请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
<FONT size=3>
──四年冬在普陀山作──</P>
僧依品第一 一 建立僧数 二 抉择问答 甲 数目决定 乙 信众多寡 丙 内外部别 宗依品第二 一 宗名 甲 八宗正名 乙 两重差别 丙 七门次第 二 宗史 三 宗学 四 问答 整理制度品第三 第一节 教所 一 教所统计数 二 教所建置式 第二节 教团 一 佛教团体大纲图表</P>
甲 佛教团体名类表 乙 佛教团体事义表 二 中国本部住持僧谈 甲 僧伽支配数 （一）族类之支配表 （二）处所之支配表 （三）问答阿兰若类 乙 僧伽组织法 第一项 徒众 第一目 僧外摄化徒众 １ 仁婴类 （一）说明 （二）书证格式 ２ 慈儿类 ３ 求入僧伽类 （一）说明 （二）书证格式 （三）沙弥品籍释难 第二目 僧内安住徒众 １ 出类别 （一）求沙弥戒类 （二）求沙弥尼等戒类 （三）求苾刍戒类 （四）求苾刍尼戒类 子 正说求尼戒类 丑 问答戒受差别 （五）苾刍尼类 （六）苾刍正学类 （七）苾刍参学类 （八）苾刍具学类</P>
（九）犯戒补过类 （十）反出僧伽类 子 自愿退出者 丑 犯过弃出者 寅 退出僧伽与佛教之关系 卯 退出僧伽后再求入僧伽者 ２ 譬行位 第二项 职员 １ 职员产生方法 （一）选举任者 （二）委请任者 ２ 处所分配人数 （一）每宣教院者 （二）每莲社者 （三）每行教院者 （四）每梵刹者 （五）每支提者 （六）每仁婴苑者 （七）每施医苑者 （八）每慈儿苑者 （九）每宗寺者 （十）每南山宗寺所增出者 （十一）每宗本寺所增出者 （十二）每持教院者 （十三）佛法僧苑者 子 统教诸部 丑 广文精舍 寅 众艺精舍 卯 其他林室</P>
丙 释建立所以 第三节 教籍 一 总籍 二 别籍 甲 戒籍 乙 学籍 丙 座籍 丁 职籍 第四节 教产 一 公有分配法 二 私有之限制 第五节 教规 一 叙纲领 二 示方隅 甲 衣制 乙 斋制 丙 日诵制 丁 布萨制 戊 历制 己 名制 筹备进行品第四 一 次第三期筹备 二 答释政教分离</P><FONT face=Verdana>
僧依品第一</P>
皈命十方 常住三宝 现现僧伽 证明摄受</P>
一 建立僧数</P>
如是我闻：今中国本部之佛教僧伽，有八十万人俱。故兹立论，取为依止。由是当定两所依界：一者、只限中国本部十八省为地区：所以然者，僧伽制度，亦依方俗土风而异。十八省地，虽亦辽阔，千年一化，大较相同。而满、蒙、藏，虽同国家，虽同佛教；言语文字、风俗宗派，莫不绝殊。且彼所殊，非吾所知，便立言故，势应舍置。又彼僧伽制度，尚无整顿必要，藉欲整顿，必与政治同整顿之，彼以佛教为政治故，故当别论。二者、假定中国本部四百兆为民数：吾国人口无确调查，通语则皆称四万万。考之近史，道光二十八年，称有四万二千六百七十三万。然是概括满、蒙、藏而言者。但满、蒙、藏等处，面积虽倍大于本部，而人口则不过本部十分之一二。故辜校吾国本部之民数，假定为四百兆，相差当不甚悬远也。安此较推，则中国本部有八十万僧伽，每千人中得有二人。假定此八十万僧伽，人人平均于二十岁舍俗──此云舍俗、即是出家。