持”果，随意生火，熟诸饮食，不假新炭。其洲有四无热恼池，贯注周匝，其水清冷、轻软、甘美、香洁。岸傍栏楯、铃网、宝树环绕。池有华藕，色香微妙，破汁食之，甘如乳蜜。池之四面，有四大河，水鸟、树林、花果，香音围绕河道，罗列周遍。恒于夜半池起密云，雨洒地润，旋复晴霁。风送清凉，触人安乐。复有善现、普贤、善华、喜乐、善体众多池苑河道，入中游泳，随意去留。衣饰之具，随心取舍。此言北俱卢洲器界之美，即言火星之人间也。他日能有更进步之科学，固不难证实于火星；亦不妨以人生增上福业，改造此地球成之也。</P>

    五　日系中神生天生之器界</P>

    太阳系中八大行星，除上水、金、地、火四星，木星环日于火星外，应为东方天王之天众及华手天器界。火星、木星间，有多小行星，应为星宿天之器界。土星环日于木星外，应为西方天王之天众及持鬘天器界。天王星为管理南赡部洲南方天王众之器界，名义更为显然。海王星则为北方天王众及常放逸天之器界。至于彗星，不由太阳统摄，然时隐时现于太阳系中，应为阿素洛或妙翅鸟之器界。而太阳则为忉利天之器界也。过此以往，为空居天，非日之光热摄力所能及。故太阳系之范围，即苏迷卢之范围也。兹制图以解之。</P>

    时分天</P>

    八大行星，轮围轨线，喻之曰山，实为轮围之轨道也。太阳与八星轮轨间之空皆喻云海，实为“以太”及空气也 。 地球蒙气与地上之海水，迭相凝变，故统说为盐海。苏迷卢指太阳全系统言。日及诸星，地球上人皆从仰望而见，在仰望中，似从下而至上，轮轨层积，喻之曰山。八星轮轨之空间诸卫星、小行星等，亦为四王所统空行、天行诸神生等器界。器界皆为有情所依资者，应无无有情之器界。不应以地球上人生、旁生及植物等之适宜生存否，断余处生物之或无或有；地球上生物之适宜生存条件，但能适用于地球故，或但能适用于吾人现见之生物故，然亦可有将成未成、将坏未坏而尚无有情者，时在变化之中，不应执为定无定有；此地球亦初无动物，后垂坏时，仍将无动物故。大铁围为太阳系之最大范围，亦苏迷卢之最大范围也。六　太阳系外之天生器界太阳系即苏迷卢系 。 据传苏迷卢顶──即太阳──曰忉利天，其上──或其外──倍高倍广，有时分天器界如云珍宝所成；其上倍高倍广，有知足天器界；其上倍高倍广，有化乐天器界；其上倍高倍广，有他化自在天器界，是为欲界之顶。其上倍倍高广，有梵众、梵辅、大梵天器界，是为色界之初禅天。色界与欲界之间，别有魔罗天器界，是为天魔众之居处。此诸天之器界，大致皆百宝成，有如云气，庄严胜妙。上上倍增，至大梵天遂为“一世界”之范围。如此千个，曰小千界。其上更远，有统千个“一世界”广量之少光天器界；又其上有无量光天器界，极光净天器界，是为色界之二禅天。其所统谓之小千界。如此千个，曰中千界。又其上有统千个“小千界”广量之少净天、无量净天、遍净天三重器界，是为色界之三禅天。其所统谓之中千界。如此千个，曰大千界。其上又有统千个“中千界”广量之无云天、福生天、广果天、无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天八重器天，是为色界之四禅天。其所统谓之大千界。“一世界”以八十小劫为“成住坏空”旋复，坏由火灾。统小千界之中世界──即二禅天──，以八大劫──以光净天寿八大劫计──为一“成住坏空”旋复，坏由水灾。统中千界之大世界──即三禅天──，以六十四大劫──以遍净天寿六十四大劫计算──为一“成住坏空”旋复，坏由风灾。至四禅天之八重器界，则弥覆千个中世界上，随彼天身存没，不为三灾所坏。而无色界四天，以无身故，亦无器界，周遍大千界中，无别居处──唯我学者所宗，不出于此──。至通常所言之世界“成住坏空”，但依“小千界”中“一世界”言之以例其余耳。此一大千界，名索诃世界，为色究竟天大自在天之领土，亦为一佛教化之域。统计应有百亿太阳，即百亿苏迷卢系也。在华藏世界，仅为一世界种中之一世界，二十重中，居于第十三重。近人所说恒星图中之恒星系，庶其近之。</P>

    大千世界（此大千世界曰索诃世界）　　　　　　　────────────────────────────色究竟天　　　　　　　　──────────────────────────善见天　　　　　　　　　────────────────────────善现天　　　　　　　　　　──────────────────────无热天　　　　　　　　　　　────────────────────无烦天　　　　　　　　　　　　────无想天　　　　　　　　　　────────────────────广果天　　　　　　　　　　　──────────────────福生天　　　　　　　　　　　　────────────────无云天　　　　　　　　　　　　　　　　如此千个之上　　　（大千界中一大世界）───────────────极光净天（或光音天）　　　　　　　　　　　　　　─────────────无量净天　　　　　　　　　　　　　　　───────────少净天　　　　　　　　　　　　　　　　如此千个之上　　　　（中千界中一中世界）───────────光净天　　　　　　　　　　　　　　　─────────无量光天 　　　　　　　　　　　　　　　 ────────少光天 　　　　　　　　　　　　　　　 如此千个之上 　　　　 （小千界中一小世界）────────梵天 　　　　　　　　　　　　　　　 ──────魔天　　　　　　　　　　　　　　　　　─────他化自在天 　　　　　　　　　　　　　　　　　 ────化乐天　　　　　　　　　　　　　　　　　　　───知足天　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ──时分天　　　　　　　　　　　　　　　　　（苏迷卢系） 　　　　　　　　　　　　　　　　　 一太阳系</P>

    七　一小世界之成住史</P>

    苏迷卢系至大梵天，为小千界中之一小世界。此小世界，由以前小世界“坏”而“空”后，由有情之共业力故，大梵天之福业力故──以此故，诸天神教执世界人物由彼天造──，渐由集起成新世界。初依无形无动──形言物质，动言物力，即无物之质力之谓──之有限量空轮以为轨持。空轮指有范围之空间言。近人犹于数学天算学上，争空间之有限无限，其实一世界之空间有限，诸世界之虚空则无限也。由当生此界之大梵及诸有情业种之力，规定此“世界”之形量寿量，依心识种及光热等色种起现行故，最先化生大梵天身及成大梵天之器界──故大梵天亦为此一世界命根；儒言穷理尽性以至于命，至于命、即至于大梵天也。唯神学者所宗，不出于此──。大梵天界，于成劫初最先生成，于坏劫末最后死坏，故寿命有六十小劫，统成、住、坏三中劫故。由此历数小劫，渐成梵辅、梵众天界，完成清净光洁之初禅天梵世，而尚无阴阳扰动之患也。次依空轮，有风轮──轻动大种──起，为诸有之轨持。由当生欲界有情业种心种及光热等色种起现行故，先化生有阴阳性之魔天身器，实为阴阳扰动之原。扰动中有阴阳之性，即风轮之轨持──穷理尽性不出一阴一阳之道，唯生学者所宗，不出于此。至于命之阴阳不测之神，则为梵天。魔天以下，则皆为阴阳之所测。故梵天为外道解脱之宗，魔天为凡夫情欲之主也──。依风轮所轨持，历数小劫，渐生成众宝如云之他化自在天、化乐天、知足天、时分天诸天身器，完成欲界空居之器界。由是依空轮、风轮更有水轮──润湿大种──、金轮──坚劲大种──起以为轨持──唯物学者所宗，不出于此。由当生地居界──即太阳系，苏迷卢系。地即太阳及太阳系中诸星体，由水轮、金轮轨持所成者，非单指地球也──，诸有情业种心种及光热等色种起现行，先集成化生日球之忉利天身器等。据传日之形体四方，外现光轮则圆。每方有八天众天主，中央别有一能天主天众，故谓三十三天。由是又历于数小劫，乃次第完成，太阳系中之八大行星及卫星、小行星等天生、神生、人生、旁生、饿生、苦生之器界。从梵天以至太阳系诸星球之完成，共历二十小劫，在地球等乃有人类生起。在初化生于地球上之有情类，犹是天生而未是人生也──耶、回等低级一神教所奉唯一天神，不过忉利天之能天主或天王星之南方天王而已。故神教之起源，以太阳或星宿为宗主也──。此太阳系之物理界，风、水、金轮以为轨持，光热之火大种与诸所造色种，内蕴外发于轨持间。力之著者，不外轻动之风大种与光热之火大种；质之显者，不外润湿之水大种与坚劲之地大种。风动之轮轨，分为阴阳性──先天阴阳──，吸抵拒摄，由之相激相成。水、金之轮轨，合为阴阳性──后天阴阳──，吸抵拒摄，由之相成相激。光热之火大种──电子──，弥纶击发于中。水轮即为无重量之“以太”，即诸香水海也；金轮则为有重量之“质点”──即诸原子原质──；风火则为激动变化之力。近人物理学之研究者，不外乎此矣。地球本从太阳分出，别有蕴火以为中心。风日由水而彻金火，火金由水而彻风日，拒摄调和而成海陆，宅生植动诸物，吸抵停匀而成运行，变呈天地诸象。今入住劫以来，已历其半──第九小劫──，地球之年龄，犹在人之中年也。</P>

    八　日系诸星之空间测量</P>

    据俱舍论等之传说：地球直径，为六千五百逾缮那。水星、金星，或较为大。北俱卢洲为八千逾缮那。八水轮海──或说为以太海及空气海──，中间宽度，盐海约为三十二万余逾缮那，七香水海则从八万、四万、二万以至二千五百逾缮那宽。大铁围之周围，约为三百六十余万逾缮那。然说苏迷卢之直长，仅为十六万逾缮那。三百六十余万逾缮那之直径，应不至此。又说地球与苏迷卢顶──即太阳──之高下距离，为八万逾缮那，亦不符说远距离之量也。说苏迷卢顶之直径，为八万逾缮那，似说日球较地球大十倍有余。此诸测量，虽无定准，然在今天算学之假设上，尚无定量，亦不妨姑存其说也。</P>

