请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
<FONT size=3>
──二十年七月在北平柏林教理院讲──</P>
<FONT face=Verdana> 本院自去年改组为世界佛学苑教理院以来，由台源、常惺诸法师担任其事，观一年间经过之成绩，颇堪告慰。唯太虚因应务各方，未能在院尽教导之责，对于台、常、各法师抱歉之至！现在在座虽有居士与小学校之学生；然仅能专就僧教育讨论之。僧教育三字，非今特创之名辞，在清末既有僧教育会，顾名思义，即可知是学僧所受之僧教育也。然则其目的安在？所出之人才是否为国家社会所需要？此问题极应讨论之。</P>
自清季以来，佛教即入多事之秋。三十年来常有僧寺能不能存在之问题发生，一波未平，一波又起，僧寺时感无限之恐慌。然考察现代思潮，有一部分人根本反对宗教，以为佛教是宗教之一，故应与其他宗教同其不能存在。亦有人以为佛教非宗教，谓其所讲明宇宙人生之原理，永为人类所必需研究之学术，故仍可存在。至于不反对宗教者，则于佛教之应当存在，更不成问题；然寺僧可否存在，其问题至今未决。如十七年之庙产兴学运动，为消灭寺僧之最显著者。最近该会已宣告成立，并得党部政府之许可，其标语为‘人其人而不火其书。利其产而不毁其宇’。于佛教之经书典籍及古迹名胜虽犹主张保存，而对于僧人僧产，则固将人之、利之，而不复许其存在矣。</P>
其运动果真实现，则将来仅有专供社会人士研究之佛学，而寺院虽存，已非僧众修学之场所、佛教宏化之机关矣。如此则佛寺僧众不能存在，而我人又何需更提倡僧教育耶？此则今在办僧教育及受僧教育者，皆应当深切注意研究者也。</P>
余以为佛教及僧寺之存亡，与政治深有关系。现今国内潜流有赤党思潮，本由马克斯唯物史观之共产主义脱化而出，假如为彼党夺去全国政权，对于宗教必尽力排斥，而佛教既向蒙宗教之名义，势难免不同归于尽。但察多数国民之心理，彼党之主义在中国决难实现，故可置诸不论。至于现在已经统一全国掌握政权之国民党，则固明许信教自由，与宗教同等之佛教自然亦能为之容许存在，而且可以有发扬光大之机会，故佛寺僧众亦有振作之希望。然于此有应当明白之要点，即在国民党之立场上，现今之僧寺亦决不许照旧延长下去，必需用一番整顿改革工夫而后可；于此、乃有办僧教育之需要。但僧教育并非漫然无的之讲学，应以造成真能住持佛教之僧才为目的；此是学僧之出路，亦是僧教育之宗旨。</P>
前次国民会议之办选举，立法院曾讨论寺僧应否有选举权之问题，以为如以寺僧为宗教师，则应无选举与被选举权；否则、如以寺僧为普通居民，则应同有选举与被选举权。然国民会议不过一时之集会，旋作罢论。但事虽过去，至宪政时期，僧人与寺产究应如何处置，终有讨论之必要。余以为今后假使仍有佛寺僧产之存在，则应规定寺僧为宗教师，僧寺为佛教教化之机关，在国民中取得相当之地位，不被国民再视为废物，佛寺僧产始有巩固之希望，国民亦可藉以明了佛教之真象。佛教师──或名布教师──在佛教教化机关执行其职务，亦应有其经费所从出之寺产。宗教师纵无何特别优崇之地位，然应与律师、医师、会计师、工程师等受同等之待遇。如此则国人对于佛教寺僧亦有所信任，而在法律规定后，无论何人亦皆不得为非法之侵犯矣。然欲取得其地位，则不能不养成其资格，如律师须有相当之训练，以及律师凭证等。寺僧既为佛教师，亦应有佛教师之资格；如无此资格，则不能为寺僧，故必须有僧教育以救其弊。在西藏、日本、锡兰之养成僧格，皆有长时之训练。在日本曹洞宗等规定为僧须具中学毕业之资格，再加苦习八年，而后乃可任教师；在西藏、锡兰有终身为沙弥，而不得获为比丘──布教师──者，此各国训练僧才严格之大概也。唯我国汉僧，久成散漫无纪，凌乱... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读