就世间谛言之，出家略有二义：一曰、家者家眷，解除夫妇，脱辞亲戚，绝此系属，谓之出家。二曰、家者库舍，乞食活命，旷野安身，无所居蓄，谓之出家。唯杜多行者足当之，而于僧伽之义犹隐。依毗?木奈耶处而住之僧伽，非必行杜多行，其第二义盖不相应。故僧伽可包括杜多、苾刍、沙门、释子诸义；而杜多等，则不必尽能具僧伽之义。今用僧俗为对待名：旧云出家，从负词可代以舍俗；从正词可代以入僧。正负兼举，则曰舍俗入僧。律云舍戒，亦云灭摈，然七种戒非必全舍。世称反俗，可即正词；而其负词当云退僧。正负兼举，则曰退僧反俗。在名称上似较妥帖，此亦正名之一端已──。寿六十岁，则在僧之期当有四十年。从是［木＋片］八十万僧伽为四十分，则每年舍俗入僧者为二万人。合之四百兆之民数，则每年舍俗入僧者，二万人中得有一人。恒保持此八十万僧伽之定数，毋令增减，力求淳善，则既可以住持佛法，化导国民，而又免于过滥过削，得其适中之道。</P>
二 抉择问答</P>
甲 数目决定问曰：僧数多寡，无关僧制良窳；整顿僧制，第求其良，奚用拘拘于民数、僧数乎？答曰：此亦揆乎时势，察乎国情，审乎利弊，不得不然者也。</P>
一、离国妨：现在时势，凡百事务，均须随国家为轻重。盱衡大地，环观各国，近所谓之国家主义，殆非一二百年间能打消。中国乃各国中之一，自不得不随此世风，务强富而求立；盖非此不足立国也。欲求富强而振国权，则必兴实业、扩军备。而僧伽尚慈忍清净，拟令与此宗旨不畔，必绝对脱离于兵吏、货殖等等营务。故在僧者溢此常额，将有妨富强立国之时势。使在僧而仍服工、商、军、警之务，则又失清净慈忍之宗旨，此僧数所以不可加多也。然今世之国家主义，有与周、秦、战国异者，韩非六反、五蠹之诉，盖未是通论也！政之所行，教之所修，道固相反；政以治国，教以浚俗，事还相成。若娖娖以霸政为齐，黜慈敬真净之教而弗顾：然而无慈惠廉爱，则民为虎狼；无文学礼仪，则士为牛马；军虽强，财虽足，其民不人，其国成兽，亦奚足为贵乎！观嬴秦之不旋踵亡，可以悟矣！故今建国于员舆者，虽尚富尚武哉，而尤重教化文明也。论者谓：舍耶教则无西方文化可言，舍佛教则无东方文化可言。此在中国本部，诚不必然。第佛教行中国本部者，近二千载矣，而中国之儒彦，有谓晋宋以来，即为佛学时代。（见国学振起社讲义）。有谓隋唐以来。所维纲世道人心者，皆以佛教义为本柢。（持此论者，盖多大家）。要之、佛教于中国之本部，千百年中所濡涵者，已于社会风习、民群心德，有甚深之关系；必非余教能及，可断言也。其教义之淳正高妙，更无论已！况中国人口甚繁庶，就论军制，虽千万常备兵，二千万后备兵，亦不须壮丁过半数当兵，何靳乎僧中四十万壮丁乎。故依中国本部现有僧伽人数，虽不须增，决不可减，乃足导扬国光，蔚蒸民化，此僧数所以不可更寡也</P>