    九　地球等上之异生器界</P>

    地球为人生、旁生之器界，然亦有地行药叉及阿素洛等诸神生类，于中别成依住之处与人不相闻见。又诸饿生及苦生类，或与人间同处，业果异故，不相闻见。或云：地面五百逾缮那下有饿生界，由琰摩王管领而宅其中。又云：入地一千逾缮那之地心，有苦生之器界，常受诸苦。又有余经说：八热苦生界在于地下，此合地心是火之说。八寒苦生界在地之极边，此合南北二极冰洋之说。故地心与南北极，皆有有情生活其中也。受苦业果，成苦根身器界，非吾人眼耳能闻见，亦非吾人生活所能衡断；然若得天眼智，亦能了了明证之也。在此地球既然，在水星、金星亦如之。火星据说唯十善业成，故除人以外，但有珍禽等旁生耳。四王天统诸神生类，故木星、土星、天王星、海王星虽为天界，兼为神界。忉利天、据顺正理论云：苏迷卢顶，于四角各有高峰，有金刚手药叉神等，于中止住守护。诸天中央大城，亦有青衣药叉防守；且龙象及妙翅鸟等旁生而神生者，与紧那罗、健达缚等亦时执役其中。故此天界，亦兼神界。要之，神生之器界，乃兼通于人间天上者也。</P>

    十　此大千界与无量器界</P>

    一小世界之空轮有限量，一小千界、一中千界、一大千界、一世界种、一世界海之空轮亦有其限量，然无数空轮互持交彻之无轮虚空，则无边际。无边之虚空中，如此索诃之大千世界者，或大于此，或小于此，或优于此，或劣于此，或先于此，或久于此，或暂于此，各成统系，各为安立。此索诃界东方之世界无量数，南西北方四维上下亦复如是。或成，或住，或坏，或空，在无尽时无边空中缩小观之，殆如海上浮沤，此生彼灭，暂存忽殁。反之，则在一刹那、一微尘放大观之，亦如大千华藏层积重叠，增长繁殖，展转相摄各为其主，展转相入互为其伴，异处异时，多样多式，如宝珠网，影体相涉，主伴重重，不可穷诘，如佛华严华藏世界品等广明。欧人迈格文，谓佛说世界，各方皆同一形式者，非也。</P>

    十一　器界与有情之关系</P>

    器界言有情身所依住之处，与所资用之器也。据三十唯识颂云：“不可知执受、处、了”。论解之云：所言处者，谓异熟识──一切种识──由共相种成熟力故，变似色等器世间相──即不执受外四大种之能造色 ， 及不执受外器界尘之所造色是也──；虽诸有情所变各别，而“相”相似 ， 处所无异──据在同一空轮内言──，如众灯明，各遍似一。问曰：谁有情类之异熟识变起为此相耶？答曰：或云一切，所以者何？如契经说：“一切有情业增上力共所起故”。或云：若如此说，诸佛菩萨应实变为此杂秽土！诸异生等应实变为他方此界诸净妙土！又阿那含等诸圣者，厌离有色生无色界，将来必不再下生于欲色二界，变为此大千界，复何所用？是故唯以现居此界及当生此界诸有情之异熟识，变为此界。契经但依少分有情而说一切之言，诸业同者皆共变故。或云：若如此说，则于器界之将坏时，既无现居及当生者，又以谁之异熟识、变为此将坏之器界耶？又诸异生厌离有色而生无色界者，后虽犹当下生，然于现近数万大劫中，既无色身，亦无须器界，预变为今欲色二界之大千界，亦复何用？又欲界与色界诸有情类，虽有色身，各须依资器界，然与绝然不同地位之器界，粗细优劣，远相悬隔，不能有互相依住资持之功用；此一地位之有情识，变为彼一一地位之有情器界，亦有何资益耶？然所变之器界，本为有情之“色根身”依持受用，故若于此有情身可有依持受用之器界，此有情识便应变为彼之器界。但为业果造受之阶地所离隔，不因居处之此界他方而阻碍──颇同代表各种职业阶级之国际团，但有阶级之分，而无国界之别──。是故虽生他方器界──他界之空轮内──，然与此处有情居于业果阶地相等之有情类，其异熟识，亦得变为此处阶地相等之有情身所资器界，彼亦可生于此为依资故 。 彼一一界有情识变为此界阶地相等之器界既然，此界有情识变为彼一一界阶地相等之器界亦然。故此器界，于将坏及初成之时，虽无有情而亦现有此之器界；彼一一界阶地相等之有情识，皆共变为此故。彼于此界既然，此于彼一一界亦然。可为图解如下：</P>

    器界与有情之关系</P>

    然于此说犹有须补充者，则异其阶地之有情，其异熟识虽不一切皆变不同阶地之有情身所依器界，然亦有以特殊关系而变之者，若上界离生喜乐地之大梵天，兼领欲界；舍念清净地之大自在天，兼领五有色身器地──即上表列之五阶地──；又有上地将下生于某阶地者，此诸上地有情识，应变为有关系用之下地器界也。下地有情，亦有努力修戒定慧等行，将上生于某上级地、或某他方之净土者，此诸下地有情识，应变为有关系用之上地器界也。故虽仅就业识所变之器界言──诸佛菩萨愿定通力所变者，下另说──，应有四句分别：</P>

    一、现居及将生此方此阶地之有情识共变；此最居主要之地位，故若无现居　　及将生之有情时，器坏渐灭。　　二、不来居此方之他方同等阶地诸有情识共变。　　三、此方居上地能兼领于此阶地之有情识共变。　　四、此方、他方、土地、下地当生于此方此阶地之有情识共变。</P>

    有此四句，乃穷尽有情识共变器界，以为色身依住资用之理由也。此方、他方有情，或以同等阶地而转生于他方此方同等阶地；此方、他方有情，或以不同阶地而转生于他方此方不同阶地。要之，可有转生色身依资用者，其有情识皆应互共变为可依资之器界。然此犹依一方一阶地内诸有情器共受用者而言。然别受用，犹应注重各类各个有情业识各变之殊异也。各类变者，若共居于此方五趣杂居地者，例对于人生所见之江河，人生则为水之受用；诸饿生等则见猛火或粪秽等而受用煎迫；诸天生等又见为金、宝、琉璃、庄严而受用诸乐；在诸水族，又视同空气而依为窟宅。缩小言之，同在地球之人，苦乐相差霄壤；同在中国，同在上海，亦复业果差别。各个人各变不同者，如忉利天，于同食具成美恶迥殊之食味；人亦随其特殊身心，于同一境感觉色、香、味、触不同，竟不知孰为正色、正声、正味耶？故诸器界，虽由无数有情同业增上，变成相似之境，其实但有相似而无同一。各有情心身，各依资于各变之器界；各有情各为一宇宙。时无本剽，空无边中，乃为尽理之谈，符于现实。然诸有情同业、异业互为顺违增上缘力，或总或别，相坏相成，以变为相似不相似之身器等，亦为现实之事。由前故说一切种识缘起，由后故说法界无尽缘起。</P>

    十二　人生于器界之依资</P>

    前于器界，既说明其原理，今再就资人生所依持受用者，切实言之。人生直接所依持者，固在于地球之陆地，然日月之供给光热，海蒙空气之供给风雨等，亦有关于依持，否则，色身陆地亦不能依持也。至于受用日、月、光、气、风、雨等，固多有直接间接关系；而尤以陆地及陆海所出产之矿植，供给于人生为衣、食、住、行、康、乐之器用者为要。大抵衣食取于陆海所产植物；住、行、康、乐之具，兼取陆海出产矿植以成。人生之生活，大都依赖于植物，故亦谓人为寄生植物者。人之受用于矿植等，较旁生等为特殊者，由手足分工而两足能支持其全身直立。旁生亦曰横生，人生亦曰竖生，亦由两足能支持直立其身否而别 。 两足能持身而直立，乃能运其两手，别为造作及受用于矿植之间。其造作受用于矿植之又一特殊力，则在能用于火，此亦旁生等所不能为者。由能用火，于是能采用钢、铁、煤、炭、石油等，制成种种五金之器。驯至能利用蒸汽力、水力、电力，产生近代工艺制造诸增强五色根识感觉力之器──望远镜等──，于见知上扩辟向来不见知之境界；制造诸汽车、汽船、飞机等之交通器，凿开向来不交通之阻隔。至于改造植物、动物之种类根身等，遂令死格式之自然界，亦呈以人力为主变因之日新月异活泼形势。人生之手乎，器界之火乎，二者实为人生工作于器界种种异能之机括，亦为人生受用于器界种种特长之基本；而依此亦愈见器界由有情识变之真相也。盖由人生有何等之意欲情识，即可运用手、火变生何等之器界以依持受用。故交通于水星、金星、火星之他器界，亦决非绝对不可能之事。人乎！人乎！勉哉！勉哉！善用其手与火，以工作于器界，固不难改创变造之，以适于人生之依持受用，而不必以地球人满为患等，效彼杞人忧天之坠也。然旁生、人生等色身，则同为须以器界为依持而受用于器世间者；虽可由互相感通情愿而资助为用，然若强取其色身而寝皮食肉，用之如器界之矿植，则为非理。盖旁生等特为吾人较愚蠢之幼弟，吾人当悯爱之，止其互为伤残而导之以共存共荣，为友为侣，至多亦责其为仆役为拘囚耳。甚至人相杀食，以他人色身为工具、为器物，而用之同于器界，则其犯分悖理之罪，更为难恕。故人生当依持地界而受用于矿植之器；人生、旁生，则应相为教导，面共工作生活，庶其人生可衣、食、住、行、康、乐于天地。</P>

    第三节　所知情器　　一　所知情器概论</P>

    前者虽别论所知有情与所知器界，其实有情与器之世间相，密切关连，不能绝然分划而说。虽于前二节中，亦曾说有情而及于器界，说器界而及于有情，犹有多分有情器界和合而现之事留待研述。且佛陀学中，虽分有情与无情之别，而草木诸生物，虽可合矿物统称曰无情，然矿物无生而植为生物，其间亦不能不有皎然之区别。且近人进之亦有言植为有情同人者；退之亦有言人生亦无情同矿物者──若美国行为派取销心理学者；或则宣言万物皆为生物，有情无情不别──若德国赫克尔。此之三者，甲可扩充为心本论或唯心论；乙可扩充为物本论或唯物论；丙可扩充为生本论或唯生论。据其意，万物只有程度之高下，无性质之别异，则有情与器亦无可分别。然按验之现实，矿物、植物、动物三者，固各有显著之区别。动物能以音容表其苦乐之情，异于矿植，而特谓之有情；因谓植、矿曰无情物。植物能于死限前表其生态与表其死限后之死态，又与有情同能传殖自类生种，异于矿物，与有情同谓之生物。矿物唯有与植、动共通之结散变化性，谓之无生死物。此固平允明显，而无何隐秘难见者。依此分别，万物应有四差别性：一、结散变化性，二、死限生殖性，三、永续统摄性，四、自觉进化性。仅有第一性者，则为矿质等无生物；有第一性、加有第二性者，则为植等生物；有第一第二性、加有第三性者，则为人生以下之旁生等有情；有第一第二第三性、加有第四性者，则为人生以上之人生等有情。虽至天生及大乘圣犹有不能一概论者，然就人界情器观之，则秩然不可逾越也。有情之永续统摄性，与自觉进化性，皆以其各有之一切种识，及此识互依之意、意识等而言；以有此故，同为有情识者。人生之意识等较为发达，由意识而现人生之创造生活，故别说有一自觉进化性。旁生之意识等，较为昧劣，由异熟识受异熟之生活，故暂说无有自觉进化性；其实亦微有自觉进化之性也。由此有情与无情器之别，皎然应有。有情通于能变所变，无情唯是所变，如上言器由识变等。在无情物，植、矿之异，应更详究。</P>