二、避俗讥：昔佛世尊，制僧律仪，强半缘俗讥弹而起。中国本部，旧有九流百家，而汉武时，又先尊一儒教。佛教晚兴者百余年，故俗儒每有非理讥弹者。唐韩愈作原道曰：‘古之为民者四、今之为民者六；古之教者处其一、今之教者处其三；农之家一而食粟之家六，工之家一而用器之家六，贾之家一而资焉之家六，奈之何民不穷且盗也’？释太虚曰：愈之说谬甚矣！使民用无以相易也，则农家、工家、贾家既唯一，虽食粟、用器、资焉之家有四，亦乌乎可？使其功足以相抵而其利足以相准，则虽农家、工家、贾家各唯一，而食粟、用器、资焉之家有十百，可也。四既可矣，六亦何害？此墨、孟所以距斥并耕之说也。且其分儒、释、老之教为三则可，而以其教之三，乃与农、工、贾并列为六民，则纰缪之极矣！盖释、老与儒教虽三，律之四民，则均为士民耳。儒者曰学术士，释老通称道士，其为士也，又何别乎？设以士民所宗所修有不同者，即与农、工、贾对列为若干民类，则古尝有九流。（去农家）以九流对列农、工、贾，不亦成十二民类乎？而兵家、医家等犹在乎九流外，即农、工、贾亦有多种业类不同；依此分裂四民，虽列为百民千民亦有余，庸仅六民也哉？其言奈之何民不穷且盗，揆之事实，尤不相符。唐代贞观、天宝之间，释教、道教，均甚蔚庶；然而刑措风清，民丰物阜，亦在其时，奚穷盗之有哉？甚矣！愈之虚构为诬词也。然韩愈之说虽虚谬，而庸俗之肆讥，固不必悉合乎正谊。此种陋谈，今岂绝哉？抑势不能一一与之明辨，故智者当善避俗讥。务使皆了然于中国本部之僧，每千人中仅有二人。而此千人中之二人，其为益国民者至大；而其享受之衣食住，则又至廉至俭至约。──建塔庙等，即起国民庄敬之用，非关僧住──：虽僧中有百十人之所奉，犹不逮文绣膏粱子弟一人之所费。然后晓焉于穷与盗之故：虽至愚者，亦决不举每千人中之二僧人，与每千人中各居四分之一之农、工、贾对列为五民六民也。此又所以令僧伽有常数，不使多不使寡者也。</P>
中国本部，唐宋来之儒生，信佛固多，而嫉之甚、欲倾灭佛教者，亦往往有。黄宗羲之作明夷待访录，亦列改寺院为学校之说，此皆心习褊狭所致。然佛教之含容博大，茍非相迫相害之甚，其宗佛者决不兴诤。盖佛教之正旨，在乎上契道真，下益民生。对观他教，则虽上失乎真，茍能下不妨害民生，虽有力亦决不过为排斥。故佛教处处经论中，对于五天竺诸异道，独排斥裸形、投河、坠岩、卧灰、及持牛狗戒等，为无惭、为愚痴而已。今若景教，论道真固琐不足称，然亦有律仪、尚慈济，设彼不来迫害佛教，宗佛者必与相提携而不为妨娆也。况儒宗专重乎人伦之事，于超出世间之道真，隐而不谈，本无偏执。其所行者，务求有益民生，即是佛教人天乘法，与佛教戒，水乳相融，何有间隙抵排之端？方今之世，国之士民，其寖能恢其心量而兼容并听，以择善相引乎！尝论儒宗，审其名实，当舍儒名而尊孔圣。盖儒名之涵义，或则过宽，或则过狭。语其过宽，则儒为学术士之称，九能百艺，众学群教，凡百学者，皆得称儒。虽僧中之学者，亦可谓儒，则无宗义可守。语其过狭，则周官保氏以六艺教民者之谓儒，揆之时制，仅师范生充教员者得称儒耳。而一以孔圣为师法，则有宗义可守，而又该罗三科。曷谓三科？教育、文史、政治是也。孔子门弟三千，为教育家易知。取为教育师之学者，则有论语、孝经、及裁取乎孟子、荀子、礼记诸篇。大学、中庸，即礼记也。孔子作春秋而删订五经，即历史之文也。文源国史，史集国文，文之所宗，不离于史。即小说等亦史枝流，诗书之为史无论已，故史为文学天枢也。孔子自况周公，作鲁司寇犹非本志，孟、荀师孔，皆拟天子三公，以宰相总揆国政者自期。在民主国则即总统及国务卿，在君主国则即宰相及国务员。而汉唐来大儒，亦莫不以宰相执国政为行道，斯即政治家之魁也。以此三科，师法孔圣，建立为孔圣会，则全国中坚之人物，必尽属乎孔圣之徒。僧伽本以宗教自居方外，但宣扬其教义，坊进民德，辅益国治；与学孔者相成而不相妨，奚用奋心为嫉忌乎！更推论之，使中国不即灭亡而能岿然于大地，将来国体无论为君主为民主，其政体必采立宪可无疑。立宪则必教育普及，试拟四万万人平均之寿六十四岁，其受教育平均之学龄为八年，则四百兆八分之一，即有五千万是学生。以四十学生需一教师论，已有二百五十万人。但使国民道德教育，必采孔圣学为宗旨，教师必出于师范校，师范生必深明孔学，为教员必入孔圣会，则孔圣会已有此纯粹士君子教二百五十万人矣。然赵普半部论语治天下，在今世诚为欺人语：其农学、工学、商学、军学、法学、医学等专科大学校，固应出乎孔学之外，此犹周官保氏，以六艺教，而九流学则在王官，出乎六艺外也。故孔学为国民道德之普通基本，而非国民才术之特殊技能也。此则各专科大学之教师，势必出之各专门家；然其总教师犹必出之高等师范校生，为孔圣会员深明圣学者。盖才术技能之知识，仍须范于孔学之道德也。而专科大学校之别教师，其可不究孔学不入孔圣会者，全国至多数万人耳。此执教育权为昌明孔学之第一步。其次则在执文史权：若国史馆、国学苑，及专务著书译文、营办印书馆、新闻馆、杂志社等文业，掌朝野之清议。其次则政体既立宪，无论总统制、责任内阁制，其选举势必有政党，其执政首领之负责任者，势必出于政党。孔学既以执国政为行道，则应以孔学而组织政党。法吏、军人不预政党，农、工、商、医虽在政党，势必以孔学之教育家、文史家，政治家、为中坚人物及魁渠首领，亦可无疑。然则必执政治权在孔圣之门也。其农、工、商、医、军、法等事业，诚与孔圣宗旨稍远，真学孔者必不事也。然但须有五百万人真学孔者，行此三事，以师法孔，全国重心势力、已尽在孔门，而无能动摇之矣。五百万人较之四万万人，虽仅八十分之一哉，而有此五百万真孔学徒，既较八十万僧伽六倍有余矣。设若违己所长，不此之务，嫥嫥以宗教之义争佛教，吾未见为得也。抑此五百万人，亦论其纯粹为孔学者耳。若就国民普通道德教育论之，固四万万人皆出于孔学者也。虽此八十万之僧伽，亦以孔学为基本者，特其增上戒定慧学，则必高出孔学上耳。抑孔学昌明，则佛教必兴，征之前史，非无成例。其理譬泥多佛大，水涨船高也。故奉佛教者必希望孔学之昌，然修孔学者亦当相资于佛教也。布佛教之戒善，足以化人民辅刑政，其理固灿如者。抑就大儒居士论之，功业既立，名誉既修，退养林泉，游神禅悦，足以悬解忧虑，洒落尘累，娱老怡情，安心乐性，其为益亦非浅鲜也。古君子若王摩诘、柳子厚、白居易、文彦博、苏子瞻、黄鲁直、裴休、宋濂辈，其归心佛法者深矣。辄韩退之作送文畅师序，亦能有慕吾佛之道；</P>
特退之性躁而情僻，故终生局脊于忧愁悲伤，而无由自宁放于佛法耳。余若王安石、欧阳修，晚年亦皆归佛。至程、朱、陆、王诸先生，其所修多出入佛法，益不容掩讳已。此外以禅定般若为见危授命之资者，亦不乏人。故孔学与佛教、宜相嘉尚，不宜相排毁也。此则吾窃有望当世之大居士、大君子者也。因便涉笔，不觉语繁。三、符产额：按中国本部，今既有八十万僧，则现有之僧产，必能活之者也。减其僧数，则难承守，增其僧数，则需追求；需追求则长己烦扰，难承守则授人觊觎，两皆有害无利，有损无益，此又不宜多不宜寡者也。</P>