    二　动植矿之关系与区别</P>

    凡动植矿物，皆指其色聚以言。矿之色聚，指金、水等，别称物质；植之色聚，指花、木等，别称生物；动之色聚，指人、兽等，别称“有色根身”。而其关系，统在能变现此诸色聚本质之一切种识──即异熟识──。器由异熟识共相种成熟力变，已如前说；有情有色根身，为颂中“执受”之一分──另一分即是一切种──。论亦释云：‘有根身者，谓异熟识不共相种成熟力故，变似色根──即眼、耳、鼻、舌、身中之神经系──、及根依处──即眼、耳、鼻、舌、身之血肉体──，即内──执受──大种及所造色’。又云：亦有以共相种成熟力故，于他身根、依处亦变似彼；否应无能受用他身。由此，人等虽死，所余尸骸犹见相续。此说有情有色根身，有其二分：一分“五根细色神经”，唯以一切种识之不共相种变成造所造色，由我爱执藏识执为自体；一分皮脏骨血等根所依处，虽以一切种识之不共相种变成造所造色，由我爱执藏识执为自体，然亦由一切种识中自他有情共相种助，变成造所造色。故父母能生育子女，友侣之身亦能相为受用。且其死后，虽不执为自体，在他有情犹见尸骸续存──与他界同地有情共变器界故，于将坏时器界犹存理同──。由此有四分别：一、共共相种变，即前器界同处同地同受用者；二、共不共相种变，即前器界各类各个别受用者；三、不共共相种变，即此所言色根依处；四、不共不共相种变，即此所言五根神经。由此例之，在一切种识中，“相种”可分三类：一、共共相种曰共相种，矿物器界皆由此变；二、不共不共相种曰不共相种；三、别加一类共不共、不共共相种，植物应由此变。其有死限生殖同根依处，故不共共；然无我爱执藏识执以为自体，故共不共；合此二义，乃于一切种识中为植物辟一特殊位置。要之，色聚中有情无情之区别，由于我爱执藏识执受为自体与否──我爱执藏识，间接有末那关系。执受为自体，为有情色身；不执受为自体，为无情──矿、植、尸骸等。矿物、植物及根依处、净色五根，其区别在一切种识中之“相种”不同：矿物，共相种变；植物及根依处，由共不共不共共相种变；五根净色神经，由不共相种变。其遍通之关系，在于一切种识；其区别与连带之关系，在能变之自种不同类、及藏识之有无执受。共不共不共共相种，亦持以各有情一切种识，随共相种变成之处，此“种”亦变生植物耳。此矿、植、动三者之区别与关系，虽为人间之现实观，亦此一空轮内五趣杂居地之现实观也。不及或过，遂成物本论等。</P>

    三　人间情器与非人间情器</P>

    依人间情器之现实，于动、植、矿三者之区别与关系，应若前述。然在不及人生者之旁生以下，以“自觉进化性”极昧劣故，人类中婴孩儿童亦近旁生故，多由异熟识受异熟之生活故，其所行动类机械故，于此习成其观想力，遂谓人生及余动植亦同矿物，悉为自然界因果力所支配之物故，立唯物论；而以矿物为本，初演化为植、动，进演为高等之动物，在演进为人生。然此只见“结散变化”之矿、植、动共性，于生物“死限生殖”之特性，不无轻视；于动物及人“统摄永续”与“自觉进化”之特性，则更忽略不察。故于矿物为本之唯物论，于不及人生之生物立场，虽或可言，亦偏而不全矣。若在超过人生之天生等，所食、所用，皆可由身化生，不殊生物。至于四禅天，则所依器界亦随身而存没，殆犹人生之根依处，似可说依生物为本之唯生论；皆生物故，劣之则为动、植、矿物，胜之则为人天等故。然此可生三过：一、神生万物论：执诸万有皆神所生，成多神、一神等神教迷执。二、循环不息论：以生殖观祖父子孙，形气相续，在周期内循环变化，成循环论，所谓一阴一阳之道；恐形气循环之有时断灭，成不息论，所谓易不可见而乾坤毁。此为中国孔、老思想。三、轮回解脱论：以死限观前后今世身命相续，在异生类轮回变化成轮回论；厌身命轮回而欲得超出，成解脱论。此为印度数论、耆那、小乘思想──数论、耆那，以存我故非真解脱；小乘以无我故得真解脱──。此三种论，亦皆有偏。至于登地菩萨，于后得智证阿赖耶，观身器等皆心变现；后由得定自在，能随心转变身器等，固可以心为本说唯心论。然心但为所依能熏，由佛智观，应为识中一切种之别别现行，现行互互增上，说一切种现之缘起。故唯心论，亦有未圆。且人间但知“独散意识”之功用，以之而说唯心，或成自我唯心论，而但存自我；或成宇宙唯心论，而推本一神，归之泛神，故亦有过。故依人间现实，于动、植、矿应分别说，乃是多元而非一元。极佛智境，以一切种起一切现，由一切现互互增上，亦为多元而非一元；种由现熏所生，复说无元。然则唯物、唯生、唯心论，皆不可成耶？而以别义，亦可成立。举其总义，则“不离相摄”故，皆可随宜以说“唯”言。谓“所知境”──客观界──皆可名“物”，莫非所知境故，可名唯物，正名唯境论；从众缘所生──有为法、所显──无为法故，诸法莫非众缘所生显故，可名唯生──正名唯根论；一切所知不离于能知故，一切种依识熏持故，诸有为法皆所变故，诸无为法亦所现故，可名唯心──正名唯识论。</P>

    然此所云物、生、心之三名，已非复前此矿物之物、植动之生、动人之心之义矣。故论人间情器，仍应用前矿、动、植三类之分别。</P>

    四　有情与器界之关系</P>

    有情与器界密切之关系，首为饮食。植物吸食于矿、光、气而造成原生质。有情除饮水、光、气等，更食植物所造之原生质，故有情之饮食，于植物为直接材料，而矿物亦为直接间接之材料 。 然此亦论欲界或太阳系或人间有情之饮食而已。佛言一切有情生命皆依饮食而得存在──一切有情皆依食住──，统三界有情言，分食为四：一者、段食：谓以有分量体段之食料，吸入有情身命流中 ， 经过变化，消坏原状，能为资益之事，谓之段食 。 所食质料，唯是系属欲界之香气、滋味、及坚、湿、暖等触尘；色之与声，但为目睹、耳闻，不由变坏资益身命，故不属段食摄。此唯欲界有情之食，若离此食，欲界有情即不能生存故。二者、触食：此为“能触”之触心所接触于境为相，三界有漏触心所才接触于境，即能摄受可喜乐等境令根识怡适；资养根识势力，故名为食。此触心所虽与八识相应，然属眼、耳、鼻、舌、身、意之六识触心所，触色、声、香、味、触、法六尘粗显境，摄受喜乐及顺益之舍受，资养根识之义胜故，由此说六触身为食；所谓“人逢喜事精神爽”者是也。此食通于三界有情，然无想天无前六识，应无此食。三、意思食：此以心有希望为相，以思心所为体。谓三界有漏思心所与欲心所俱转，于可爱境生希望故，能为资益身命之事；有希望则心身活动相续前进，无希望则心死而身亦死，故谓之食。然思心所虽遍八识莫不相应，唯第六意识能于未来境起胜希望，故只说意识相应思为食，曰意思食；故无想天亦无此食。四者、识食：以能执持有情有色根身生命，令一期中相续存在为相。谓三界有情之有漏识，由前三食势力增长，能为执持身命相续生存之事，故名为食。识言、虽通诸识，以前六识有时不相续故，而第七识有时亦转其类性故，唯第八识是一类无覆无记性，随所生界恒时相续，独能执持有情身命于一期中令不坏断。故此识食，专指阿陀那识为体。若无此食，住二无心定及无想天之有情身命，应即时死坏故。要之，“食”以资持有情身命令不断坏为义，段、触、思三，直接有关器界；识依前三增长势力，间接亦有关于器界。</P>

    五　人间之有情器界</P>

    依上述区别与关系，关系中有区别，区别中有关系，情器重重，差别如表：</P>

    有情　　　　　　八识心心所聚　　　　　　（能变）　　　　人　　　　　个人　　　　　　净色根神经系　　　　　　心　　　　　　　　　　人类　　　　　　各自身根依处　　　　　　识自体依　执受依　　　　　　　　　　人群　　　　　　各他人根依处　　　　　　识色根依　　　　　　　　非人　　　　　　　　家族职团国民国际　　　　人互用依　互助依　　　　　　　　　　　　　　　　　　诸旁生根依处　　　　　　人社会依　　　　　　　　　　生物　　　　　　植　　　　物　　　　　　有情资用依　　　　　　　　　　　　　　　　　　矿　　　　物　　　　　　有情生活依　　　　物　　　　　无生物　　　　　陆海日光空气　　　　　　有情身心依　　　（所变）　　　　　　　　　　　太空诸恒星系　　　　　　器界──人意识依</P>

    由人与物观之，生物为沟通人与物之桥。自“根神经”至于植物，为生物者凡六；人占其四，故人亦属于物而物亦属于人。旁生又为沟通人与非人之桥，人生与旁生同为有情故。有情又为沟通“能变”“所变”之桥，有情通摄心与物故。旁生与人、正为有情；植、矿、日、星，正为器界；有情身心依故。自净色根及根依处，为执受依，是个人自身故。他人之根依处及家国等、为人群互助依，人类社会所由成故。诸旁生根依处、为有情资用依，人与旁生互亦相资用故。植、矿、陆、海、光、气，为人与诸旁生生活资具之所从出，故为有情之生活依。太空诸恒星系与人生活所资无何关系，然自净色根以至太空诸星系，皆为人类意识之所知境，故为人意识依。观此、可知人生世界为何状矣。</P>

    六　人生世界之我与非我</P>

    常俗以自身谓之我，自身以外谓之非我。其实我与非我，但为人心之二概念，无固定之实体。犹如主观、客观二名，无一定之界域。主观曰我，主观有时而缩小或扩大；客观非我，客观有时亦扩大而缩小。其于现实虽同前此人生世界，而我与非我可有诸差别，今亦表之如下：</P>

    现知一刹那心───────我（主观）　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│（数论等我）　　　　非我────────────八识心心所聚┘我　　　　　＼　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ＼　　　　　非我───────────自净色根依处──我（常俗所谓之我）　　　　　　＼　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ＼　　　　　　非我──────────家　　　　族───我（　　　　　　　＼　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ＼　　　　　　　非我─────────职　　　　团────我　　　　　　　　＼　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ＼　　　　　　　　非我────────国　　　　民─────我　　　　　　　　　＼　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ＼　　　　　　　　　非我───────人　　　　类──────我　　　　　　　　　　＼　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ＼　　　　　　　　　　非我──────有　 情　 类───────我　　　　　　　　　　　＼　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ＼　　　　　　　　　　　非我─────生　 物　 类────────我　　　　　　　　　　　　＼　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ＼　　　　　　　　　　　　非我────地　 球　 系─────────我　　　　　　　　　　　　　＼　　　　　　　　　　　　　　　　　 　　＼　 　　　　　　　　　　　　　非我───日　 球　 系──────────我　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　（客观）非我────────太阳诸恒星系┘</P>