乙 信众多寡问曰：据佛学丛报第一期，濮一乘君所作中华民国之佛教观，谓：汉族男子，则除笃守程朱者，素无宗教知识者，道士及天主、耶稣教徒外，其余全数信仰佛教；女子亦同，而较男子信仰尤多。谓中国之佛教信徒，多或全国民数十分之八九焉，少亦全国民数十分之六七焉。今八十万僧伽，则但四万万人五百分之一。多寡之数，何大相迳庭乎？答曰：佛门闳博，部类非一。濮君所指信徒有殊，非信教之数有若是之悬绝焉。吾尝略分佛教徒为信仰部、住持部：濮君兼此二部言者，此论则专就住持部而言。盖世尊虽说五乘法，而建设化仪则在声闻乘──大智度论、亦有斯言；今西藏、蒙古间，颇似依菩萨乘化仪而建教者，然猥杂失伦，非清净律仪。汉土所流传尊崇者，其学理虽全属大乘系统，而律仪则从声闻乘。内秘菩萨行，外现声闻相，汉土佛教化仪之特色乎！良由缘觉乘摄在声闻乘──缘觉亦称独觉，独处闲静，不入部众、不拘形仪、不闻经法、无师自悟，故号独觉。此入无佛法世许有，有佛法世则必摄入声闻部众。虽处声闻部众，观十二因缘而悟道，故号缘觉。人乘、天乘，暂以化俗，随世常仪，无别开建──若老、庄等可是天乘，孔教、耶教、是人、天乘。人、天乘即五戒、十善，天乘则是十善、四禅、四定。各加三皈，即是佛教所摄人乘、天乘。欲令佛教所摄人天乘众，亦有系统，略可标记，故立信仰部类。别见余所著佛教正信会说明书。菩萨乘则浩荡无涯：在圣而圣，在凡而凡，在天而天，在人而人，在僧而僧，在俗而俗，在君而君，在民而民，在神而神，在畜而畜；种种色类。同修大乘，普度众生，皆菩萨众。前之四乘，全非全是；遍于人神缁素之中，而无人神缁素可别。菩萨之舍俗入僧者，他方佛土纯一大乘，则依菩萨律仪而住。地上菩萨，持十虚空藏微尘戒；又曰：三贤十圣皆有犯，唯佛一人具足戒。则何善不该乎！又何仪不修乎！若此土既以声闻为化仪，则舍俗之菩萨，亦必依声闻律仪住。曹溪乃肉身大士也，将欲说法度人，则舍俗受三坛净戒。清凉乃华严菩萨也，既经领徒范众，则对僧发十重大誓，皆斯意已。在俗菩萨。既摄在人、天乘，则形仪随俗而不能住持像教。入僧菩萨则摄在声闻。声闻乘众，以波罗提木叉为师。依毗?木奈耶处住。（涅槃、遗教二经，言之最为谆切）。律仪清净，人天钦敬，独能住持佛法，故得住持僧名。古德尝依义立三种三宝：一曰、同体，此乃即心自性功德。二曰、别相，此指果圣、因贤教证。三曰、住持，佛、即金铜土木塔像，法、即三藏九部经典，僧、即舍俗而受持苾刍、苾刍尼戒律部众。住持僧宝端肃严整，则住持佛宝有威灵，住持僧宝禅讲精进，则住持法宝得宏通。如是则信仰佛教者兴盛，反是则信仰佛教者衰灭。故住持三宝，全系乎住持僧宝而已。此持苾刍、苾刍尼律仪众，一方面对同体、别相三宝，及住持之佛宝、法宝，以为信徒。一方面则对信仰部而为被信仰之僧宝，故与信仰部大殊也。──何以得为僧宝？谓具僧相、僧德。舍俗依僧，缁衣圆顶，具受沙弥、苾刍、菩萨三坛大戒；守波罗提木叉，依毗?木奈耶处住，三聚无犯，六和无诤；此僧相也。修证定慧，学通经论，行解相应，宏扬佛法，人天钦悦，堪受供养，此僧德也。欲令住持僧宝清净，势不能不择善根具足者而度；其数故难多得，且亦无需乎多。果有八十万真净僧，每人平均系五百人信仰，已足化导四万万人全数皆信仰矣。若论信仰徒乎，笃守程朱者亦多能信佛，道士亦多信佛，耶稣天主教徒亦多信佛；濮君所谓十有八九，可为定数。</P>