    就人生世界为范围，对观我与非我：但为我者，唯是现知一刹那心，于现刹那唯能知故，此为我之最缩小者。但为非我，亦唯太空诸恒星系，但为能知之所知境，于人生活无资用故，此为非我最缩小者。余十皆可通于我与非我。诸识心心所聚，在现刹那能知心上亦为所观境故；自此至于太空，同为非我，此为非我最扩大者。现知一刹那心、亦属八识心心所聚，故唯各人自识心聚为我；如数论等、主张眼、耳等根为神我用，同卧具等为色身用。人亦常言身是躯壳，为灵魂我主人所居舍宅，魂来宅造，乃有身生；魂去舍空，身归死坏。故自身至太空，同为非我。至常俗之自身以内为我，自身以外为非我，则更俗情之常矣。有凡所为皆依家族而起，家族以内为我，外为我非，此亦俗情常有。有凡所为皆依职团而起，职团以内为我，外为非我，若工团主义者之国际工团等。有凡所为皆依国民而起，国民以内为我，外为非我，若主张“非我族类其心必异”之国家民族主义者。有凡所为皆依人类而起，人类以内为我，外为非我，诸人道主义者近之。有凡所为皆依地球上有情类而起，有情类内为我，外为非我。有凡所为皆依生物类或地球系或日球系而起者，生物类或地球系或日球系以内者为我，外为非我；此为我之最扩大者。今此人类虽似未能有此心境，然由人类以进超人，要非不能有之。若儒书所云尽人之性、尽物之性，以进于高明、博厚、悠久、广大，与天地参其化育者，虽谓统日球系而为一大我，亦无不可也。明我与非我、但为概念上之一区别，唯是假名而无实体，则我非我之执情空，庶可进窥法界缘起无碍之现实矣。</P>

    七　现代之人生世界观</P>

    依现代人类学者世间之心境，取其心境中之所有，以构成人生世界观：物质精神化，发源于自然，自下而上升，高至于国际历史、迷信、魔术，为物质精神之混合；上达而归极于佛陀。精神物质化，发源于佛陀，自上而下，降至低于魔术、迷信、历史、国际，为精神物质之混合，下达而归极于自然。世界而人生欤？人生而世界欤？以全世界之众缘而集成人生，分析人生之众缘而为全世界，此在有现代学者常识之人士，苟能平心静气以审察之，则此人生世界观，固皆现实而无何诡奇也！</P>

    八　太阳系之小三界</P>

    佛陀学中所说三界，乃一大千界之三界，过于高广，不能由人生界一跃即至于彼。故今准依经论所传，别于一苏迷卢系内，说小三界。此小三界，依统治者立名：一云、能天主界── 即天神界 ──，三十三天之能天主，正统太阳系中天生、神生，兼统人生、旁生及饿生、苦生故。二云、琰摩王界── 即地祇界 ──，正统饿生、苦生，兼统人生及旁生故。三云、转轮王界── 即人畜界 ──，正统地星、水星、金星、火星人类，兼统象、马等旁生故。故能统治者之胜劣，故其次第如此。若依正被统治者言，由劣而胜：一、饿生、苦生界，居于水星、金星、地星之心或面，琰摩王建都于地星之腹而为统治。二、人生、旁生界，居于水星、金星、地星、火星之陆或海，转轮王建都于地星，御飞轮巡行于水星、金星、火星等处而为统治。三、天生、神生界，居于日球、海王星、天王星、土星、木星、卫星、小行星等，能天主建都于日球，以四天王等处而为统治。</P>

    统饿生、苦生之琰摩王界，兹据众传绎其意云：饿生住处，一正，二边。正、居此地球下五百逾缮那处，有城周匝数千逾缮那量，琰摩王统饿生居住其中；边、居不定，山谷、空中、海边皆有。有威福者，有妙宫殿── 若人间诸神庙 ──，无威福者，或依粪秽、草木、冢墓、屏厕而住。据言大威德者，火星亦有，然此是神生类，乃空行、天行药叉等，非饿生类。或说地球西有五百岛城，半居有威福者，半居无威福者。传有转轮王你弥者，尝飞行游观之。梵名曰闭戾多──薜荔多──最初琰摩王名秕多，秕多界中所有曰闭戾多，形或似人，或亦似诸旁生，类皆饥虚畏怯，性极贪求饮食，故名饿生。苦生住处有三：一热，二寒，三边。热苦器在地球中心，有八大狱，最苦者为第八阿鼻旨狱。此八、每一有十六小狱为眷属，合有一百三十六所。寒苦器在地之边际──即南北极──，或亦通水、金二星边际，大者亦有八所。边苦器无定处，或在山间，或在水间，或在旷野，此应通于水、金、地星三处。其受诸苦，或有主治，或无主治。大抵热边诸狱，轻者由琰摩王之所治罚，重者与诸寒狱业招其处，受自然苦。梵名曰那落迦，意译苦器，唯受诸苦，故名苦生。兼管人、旁生者，萧梁元嘉十年皇族文宣王家，设有亡母灵床，一日居一身长色赤而似人者，举家骇传，人竞往观；沙门僧含与之问答甚多，久之形隐，唯闻语声。据云：此间有一女子，应在收捕，奉戒精勤，致稽时日。此床虚设，故权寄居。既为时众目观耳闻，应为事实。收捕于人，可知兼管人间事也。</P>

    统天生、神生之能天主界：四天王以千手天、持鬘天、常放逸天、星宿天为眷属，统诸药叉、龙等，朝能天主于忉利天善法堂中，各依方位面向能天主坐。能天主所都善见城，纵广一万逾缮那量，天主与眷属居，诸宝严饰。城外更有欢喜、粗恶、杂车、杂乱诸游戏之园林池苑，诸天神等受乐其中。诸妙翅鸟、龙等神生，传有宝宫殿园池等。鸟常食龙，然但能食由胎、卵、湿生者，而化生龙威德胜鸟。宝宫殿中奉佛经像，自在快乐，皆等天生。兼统人生等者，毗昙论云：是四天王，于善法堂，以人间等善恶奏闻能天主等。四天王等，每月分界巡行人世间等，次第观察人等持戒、布施、修福德等，若多若少。善行者多，能天主等天众欢乐；恶行若多，能天主等天众忧恼。琰摩王等，亦受能天主之管辖。诸薜荔多有威德者，则服劳于四天王等。故能天主直接间接统治全太阳系诸有情器。世之神教，乃奉为人生世界之唯一真神、真父、真主，按之亦其福德较优人中转轮圣王耳。</P>

    九　转轮王界变迁史</P>

    据传：统人生旁生之转轮王界，由来已久。唯此地球变迁最繁，水、金二星亦有变迁，火星最为安定有常。而转轮王虽统治四星、或三、二、一星不等，要皆宅生于此地球。此地球上，于减劫中人寿八万岁时，各转轮王御金轮宝飞行空中，统治地星、水星、金星、火星──人及旁生；四星皆可交通往来，持十善法，自行教他。六万岁时，各转轮王御银轮宝，统治地、水、金星，交通往来。四万岁时，各转轮王御铜轮宝，统治地、水二星，交通往来。二万岁时，各转轮王御铁轮宝，统治地星，交通全球。皆以十善，自行教他。人寿减至不及千岁，无复具大福德转轮王出。虽有余善流布人间，恶增苦滋，交通阻绝，分为各国，各治其族，犹如粟散，时有离合。传转轮王皆备七宝：一曰、轮宝，乃天然物。二曰、象宝，三曰、马宝，此二属于旁生。四、将军宝，则为军事部长；五、主藏宝，则为财政部长；六、典御宝，则为交通部长；七、善女宝，则为母仪后范；此四属于人生。有此七宝，故能统摄人间之矿、植、动为资用也。现代人造飞机，亦铁轮宝之流亚欤！然人类之善行不见增长，凡所作为，多由忿杀贪争而为出发，战斗伤残压迫之苦，呼号奔走，无可宁息。证知近代工艺等虽大有增进，譬之落日回光，观若绚烂，而益近于黯暗。故今犹在第九减劫之末，大多数人之恶趋势，殆非少数善人之可挽回。然有心人亦不以此灰其志愿，留此善种传持不断，自能上生天界，往生净土。既可为此人间减尽转增之远胜缘，亦可为现时略略减恶增善之近胜缘也。故应益加奋励，以诸善行，自修教他，化导人生。盖此人间寿量，由减极而增之增劫已经八度，由增极而减之减劫今为九度之末；除初一度及最后度唯是由极长寿而减之外，中间须经十八度之减增。增减每经一度为一小劫，加初及后之二减劫，合为二十小劫，为此地球人生等类相续生存时量。今在第九减劫之末，譬之一人年未及半，正当盛壮之岁，虽暂病于衰弱，必能徐复康健，前途幸福犹无限量。扩此胸襟，云何不勉！他日海陆宽廓，河山平正，人寿物丰，金轮宝现，水、金、火星与地交通，慈氏龙华三会度人无量，吾今胡可不勤修胜行哉！火星交通之后，吾人亦得分享其乐。如云：俱卢洲人，入善体等河中沐浴游戏，脱衣置岸，著时随取，无有自他分别；乘诸宝船，优游快乐；诸树出生衣服、璎珞、甘果、琼浆，随意衣食；出诸乐器，歌舞弹唱，唯情所欲。全人间为一大公园，诸有情者闻之，当起歆慕！</P>

    十　大千界之大三界</P>

    统大千界即索诃世界以言之，佛陀学中最普通者，分说三界。前二界有形器，无色界无形器。无形器者即如虚空，遍于前二界中，故索诃界统称三界。而此三界，亦为异生、外道种种有情器界最繁复者。他方诸有情器界之心境，或胜于此，则减少此中之恶趣；或劣于此，则减少此中之善趣；无有更增加于此索诃界之情境者，有之则唯超情之佛刹耳。故此三界，可代表一切有情器界之种种心境。三界向称欲界、色界、及无色界，今为精密其分别之意义，兼用色、欲二字以为界别：一、有色有欲界，包括天趣及人趣等六趣异生；二、有色无欲界，包括四禅诸天；三、无欲无色界，包括无业果色诸天。色者、指诸物质以言，有色即有物质之身器者，无色即无物质之身器者。欲者、指尘欲言，于自身外所有之物，谓之曰尘，于尘有所贪欲──贪等相应之欲，不与贪等相应之善欲等，非此所云──，谓之尘欲；此尘欲，简言之即为食色之欲──“欲界有情”乃以食色为性命，故云食色天性。要之、为风轮所轨持之魔罗天以下，即有阴阳之性，有阴阳之性即有食色之天性，有食色之天性即有贪著受用于自身外之五尘欲──色、声、香、味、触五尘。故有欲者，即是有此五尘贪欲，专就人事显著者言，亦曰有于财、色、名、食、睡之五欲。既有物质之身器，复有五尘之贪欲，故曰有色有欲界也。初禅以上，虽有身器，然由业果化生 ， 无有男女阴阳性别，而以禅悦滋养身心，亦不贪求身外色、香、味、触之物为食 ； 男女饮食之欲完全解脱，无此五尘贪欲，故谓之有色无欲界。无色界天，不但无五尘欲，亦无业果所生物质身器──色有二种：一、业果色，由异熟生；二、定果色，由禅定生，此有后者而无前者──，故谓之无欲无色界。凡佛陀学，初步、在离神、旁、饿、苦四生之杂恶业，成人天之善业，重在律学；次步、在离尘欲之业，成清净之梵行，兼重律、禅二学；三步、在择灭杂染之惑业，成净善之圣行，修律、禅、慧三学，由此乃能度越三界，圆成出世间之圣果。三界为诸异生外道各别贪著之所，既为佛陀学者所对治之病患，亦为佛陀学者修历中之过程，故应先了察之。否则、将举步荆棘而无从措手；甚或随情贪著，误认异生外道之境而为圣证，终陷三界深坑，末由超出。此为佛陀学之重要关头，习者当审择焉！</P>

    十一　大千界之九地</P>

    前于所知有情节中，分六种生类之情器，详于欲界而略于色无色二界，以此二界诸天合为天生类故。三界之分，上下等略。今分九地，则详色无色界而略欲界，以欲界六趣并为一杂居地故。兹先列表再解释之。</P>

    舍　　　　　离　　　定　　　离　　　　　　　五　　　　空无边处地……………………………………………………………　　　　　　　　　念　　　　　喜　　　生　　　生　　　　　　　趣　　　　识无边处地……………………………………………………………　　　　　　　　　清　　　　　妙　　　喜　　　喜　　　　　　　杂　　　　无所有处地……………………………………………………………　　　　　　　　　净　　　　　乐　　　乐　　　乐　　　　　　　居　　　　非非想处地……………………………………………………………　　　　　　　　　地　　　　　地　　　地　　　地　　　　　　　地　　　　　　　　　︵　　　　　︵　　　︵　　　︵　　　　┌──┴───┐　　　　　　　　　四　　　　　三　　　二　　　初　　　　│　　　　　　苏　　　　　　　　　禅　　　　　禅　　　禅　　　禅　　　　空　　　　　　迷　　　　　　　　　系　　　　　系　　　系　　　系　　　　居　　　　　　卢　　　　　　　　　︶　　　　　︶　　　︶　　　︶　　　　系　　　　　　系　　　　┌────┴──┐　┌┴┐　┌┴┐　┌┴┐　　┌┴─┐　┌──┴──┐　　　　色善善无无︵广福无　无遍少　光无少　大梵梵　︵他化知时　忉四诸四诸诸诸　　　　究现见热烦无果生云　量净净　净量光　梵辅众　魔化乐足分　利王神州旁饿苦　　　　竟天天天天想天天天　净天天　天光天　天天天　罗自天天天　天天生人生生生　　　　天　　　│天　　　　天　　　　天　　　　　　天在　　　　　┌─┴─┐　　　　└─┬─┘︶　　　　　　　　　　　　　　　　︶天　　　　（阿素洛彗星）　　　　五圣居天</P>

    无色四地，以虚线表其遍于诸有色界中。上之八地，皆以禅定浅深而为分别。故加三乘圣者之灭尽定，谓“九次第定地”。此于佛陀学中有特须注意者：一、为违反初步佛陀学之彗星中阿素洛，二、为违反次步佛陀学之寄居他化自在天之魔罗天众，三、为违反三步佛陀学之大梵天与寄居广果天之无想天及无色四天。然有分别：一、违反不大而无抵抗行动者，二、违反较大而兼有归顺行动者，三、违反极大而无抵抗行动者，四、违反极大而兼有抵抗行动者 。 前之一类，即四无色界天，深耽空定而障圣慧 ， 甚或迷为涅槃圣证，故有违反；然违反不大而绝无抵抗，故诸圣者修习禅定，亦游寄之 。 次之一类，则为彗星之阿素洛与初禅之大梵天王，阿素洛好争杀，率诸恶神、恶人、恶饿生等与日系诸天战，违反佛之戒律；大梵天王自认及为他说是世界主及众生父──能天主虽亦被低等神教奉为世界之主、众生之父，然此为奉之者之过，非其自身之过；以其自认及为他说，唯视为以十善行果，为太阳系中诸有情类服务之一公仆耳，故与大梵天王不同──，违反佛陀众缘所生法之慧学，生起以一不平等因为万有本之一神教迷执，故有违反。然其违反亦不甚大，以阿素洛等虽有时违反太阳系中之公善律，有时亦能履行不违，非一切时违反。大梵自心亦不坚认为世界主及众生父，但有时以憍心自胜，诳诸愚者令归顺已；如遇佛陀学之智者，亦时悔过称谢。且阿素洛遇佛兴世，既为拥护于佛之八部众，大梵王亦与能天主同为请佛说法之归信者，故三乘圣者皆摄化或寄生之。第三一类，乃无想天 。 此天存物质而灭心──其实物质不离心有，彼但伏灭前六识现行耳──，灭前六识，认此为究竟涅槃而修定，复由此定所得业果，执为究竟涅槃；此为绝灭虚无外道，迷执极深，极违佛之三乘圣慧。然以身若枯木而无反抗行动，故诸圣者唯叮咛弃而远之耳。第四一类，则魔罗天是也。此虽不定违反欲界有情之公善律，然定违反佛及梵等禅学。专以男女、饮食等五尘诱他人贪欲，系有情于欲界，令不超出于此贪欲。随生嗔等，亦多违反欲界公善，使沦坠旁生等，故于佛陀学之违反极大。且凭其力，时为扰害修超出三界之行者──但超欲界，彼意将来仍可退堕于欲界中，故犹不深扰害，唯以修佛陀学超三界者，遂为彼之大忌，观比丘一曰怖魔可知也──。且于修圣行者证胜果时，以或诱或迫诸抵抗行动肆其妨阻。故诸圣者，每须示威降伏，乃能不为摇夺；故此独为佛陀学之怨对，斥之曰“魔罗”──即怨害义──。吾人发愿超出大千而游历大千者，不可不知此诸多国俗民情矣。</P>

    十二　大千情器之所余分类</P>

    有情及器界之分别，前二节中言之已备。尚余五种，兹且略陈：</P>

    甲、以识住识不住分别者：识者、认识，亦曰取著。住者、生已相续存在。有情生于此身器时，能起其认著识相续存在，则曰识住。此有七处，曰七识住：一、身异想亦异识住处：此包括欲界之人生、神生、天生及不在劫初之初禅三天，身则形状胜劣以类而异，识想亦各认信有异。二、身异想一识住处：此包括劫初之初禅三天──大梵、梵辅、梵众，身胜劣异，然在劫初同想认是大梵所生。三、身一想异识住处：此指二禅三天，各居自天不相往来，自天色身形量均一，然认识之思想不无差异。四、身一想一识住处：此指三禅三天，事一如前，更加认识之思想亦齐一。五、空无边处识住处：舍有量色，取著无边空。六、识无边处识住处：舍所现空，取能现识。七、无所有处识住处：舍能现识，取无所有。余若欲界旁生等三恶趣，识昧劣故不成识住；第四禅天及非非想处天，禅定深故，不起识住。此依认识论分别者。</P>

    乙、以有情乐居有情不乐居分别者：乐者、爱乐，居者、居住，生此身器爱居住者，则曰有情乐居。有九有情乐居，前七同前七识住处，皆是有情所乐居故；第八非想非非想处，第九无想天处，各有一类有情，迷为究竟涅槃安稳处故，旁生等三恶趣非所乐居，以多苦故；四禅九天亦非乐居，既舍乐受，又无迷为涅槃处故。此依情爱论分别者。</P>

    丙、以色想有无分别者：欲色二界有色，余是无色。无想定天无想，非非想处天非有想无想，余为有想。</P>

    丁、以寻伺有无分别者：寻者、发话之粗思慧，伺者、发语之细思慧。在语言时必有寻伺；不发语言，在定心时，定浅或有细发语伺，定深并无细发语伺。瑜伽论云：‘此中欲界及色界初静虑，除静虑中若定若生，名有寻有伺地；即初静虑中间若定若生，名无寻有伺地；从第二静虑至余有色界及无色界，名无寻无伺地。’此依常在禅定或不常在禅定以分别者。</P>

    戊、以诸有色之处，撮略分判，如瑜伽论，计五十四处。</P>

    ┌八寒八处┐　　　　那落迦十六处┤　　　　├孤独等狱寄人间等不别立处　　　　　　　　　　└八热八处┘　　　　闭戾多一处……即琰摩王处　　　　　　　　┌四大洲四处　　　　人十二处┤　　　　　　　　└八小洲八处　　　　阿素洛一处余神生等及诸旁生人天同处不别立处　　　　欲界天六处……即欲界六天为六处魔天寄他化天不别立处　　　　色界天十八处……无想天寄广果天不别立处</P>

    虽此五种之分别法，佛陀学中不甚通用，然亦不无特长之点，故今及之。</P>

    十三　索诃界外之十方情器</P>

    方无定位，且索诃界内万亿小世界，有万亿空、风、水、金轮及其所持情器；百万中世界，亦有百万空、风、水、金轮及其所持情器；千大世界 ， 亦有千空、风、水、金轮及其所持情器。合成一大千界，有一空、风、水、金轮以持其所持。此空轮等持所持者，无一刹那不在旋转！昔观为东，今或为南西北四维上下；乃至今观为下，后或为东南西北四维上；何有定向可言！然就人类常识，姑以日、地关系，假定方向：见日现处曰东，见日没处曰西，面东背西，左曰南方，右曰北方；东南之间曰东南方，西南之间曰西南方，西北之间曰西北方，东北之间曰东北方，顶之所向曰上方，足之所向曰下方。由是推至索诃大千大空轮外，曰索诃东有某某等世界，乃至曰索诃下有某某等世界。其为器界，或众宝成，或杂秽成，或光云成；或但有杂恶趣有情，或但有人、天趣有情，或有阴阳性之男女，或由花或气质化生，或兼有之略如此土，或为此土所难比知。佛陀所说大乘素怛缆中，其所列者难可详举；且多涉及超情佛刹，在情器中姑置存而不论，以论之亦无关所知之现实故。然各有情一切种识，随其异熟──业报──成熟力故，变共相种作器世界，遍索诃界同等阶地；各各器界，乃至索诃以外十方各各同等阶地器界，皆识心现，不离心外。此依“现行”限在同等阶地。若依种子，则下至苦生界，上至佛无漏界，一切种子识中皆备。瑜伽师地论云：‘复次、此一切种子识，若般涅槃法者，一切种子皆悉具足，不般涅槃法者，便阙三种菩提种子。随所生处自体之中，余体种子皆悉随逐。是故欲界自体中，亦有色界无色界种子；如是色界自体中，亦有欲界无色界种子；无色界自体中，亦有欲界色界一切种子’。种子者，识中潜在能力也。识中具备一切潜在能力，谓之一切种识。一一有情，各各有一一切种识，即各各具备能现起种种界地情器之潜在能力。依此一切种识以言，故一有情完具十方一切界地情器，横尽十方，竖穷十界，皆不离于此识。若一有情如此，其余一一有情莫不如此。潜具既然，现行亦然。能变之识既然，所变之相亦然。一摄一切，一入一切，一切入一，一切摄一，乃适符所知情器之现实。</P>