丙 内外部别问曰：昔欧洲景教徒，尝分内侣外侣，内侣深喻浃知，得闻天道；外侣信内侣喻且知，受道而笃守之。彼之分内外侣，不与今分佛教徒为住持部、信仰部，适相类乎？然穆勒约翰尝讥曰：景教内外侣之鸿沟，仅名存耳。盖近世人民，德慧术智皆进化，已无从区别矣。然则住持部、信仰部之分，亦可省已？答曰：此有多义，请略陈之：一者、彼欧洲虽有旧教、新教、公教、修教等，此第景教宗派之别，犹佛教有禅宗、律宗，孔门有汉儒、宋儒耳。其创教之主，固同一耶稣也，所皈依之神，固同一天帝也，而奉诵之经，亦同一约书也。民无异信，教无异道。且彼欧自中古以还，传承于希腊、罗马之文化，亦莫不掌之于景教。政治出乎是，学术藏乎是，不唯全洲除景教绝对无宗教，抑亦全洲除景教绝对无文化。盖一道同风之极矣，纵有德慧术智之士，自然须出景教，无论贵贱、贫富、男女、长幼之民，自然必信景教。岂景教能出德慧术智之士哉，势不得不出乎是也。岂景教能信一切人民哉，势不得不信乎是也。士民对景教既有此不得不然之势，此势即足住持其教仪而坚固其信仰，初无需乎内侣；故彼不必分内外侣也。譬若今中国人信景教者，亦信彼欧国强势耳，对其教义固未尝厝心也。由此观之，则蒙、藏、缅甸、暹罗等处佛教徒，方可无住持部、信仰部之分耳。然有余义，故犹未可。若中国本部乎，佛教未至千年前，既有文化矣──印度亦然，佛教未兴千年前，已有婆罗门教、掌五天文化矣──；较佛教东来早百余年，既有儒教道教矣──儒教成于汉武帝，道教成于张道陵──；其本有之文化，既钤辖于儒教中矣；非有坚苦卓绝优秀闳敏之少数人，服佛服、行佛行、心佛心、言佛言，又奚能宏教信人，忘身卫道乎？此不必讳者也。昔周武帝忌缁衣作天子之谶──后隋文帝代兴，卒出于尼寺沙弥也，忌之曾何益哉──，虽初信佛，常阅佛经，欲灭教仪。出诏废儒、释、道三教，曰：虚空真佛，无假经像──诏下有慧远法师当廷抗辩曰：‘耳目生灵，赖经闻佛，依像知真，若不藉经教咸能自知者，三皇以前，未有文字，人应自知五常等法，当时何为但识其母，不识其父，同于禽兽？汉明以前，佛教僧徒经像未至，此土含生，何故不知虚空真佛’？帝皆不能答也──；儒史政术，存佐王治。僧徒道士，皆返俗仪，有德能者，共辅朝政。建通道馆以选拔僧道中硕学时彦以处之，只许寻讨讲习其义理，不得建塔、造像、传戒。于是尽改作一切僧寺为衙署。彼时一二年中，佛教几全同消灭也；然儒学则略无损动。以彼时除儒术，则治国化民之政学，无所凭也。今中国本部之佛教，积化久远，流风广被，较彼时固迥不相侔。然纯粹之学佛法者，高蹈方外，不干国政，始未昔异；欲存教仪，其乌可无住持僧乎！ 二者、耶教内侣、外侣之分，在内侣得学习异说，以建立自宗而解破客难；外侣则但许读教义纯一之经，斯即彼内外侣之鸿沟也。今书报之用如水火，学术既无国界，人民又皆识字，则何能禁其不读异说乎？宜穆勒讥彼内外侣仅名存也。佛教徒分住持部、信仰部，本不同彼，且适相反：住持部在初学时期，颇宜禁读俗书，使其专心一虑，研几经律，修习禅定。若信仰部则泛及一切异宗、异教等学者，凡有信心，普遍该摄。既皆得治异学，亦莫不可遍读三藏。设修十善。则于语业，诫之勿妄语、勿绮语而已。故景教内外侣之鸿沟破；与佛教徒住持、信仰之殊部无涉也。三者、景教系人天教，教徒之行，本非离俗，自不必与俗有殊部。而佛教徒则不独为住持化仪，当守远离俗染之别解脱戒律；即修禅定，亦必诃五欲、弃五盖，外息诸缘、内心无喘，泯绝意志，方能相应。非舍俗为僧者，不足证法身、延慧命，非信僧居俗者，不能资道业、利民生，僧俗乌得不别居乎？</P>