    第四节　超情佛刹　　一　超情佛刹概论</P>

    有情之情字，有三义：一者、爱情，随所生体──异熟识及根身器界──系爱曰情；此则阿罗汉、辟支佛、初地以上菩萨──取初地同阿罗汉义──及佛陀之四圣，皆曰超情，皆已超舍“我爱执藏”之能执所执故。二者、有“异熟识”谓之有情，阿罗汉至十地等觉犹未舍于异熟识故，皆曰有情；则超情者唯有佛陀。三者、诸有“识”者皆名有情，佛陀亦有四智相应之庵摩罗──无垢──等八识故，亦名有情，毕竟无超情者。瑜伽说六十二有情，佛陀亦在有情数故。故此所言超情，但依前二义言。超我爱执情曰超情，故此超情佛刹亦兼摄诸圣刹；超异熟识情曰超情，故此超情佛刹正指佛陀真应身刹。梵名刹多罗，译土或世界，与前有情器界之器，字义相当。不过彼为译名，此存梵音，以区示染净之别耳。佛刹有真有应：真皆净刹，唯圣智相应，净识变缘故；应通净秽，随有情类净染识所变，身器应现故。如释迦牟尼索诃佛刹为秽刹，阿閦不动佛刹与阿弥陀安乐佛刹为净刹等。此随有情识边以言，随佛智则净秽无定。例净名经，舍利弗疑释迦佛陀为菩萨时意岂不净，而此佛刹乃不净耶？佛告之言：“盲者不见日月，岂日月不明耶”？时大梵王语舍利弗：“我见此地球如自在天宫，勿谓不净”。舍利弗言：“我今见此丘陵坑坎荆棘沙砾土石诸山，秽恶充满”。梵言：“仁者心有高下，不依佛平等清净心，故虽如自在天严净，见此地球不净；若依佛智，乃见此地亦净”。时佛足指按地，此索诃界三千大千世界豁然通朗，百千万亿珍宝严饰，譬如宝庄严佛无量功德宝庄严刹 。 又法华于此刹，联合余刹，三次变为一大清净刹等 。 至佛华严之华藏世界品，言此索诃界虽为普照十方炽然宝光明世界种中之一佛刹，然有十三佛刹微尘数世界所围绕，且与十方无数佛刹互相联络，周遍无限虚空法界。释迦牟尼虽为此地球史实上之人，然亦同时即为此索诃界百万亿太阳系中一行星上之历史人生，且亦同时现身于百万亿忉利天及大梵天等处而说法。别名摩诃毗卢遮那──此译遍一切处种种光明，或译遍照，或译大日，即释迦牟尼名遍照，即索诃世界名华藏，则即此有情器界为超情之佛刹矣。净秽镕融，超绝情谓！</P>

    二　佛刹之分类　　佛刹虽别真应，未能显其幽致，通核诸大乘，可分三干：法身、报身、化身。一、法性身刹或常寂光净土。此又为三：一者、平等法性身刹：法者、一切现实事理义相，性者、常遍如是真相。瑜伽论云：云何法性？是诸缘起无始时来理成就性，是名法性。云何法住？如成就性以无颠倒文句安立，是名法住。由此法住以彼法性为因，是故说彼名为法界。故于平等法性身刹，又名平等法界身刹。此平等法性遍一切情器，皆名平等法性身刹。有情无情，是佛非佛，一切平等，无少差别；不生不灭，不一不异，不垢不净，不增不减。依此故言：有情无情本来成佛。二者、分显法性身刹：此有偏分、等分。小乘得生空智，所, 显生空法性──小乘涅槃──，谓之偏分所显法性；大乘初地以上菩萨得二空智，地地增进，分显平等真如法性，谓之等分所显法性。三者、圆显法性身刹：佛正遍知，圆照一切，全显平等法性。于上平等、分显、圆显法性虽无身刹之别，而得假说为法性身刹者，以一切法事相，依法真胜义性，即此诸法相性，假说为法性身刹故。二、受用身刹或实报庄严土：前法性身刹皆本来成就，由显不显或显差别，说有三种。此受用身刹，则由因生起；因圆果满，受用于果，谓之受用身刹。兹别为二：一者、唯自受用身刹：此唯佛陀之自受用，虽诸佛陀之自受用身刹皆周法界，非一非异；然此佛陀之自受用身刹，唯此佛陀变缘而自受用。彼彼佛陀亦复如是，各不杂乱。刹周法界，虽亦无有身刹之可区别，然庵摩罗识摄持为自体则得身名，身所依住则得刹名，故曰唯自受用身刹。二者、自他受用身刹：此有十重差别，即法云地不可说不可说世界受用身刹，以至极喜地百大千世界受用身刹是也。此于十地菩萨，皆为地地自受用之胜果。然在佛陀，则为出其少分功德，随他分量令他共为受用之身刹也，故曰自他受用身刹。三、应化身刹或凡圣同居土变化身刹。此为佛陀及大菩萨──地上菩萨亦能应化佛身相故──全隐自果受用功德，唯随下地有情机感，应机化生身或刹等。此分三类：一者、胜应化身刹：应诸回趣大乘之小乘圣、及大乘内凡位菩萨与诸天等，高大妙严，胜于人故。二者、应化生身刹：此如生赡部洲史实上之释迦牟尼。三者、随类化身刹：阿素洛见为阿素洛同类，龙见为龙同类，旁生见为旁生同类，饿生见为饿生同类；身刹受用类各相似。又一类中，随其罪福深厚差别，感观不同。此三总为应化身刹。真应重重，表之如上：</P>

    ┌真　　　法 性 身刹　　　　真（大乘）　　　　　│　　　　自受用身刹　　　　真（三乘）　　　　佛┤　　　　他受用身刹　　　　真（小乘及凡人等）　　　　　│　　　　胜应化身刹　　　　应（大乘）　　　　　│　　　　应化生身刹　　　　应（三乘） 　　　　 └应　　　随类化身刹　　　　应（小乘及凡人等）</P>

    依佛而辨：法性身刹及唯佛自受用身刹为真身刹，毕竟无自无他、无说无闻；凡成法会及闻说法，皆应身刹。若依地上大乘菩萨而辨：他受用亦为真身刹；余应身刹。若依地前三乘贤圣及诸天等而辨：胜应化亦为真身刹；余应身刹。若依不发大乘心之小乘及凡人等而辨：应化生亦为真身刹；唯随类化为应身刹。向来诸佛学者，不明此义，定执华严、大日等经所说毗卢遮那以为法身。中国佛徒，又以梵网戒经所说卢舍那佛，谓是报身。按此、则知华严、大日等之毗卢遮那，通于他受用及胜应化之身刹，乃大乘圣者与三乘贤圣及诸天等之所见者。依普贤──即金刚萨埵──等，则为十地之他受用。卢舍那即毗卢遮那，不过译音稍为差异，谬执彼为法身，此为报身，尤极愚妄！按此戒经，据千华台之卢舍那，即为以千佛刹为境之离垢地菩萨所见之他受用身刹，此为大乘之戒地故。千华上之千释迦为胜应化佛身刹，一华为一大千界故。每华有百万亿释迦，即为劣应化佛身刹，各以一赡部洲为所依故。知卢舍那为他受用，应知毗卢遮那亦为他受用佛，但诸天之所见，则当为胜应化身耳。若言报、化不离法身，则虽随类化亦法身；无非法身，何得别指毗卢遮那以为法身？若言平等法性身刹，则虽牛溲马勃亦为法身，何足据以为胜？妄谈真言等经为法身说，是实不知法身一名之为何义者也。知此分判，千载疑云应可披豁？</P>

    三　此大千界之应生佛史</P>

    据诸传以会释其义：此大千界──今曰索诃，然过、未、应别有名也──以五十五之火灾劫，七水灾劫，一风灾劫，合为一风灾劫──即一大千界一度之成住坏空─。过去一风灾劫曰庄严劫，现在一风灾劫则曰贤劫；未来一风灾劫曰星宿劫。每一风灾劫有千佛应生其中。庄严劫中千佛，华光佛为首，而毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛为末。毗婆尸佛距今已九十一火灾劫，尸弃佛与毗舍浮佛距今已有三十一火灾劫。毗婆尸佛至尸弃佛之间，有六十火灾劫无佛应世；而毗婆尸佛前之十余火灾劫，则有九百九十四佛应世。此贤劫中千佛，拘留孙佛为首，第二名拘那含牟尼佛，第三名迦叶佛，第四即释迦牟尼佛，第五即未来弥勒佛，皆出兴于此一火灾劫中；最后名楼至佛。由毗舍浮佛至拘留孙佛，于庄严劫贤劫过渡之间，亦有三十火灾劫中无佛应世。此一火灾劫中，于住劫之二十小劫前八小劫，于某小劫此地球中人寿五万岁时，应生拘留孙佛；于某小劫此地球中人寿四万岁时，应生拘那含牟尼佛；于某小劫人寿二万岁时，有迦叶佛应生；今第九小劫，人寿百岁时乃应生释迦牟尼佛。毗婆尸佛至释迦佛，佛传上最有名之七佛也。后第十小劫人寿八万岁，乃应生弥勒佛。于弥勒后十小劫中，尚有何佛应生，则无确传。总之，于此贤劫风灾劫中，犹有九百九十五佛应生。后一风灾劫曰星宿劫者，千佛以日光佛为首，末曰须弥相佛。虽一风灾劫中各有千佛，于每一风灾劫之四十九火灾劫中，若干劫中或无佛出，或某劫中有多佛出，亦无定准。前诸佛陀学者，未能确知若庄严劫等是名一风灾劫量者，故于诸佛兴世相距劫量，是火灾劫之一大劫，或住劫中之一小劫，不能会通决诸疑滞。知大千界应依一风灾劫而说，则所谓过去庄严劫千佛，现为贤劫千佛，未来星宿劫千佛者，为此一大千界之三千应生佛史，斯可知矣。</P>