四者、景教系一神教，其有裨于世之功行，虽近佛教人乘戒善，亦殊未备。此外则除专皈依一天帝求生天外，了无别义。稍涉微奥，辄曰是全能上帝之所知。夫然，则虽极愚亦所易解，即解此者，亦有何德足令人信仰乎？故彼决无内侣存立地也。而佛教何如哉？三藏浩浩，义类无边，极高明，尽精微，深固幽远，无能测量！然莫不显露透彻著为说；集世间所有诸宗教哲学，曾不足为比对。非专志凝念研究之，不能庶几通悟，固矣！且佛性皆本具，而法身非心外，但须定慧功深，必得菩提亲证，一生即可成佛，肉身便是应真。为善知识，皆能觉悟有情；凡供养者，罔不福利无量、此咸非舍俗在僧不成办者也。</P>
后之二义，章氏丛书之建立宗教论，言之颇详。今请引之。其文曰：或举赫尔图门之说，以为宗教不可专任僧徒，当普及白衣而后可。若是则有宗教者，亦等于无宗教。自我观之，居士、沙门，二者不可废一。宗教虽超举物外，而必期于利益众生！若夫宰官、吏人之属，为民兴利，使无失职，此沙门所不能为者。乃至医匠、陶冶，杂技、百肆，利用厚生，皆非沙门所能从事。纵令勤学五明，岂若专门之善？于此则不能无赖于居士。又况宗教盛衰，亦成因缘国事。彼印度以无政治故而为回族所侵，其宗教亦不自保，则护法之必赖居士明矣。虽然，居士者果足以为典型师表耶？既有室家，亦甘肉食，未有卓厉清遐之行，足以示人；至高不过陈仲、管宁，至仁不过大禹、墨翟，猥鄙污辱之事，犹不尽无，其于行节固未备也。以彼其人，而说无生之达摩，持二空之法印；言不顾行，谁其信之？夫以洛闽儒言，至为浅薄，而营生厚养之士，昌言理学，犹且为人鄙笑，况复高于此者！宗教之用：上契无生，下教十善。其所以驯化生民者，特其绪余，所谓尘垢糠秕陶铸尧舜而已。然非有至高者在，则余绪亦无由流出。今之世非周、秦、汉、魏之世也。彼时纯朴未分，则虽以孔、老常言，亦足化民成俗。今则不然，六道轮回地狱变相之说（安此犹天教之共义，未是佛教之不共义），犹不足以取济。非说无生，则不能去畏死心；非破我所，则不能去拜金心；非谈平等，则不能去奴隶心；非示众生皆佛，则不能去退屈心；非举三轮清净，则不能去德色心。而此数者，非随俗雅化之居士所能实践，则?目舌?目舌者亦无所益。此沙门、居士所以不得不分职业也。借观科学诸家，凡理想最高者，多不应用，而应用者率在其次之人，何独于宗教而不然耶？尝试论之：世间道德，率自宗教引生。彼宗教之卑者，其初虽有僧侣祭司，久则延及平民，而僧侣祭司亦自废绝。（若左传所载祀神事，皆有专业司祝祭者，今则祀天祀城隍等，官民自为）。则道德普及之世，即宗教销镕之世也。于此有学者出，存其德音，去其神话，而以高尚之理想，经纬之以成学说。若中国之孔、老，希腊之梭格拉底、伯拉图辈，皆以哲学而为宗教之代起者。梭氏、伯氏之学，缘生基督；孔子、老子之学，迁为汉儒，则哲学复成宗教。