    四　地球之应化圣地</P>

    今言圣地，以超我爱执藏之情，通诸三乘圣者之地而说。据传释迦牟尼趺坐成佛之菩提场，为大千之中心。故此大千界中过现未诸佛，皆于此成佛，则印度之菩提场，应为此一住劫中诸佛共同圣地。法华经言：我此灵鹫，圣众充满，劫火烧然，亦常安稳。则灵鹫山应为释迦圣地。华严经言：东方有仙人山，有金刚胜菩萨与三百众住中说法；南方有胜峰山，有法慧菩萨与五百菩萨住中说法；西方金刚焰山，有精进无畏行菩萨与三百众住中说法；北方有香积山，有香象菩萨与三千菩萨住中说法；东北方有清凉山，曼殊室利菩萨与万菩萨俱住中说法──中国传即五台山也──；海中有金刚山，法起菩萨与千二百菩萨住中说法；东南方有支提山，天冠菩萨与千众俱住中说法──传即天台山──；西北方光明山，有贤胜菩萨与三千众俱住中说法；西北方香风山，有香光菩萨与五千众俱住中说法。大海中庄严窟，有诸菩萨住中；毗舍离南善住根处，俱珍那城有法座处，清净彼岸城目真邻陀窟，摩兰陀国有无碍龙王建立处，甘菩遮国出生慈处，震旦国有那罗延窟──传即劳山──，疏勒国牛头山，迦叶弥罗国次第处，增长欢喜城尊处窟，庵浮梨摩国亿藏光明处，乾陀罗国苫婆罗窟，各各有诸菩萨住中说法。又相传南海边有普陀洛伽山，是观自在菩萨之应居处──中国传即舟山群岛中普陀岛──。又传鸡足山为大迦叶尊者入定俟弥勒佛处──中国传即云南之鸡足山──。又传天台方广为五百阿罗汉住处。中国俗传，又以安徽之九华山为地藏菩萨处，四川之峨眉山为普贤菩萨处，与清凉山及普陀山为四圣地。他若玄奘西域记等所传诸国，佛之圣地难以枚举。西藏佛徒传有“香拔喇”者，人至其处，现身成圣，或即喜马拉耶山顶无热恼池。于一微尘现宝王刹，此皆地球上之超情佛刹，与圣感通则睹圣境，否则人情但知人境，虽历其处而不睹也。</P>

    五　此小世界之胜应圣刹</P>

    弥勒上生经说：弥勒先于波罗奈国、劫波利村、波婆利大婆罗门家中生，却后十二年二月十五日，还本生处人间命终──按弥勒与曼殊室利，同为释迦牟尼时之历史人物，诸大乘经多由结集──。时知足天七宝台内──按即内院──师子座上忽然化生，身长十六逾缮那量，具足三十二相、八十种好，宝冠严首、眉间放光，无量化佛、化菩萨众以为侍者──故为胜应身相──。常说不退转地法轮之行，令诸生其处者皆不退转无上菩提。过地球岁数五十六亿年，乃来应生于赡部洲成佛。又言：知足天之内院圣刹，乃由其天五百万亿修施度之天众，为供养一生补处菩萨故，以天福力变化而成。牢度跋提造善法堂，种种庄严妙饰，胜过欲界诸天之所居处。天女围绕，华香散布。摄人生等上生内院。此地球中释迦佛法之信崇者，持戒习禅，持大乘法，虽未得成圣果，若能称弥勒名，念其形像，命终即得上品上生。其次、诸佛徒众，闻弥勒名恭敬礼拜，欢喜赞叹，恒无间歇，命终亦得中品上生。其次、大地人众，虽或无知造诸罪业，后闻弥勒佛名礼拜忏悔，供养称念，命终亦得下品上生。故释迦云：弥勒于将来世，当为此人间有情作大归依处；若归依弥勒者，即于无上菩提得不退转，昔尝序此经云：</P>

    夫知有无上菩提，又知有已得垂得此无上菩提者，复知自他有情皆有能得此无上菩提之因性，且尝自期于必得之者！顾人命在呼吸间，一旦无常，即成隔世也。若于生死犹未自在，非藉佛菩萨摄持之力，则于所志之事，诸趣流转，昧忘可虞，故须急“欣净刹”、“亲上圣”之务。否则上无以圆大觉，下无以济含识，近无以净一心，远无以事诸佛，不亦唐功寡效乎！然十方佛刹虽有缘者皆得生，而凡在蒙蔽，罔知择趋。惟慈氏──即弥勒──为一生补处菩萨，法尔须成熟当界有情，故于释尊遗教中曾持十善、受三皈、称一名者，如次皆于弥勒佛三会闻法。而在吾人既闻释尊遗教，即为已与慈氏尊有缘，可求上生内院，以亲近之矣 。 况慈氏应居知足内院，与吾人同界──欲界──，同刹──索诃世界──，而三品之生因，行之匪艰，宁不较往生他佛刹为易乎！一经上生，皆即闻法，不退大菩提，与往生他刹犹滞相凡小者，殊胜夐然矣！故斯经实为吾人一生成就不退佛果之秘要，曾发无上菩提心者，不可不奉持以蕲向焉！</P>

    此小世界之胜应佛刹，实为由人间入佛刹之一捷径。然非弥勒菩萨之所摄持，则虽知足天众亦同处而不得相见。传玄奘大师等皆生其处，吾人当知所歆往也！</P>

    六　大千界之胜应圣刹</P>

    华严经等，说初地至十地菩萨为成熟诸人天等故，应生为人间转轮王，及忉利天、时分天、知足天、化乐天、他化天，与大梵天、光净天、无量净天、色究竟天天王。虽复示同人天，而其出世间之胜福庄严身刹，亦唯能修大乘行者乃相得知。又第四禅无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天，唯证阿那含等圣果──阿罗汉回心、大乘报身亦居其处──之圣众等所居，名五净居。虽同在四禅之广果天等，圣凡界异，亦但钦闻而不得相亲近。又瑜伽说：复有超过五净宫地，有大自在住处，十地菩萨由极熏修第十地故，得生其中。此对天众为胜应化身刹，菩萨自住亦通受用身刹。如说：菩萨入十地时，净居天顶忽然出生大宝莲华，量等百万大千世界，超过一切世间妙庄严，出世善根之所生起，众宝为藏，宝网弥覆，无数莲花以为眷属；菩萨身相称此华座，为十方来九地以下菩萨说法。放诸光云遍十方界，出供养具供养诸佛，诸佛亦放智光灌此菩萨之顶。十方诸同十地菩萨，互放光照，增长定慧。其后十地行圆满时，亦即于此成等正觉。然未成佛之前，身刹虽广，犹有限量；至成佛时超诸限量，乃成等法界、虚空界之自受用身刹。故经论说真身佛乃于净居天界示现成佛，未成佛前其异熟识所变身器，未有不属三界摄者。除佛、若说于三界外别有有情界者，是仁王般若等遮为外道说故──依异熟识属三界摄；若依妙观察智、平等性智相应心品，超过三界──。故十地菩萨之圣刹，亦为四禅净居天摄，外现色究竟天天王胜应化身，内即为十地菩萨故。内圣外王：王随俗故，王一大千；圣应真故，住百万亿阿僧只刹。</P>

    七　索诃界外著名佛刹</P>

    依佛说阿弥陀经云：从是西方过十万亿佛刹，有世界曰极乐，有佛号阿弥陀，今现在彼说法。其刹无有众苦，但受诸乐，故名极乐。七宝栏楯、罗网、行树围绕，七宝池八功德水中，青黄赤白光色莲花，大如车轮。黄金为地。常作天乐，雨众天华，微妙香洁。游十方刹，供养诸佛。由佛化生种种奇妙杂色之鸟，与风动、水流、树林、罗网等演说菩提分法。阿弥陀者，即无量光及无量寿，常以光明照十方刹；成佛以来已经十劫，将来寿命犹无量故。复次、人天大众及佛弟子，诸阿罗汉与菩萨等，亦无量故。其刹无三恶趣，无恶趣名。诸上善人俱会一处，皆是不退转地，多有一生补处菩萨。故此处有情，闻者应发愿往生彼刹。然非少善根福德因缘可往生彼刹。若能称念彼佛名号一日以至七日，一心不乱，命终即得往生。又依观无量寿经及佛说无量寿经，往生分为九品，皆是莲花化生。然花开见佛、闻法、得果有迟早：最下品生，须经十劫，花中悔罪，乃得花开见佛；最上品生，于弹指顷即得见佛闻法。此阿弥陀净刹，于华严、法华、楞伽等摩诃衍乘，广为赞扬，诸国佛徒亦广奉行，龙猛诸师于诸论中亦皆称述。然专说者，则在三经一论。经已前引，论即世亲造往生净土论。由此净刹，信求往生者多起诸分别：或言必至初地菩萨乃可往生，或言五逆十恶十念成就、皆可往生；或言此为受用身刹，或言此为应化身刹；或云佛大悲愿、方便摄受十方有情不可思议身刹。今取往生论意，略为决择：凡言净刹，有纯净者，即真佛刹，唯在佛果，为佛法性身刹及自受用身刹。次净增者，八地以上；次半净者，初地以上；为佛菩萨自他受用身刹。次少净者，大乘贤位及二乘圣，为胜应化身刹；次微净者，为应化生身刹。此阿弥陀净刹通摄五种，而往生者所生在后三种。上三品生，见佛闻法即登初地，为初地以上半净刹；中三品生，为三乘贤圣少净刹，亦有诸声闻弟子故；下三品生，为人天外凡微净刹，亦有人天等故。且依鼓音王经：其城纵广十千由旬，于中充满刹帝利种。阿弥陀佛父名月上转轮圣王，其母名曰殊胜妙颜，子名月明，奉事弟子名无垢称，智慧弟子名曰贤光，神足精勤弟子名曰大化，魔王名曰无胜；所言不异应生佛故。由上品生，故言初地乃可往生，此应为受用身佛刹，如十六观中所说报身相。中下品生，故十念成皆得往生，为应化身佛刹，如鼓音王经说。佛随多级有情所宜而现，故应说为佛大悲愿方便摄受十方有情不可思议身刹。下至五无间逆有情，上至十地之觉有情，皆以佛果大悲愿力，现为随分所宜净土而摄受之。依佛果现，故皆纯净；依有情现，故随分净，由此经论说有多异。然以华严经意，则以阿弥陀刹为随初地菩萨所现受用身刹，故较量诸佛刹时劫，说索诃界一劫为极乐界一日，极乐一劫又仅等于金刚佛刹一日──二地净刹──，可比知其为初地净刹矣。故愿往生真极乐刹，亦须精进，广集地前多福德善根为因缘，不能以懈怠心即希冀也！又药师琉璃光如来本愿功德经云：东方去此过十殑伽沙等佛刹，有药师琉璃光佛净琉璃刹。昔行菩萨行时，发十二愿修佛净刹，摄化有情；今现成就佛之净刹，功德庄严，说不能尽，如极乐刹无有差异。无有女人，无三恶趣及苦音声。有日光遍照、月光遍照二菩萨，为无量无数菩萨众之上首。此方有情，皆可发愿往生彼刹。虽悭贪不施、暴恶不善、嫉妒毁他、妄言害众之有情，闻彼佛刹名号能信奉者，亦能转恶为善，舍于罪报而得人天福报，往生于彼。又虽持戒修善愿生极乐，未决定前，临欲命终，若闻彼佛名号亦得往生其刹；或生人天增长福善，决不更受三恶趣身及女人身。又其佛依本行愿力，若斋洁身心供养奉持者，能使各人现身得遂种种所求，尤能延寿、免脱灾横。诸国民族有众灾难，人生亦有九种横死，三业恭敬于彼佛者，皆得救脱，增加种种现身幸福，于当来世生于彼刹或生人天，受诸快乐。此药师净刹与阿弥陀刹严净无异，其特殊处，在令信崇者于现身生长福善，脱离罪恶苦难，故又可谓为能增上现生安乐之净刹也。</P>

    八　索诃界外无数佛刹</P>

    前已举索诃界外阿弥陀刹及药师琉璃光刹，此为佛教最名称普闻之二刹。他若显密诸经所说，东方阿閦佛刹，南方宝胜佛刹，北方成就佛刹，上方香积佛刹等无数刹；与法华等所说过去未来无数佛刹，今概不论，而依华严示其大略。华藏世界品说：最中央有无边妙华光香水海，其“世界种”名普照十方炽然宝光明；分二十重，第十三重最中央即毗卢遮那索诃世界，有十三佛刹微尘数世界围绕；其下为超释梵佛光明照耀刹，有十二佛刹微尘数世界围绕；又其下为无量功德法佛之恒出现帝青宝光明刹，又其下为一切法海最胜王佛金刚幢刹，又其下为清净月光明相无能摧伏佛出妙音声刹，又其下为广大名称智海藏佛出生威力地刹，又其下为欢喜海功德名称自在光佛众华焰庄严刹，又其下为普光自在幢佛之净妙光明刹，又其下为香光喜力海佛普放妙华光刹，又其下为金刚光明无量精进力善出现佛种种光明华庄严刹，又其下为净光智胜幢佛一切宝庄严普照光刹，又其下为师子光胜照佛种种香莲华妙庄严刹，其最下为净眼离垢灯佛最胜光遍照刹；如次有十一佛刹、至一佛刹微尘数世界围绕。索诃世界上为遍法界胜音佛寂静离尘光刹，又其上为不可摧伏力普照幢佛之众妙光明灯刹，又其上为清净日功德眼佛之清净光遍照刹，又其上为无碍智光明遍照十方佛之宝庄严藏刹，又其上为无量方便最胜幢佛之离尘刹，又其上为普照法界虚空光佛清净光普照刹，其最上为福德相光明佛妙宝焰刹；如次以十四佛刹、至二十佛刹微尘世界围绕。此虽仅二十刹，然每刹十方面有微尘数世界围绕，则其刹数已无可量。</P>

    加以无边妙华光香海水之东，又有离垢焰藏香水海遍照刹旋世界种，亦有二十重主刹，与一佛刹至二十佛刹微尘数世界之围绕。其南又有无尽光明轮香水海之佛幢庄严世界种，其右旋有金刚宝焰光香水海、佛光庄严藏世界种，其右旋有帝青宝庄严香水海之光照十方世界种，其右旋有莲华因陀罗网香水海之普现十方影世界种，其右旋有金刚轮庄严底香水海之妙宝间错因陀罗网世界种，其右旋有积集宝香藏香水海之一切威德庄严世界种，其右旋有宝庄严香水海、普无垢世界种，其右旋有金刚宝聚香水海之法界行世界种，其右旋有天城宝堞香水海、灯焰光明世界种。离垢焰藏香水海外方面，又有变化微妙身香水海善布差别方世界种等若干香水海与世界种；无尽光明轮香水海外方面，又有具足妙光香水海之遍无垢世界种等；金刚宝焰光香水海外方面，又有一切庄严具莹饰幢香水海、清净行庄严世界种等；帝青宝庄严香水海外方面，又有阿修罗宫殿香水海、香水光所持世界种等；金刚轮庄严底香水海外方面，又有化现莲花处香水海与国土平正世界种等；莲华因陀罗网香水海外方面，又有银莲花妙庄严香水海、普遍行世界种等；积集宝香藏香水海外方面，又有一切宝光明遍照香水海、无垢称庄严世界种等；宝庄严香水海外方面，又有持须弥光明藏香水海、出生广大云世界种等；金刚宝聚香水海外方面，又有崇饰宝埤堄香水海、秀出宝幢世界种等；天宝堞城香水海外方面，又有焰轮赫弈光香水海、不可说种种庄严世界种等。此各各香水海中世界种，所有主刹及围绕刹，略与无边妙华光香水海中世界种相等。故如“毗卢遮那佛索诃刹”者之佛刹，其数之多殆难计算。其中情器之形状、体性、方位、时量等种种差别，亦难称量。非初地以上之大乘智，不能通达也。</P>

    九　情器及佛刹之十法界</P>

    超情佛刹中之应化身刹，依有情器界而现应化故，通六类之情器故；由此乃合超情之四圣身刹、及六凡情器，曰十法界。十法界者，十类身心器界之总称也。从缘所生身心器界及彼由起之缘，统谓之法；十类界别，别谓之界。从缘所生身心器界，兹表于下：</P>

    ┌有情　　　　　　　　　　　　　　　　　苦生法界┤　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　└器界　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌有情　　　　　　　　　　　　　　　　　饿生法界┤　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 └器界　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ┌有情　　　　　　　有情世间　　　　（异生界）　　　　　　　　旁生法界┤　　　　六凡　　　　　　　　　　　　　　　└器界　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　┌有情 　　　　　　　　　　　　　　　　 人生法界┤ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 └器界 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ┌有情 　　　　　　　　　　　　　　　　 神生法界┤ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 └器界 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ┌有情　　　　　　　器世间　　　　（众生界）　　　　　　　　天生法界┤　　　　有情界　　　　　　　　　　　　　　└器界　　　　　　　　　　　　　　　　　声闻法界　　　　四　圣　　　　　　　　　　缘觉法界　　　　　　　　　　正觉世间　　　　　　　　　　　　　　　　　菩萨法界　　　　佛　界──────────佛陀法界</P>

    普通为六凡、四圣之分别；天台家有时为众生界、佛界之分别；贤首家有时为有情世间、器世间、正觉世间之三种分别。又诸经论只说世间为有情世间及器世间之二种，则有时或专从异生界说，有时亦通有情界说，以依异熟识皆三界摄故；有时亦通佛陀界说，佛亦六十二有情类摄故。身心器界由起之缘，即五蕴唯识诸法等。故天台家依此分别，说缘所生身心、曰众生一千──众生指有情言──，说缘所生器界、曰国土──国土即器界──一千，说彼由起之缘法、曰五蕴一千。谓十法界一起九伏，一主九伴，故每一界摄余九界。十十成百，百中一一各备法华所说“如是相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等”十如是，故各为一千也。三千在种──彼云在性──皆名理具，三千现行──彼云从缘──皆名事造，故又说为理具、事造两重三千，总摄之则唯十法界而已。故十法界为有情器界、超情佛刹之总摄，亦为真现实论者所知成事之总摄。</P>

    第五节　所知成事评判　　一　所知成事评判绪言</P>

    前之四节，对于所知现实成事，已略说竟。然所陈者，不惟语超常俗，亦时有违学者世间之所思议，故于此所知之现实成事，颇多伏疑，犹待推决。盖依比量而谈，虽若可通，而按之实验之现量，间难征信；则比量言，亦成虚设。若云佛陀之至教量，皆从真现量所出之真比量教为所依准，然按所言，与向来流传之佛说，时亦不无抵牾之处。由此违学者所知故，违常俗学者之现量或比量故，亦违真现实论者所依佛陀之至教量故；则前四节中陈说之所知现实成事，其大部分虽可凭信，犹有其余生问题处，须更恣为研择，详求解决。于此若非加以评判，则前泛引之说，不等于天启之神话，亦应类独断之玄谈，此非真现实论者之所应为也。是故于所知之现实成事，随有疑难之处，再通释之。</P>

    二　有情托胎识问题</P>

    前说人之得生有托胎识，于是生理学者生问题曰：依佛陀学，人身之生虽赖父母精卵成胎，尤仗有投托于胎之业识，乃能生长；然近世生物学者实验之所知，则人身者、实由父精中之精虫，有一或二之强力者先占入母之卵珠中，由此一精虫为主体？</P>

    藉卵珠为营养而得成胎者也。此佛陀学与科学实验所知者之相违处，其将何理以通，夫托胎识不明，则有情以身生始有，身灭即无，则无前身，亦无后身，三世流转之业果义，何自安立？于此问题，若无一正当之解决，不惟不足以通生物学者之难，而佛陀学将根本摇动矣。故必明托胎识，乃明业识与父精、母卵同为构成胎之三要素。故业识不从父精、母卵有，不从胎有。业识虽刹那生灭，而无始相续恒有，新新不停，如急水流，有之无始，故亦无终。而此识暂托胎生人类身，应有前身，亦有后身。世间一切有情色身，得生所从，约为胎、卵、湿、化四种形式，已如上述；而各有识托中，以为主力。此四生中，人以胎生为主，生理学亦多就人身研究，故今当就人类托胎识以明之。先取生物学家胎生学中可怀疑点，试从诘之：男精中有精虫，女精中有卵珠，此诚易为试验之事，按佛陀学尤有左证。如治禅病秘要经云：</P>

    子藏者，在生藏下，熟藏之上，九十九重膜如死猪胞。四百四脉从于子藏，犹如树柢散布诸根，如盛屎囊。一千九百节如芭蕉叶，八万户虫围绕周匝。四百四脉及以子藏，犹如马肠，直至产门，如臂钏形团圆大小，上圆下尖，状如贝齿。九十九重，一一重间有四百四虫，一一虫有十二头、十二口。人饮水时，水精入脉，布散诸虫，入毗卢虫顶，直至产门；半月半月出不净水，诸虫吞吐，犹如败脓；入九十九重虫口中，从十二口虫窍中出，如败绛汁。复有诸虫细于秋毫，游戏其中。诸男子等宿恶业故，四百四脉，从根本散四肢，流注诸藏，至生藏下、熟藏之上。肺、脾、肾脉，于其两边，各有六十四虫，各十二头，亦十二口，宛绻相著，状如指环；盛青色脓，如野猪精，臭恶巨甚。至藏阴处，分为三支，二支在上如芭蕉叶，有一千二百脉，一一脉中生于风虫，细若秋毫，似毗兰陀鸟觜。诸虫中有生筋色虫，此虫形体如筋，连持子藏，能动诸脉，吸精出入；男虫青白，女虫黄赤，七万八千共相缠裹，状如累环，似瞿师鸟... -->>

本章未完，点击下一页继续阅读