至于今，斯二教者亦骎骎普及于国民矣。一自培庚、笛加尔辈，一自程、朱、陆、王诸儒，又复变易旧章，自成哲学。程、朱、陆、王，固以禅宗为其根本；而挽近独逸诸师，亦于内典有所摭拾；则世界继兴之宗教，必释教无疑也。他时释迦正教，普及平民，非今世所能臆测。然其无上希有之义，必非常人所喻；离欲超世之行，必非恒俗能践；则沙门与居士，犹不得不各自分途。赫氏所言，但及人天小教；此固可以家说户知者，然非所论于大乘。后之作者，无纳沧海于牛蹄可也。</P>
释太虚曰：观章居士斯论，可知佛教徒于住持部、信仰部不得不分。亦可知住持部僧伽，不宜甚多甚寡。务求内充高行，外足导俗，以适其中道矣。故吾今拟议整顿中国本部之僧伽制度，还取现有八十万僧伽数，为根本依止也。</P>
宗依品第二有僧伽矣，僧何所宗？概言之、则宗佛法而已矣。然而汰矣！世有流变，方有殊尚，岂徒教仪，亦该学理。今上不征五天，下不征各地，亦还取中国本部二千年来所流通阐扬者为依止耳。然南阎浮提洲之大乘佛法，莫备于震旦矣，而小乘则附焉而已。顾震旦之佛法，又隋、唐为全盛，六朝以往，发端而微；五代以降，残废而偏。欲复震旦佛法大全而扩充之，则又当取隋、唐诸宗师学为依止也。今大别为八宗而分条覶述之，在此，则可附益而不可移植；在余，则可含摄而不可别树。故务使八十万僧伽，皆不出于八宗之外，常不毗于八宗之一。始从八最初方便学，门门入道，终成一圆融无碍行，头头是佛。如八楞宝，唯一金刚，则震旦佛教之特色，亦震旦僧学之异彩已。</P>
一 宗名 甲 八宗正名</P>
一、清凉宗，古称华严宗、贤首宗。然此宗当以华严疏钞为根本部，而此部实成于清凉大师，故不称贤首宗；犹天台传自北齐、南岳、以三大部成于天台，不称北齐、南岳宗也。又以法由人宏，当尊祖庭。且解华严者有旁家，而此宗所属经论又不仅华严，故不称华严宗，而以清凉为定名焉。</P>
二、天台宗，或称法华宗。此宗固以法华为根本经，然所属之经论甚多，解法华者亦有旁家。且兼尊崇祖庭，故不称法华宗，而以天台为定名焉。</P>
三、嘉祥宗，古称三论宗、或法性宗、或破相宗、或空宗。揆之名实，皆未允当，盖只少分相似义耳。何则？此宗根本部中，决不可去大智度论，则已成四论宗。且实该罗般若诸经，宁可独以论名？且灵峰大师尝言曰：唯识以遍破我法二执为宗趣，故借立法为遣情之门，般若以会一切法无非妙理为宗趣，故借破执为立理之门。然则唯识宜名破相，般若宜名立法，而相传反称唯识为相宗，般若为空宗者，谬也。故今云皆未允当也。然此宗逮嘉祥大师而学盛义完，用之名宗，且以尊祖。若推尊罗什法师为开祖，则什师终身译讲于逍遥园，即今秦中白塔寺也，则宜名白塔宗。</P>
四、慈恩宗，或称唯识宗、法相宗。定于今名，理由大致同上。</P>
五、庐山宗，古称净土宗、或莲宗。净土或莲二义，一则过宽：出世皆净土，十方多净土；华藏娑婆，无不在一大莲花中。一则过狭：阿弥陀佛极乐世界，所清净者非只依土，所殊胜者非只莲台。今以此宗古今公认之初祖为定名，祖庭斯尊，行义亦备，卓然无以易也。</P>
六、开元宗，古称真言宗、或密宗。法义虽当，未能尊祖。然善无畏居内道场，金刚智与不空居慈恩寺。内道场为名不雅驯，慈恩寺则滥慈恩宗。且此三祖宜并尊之，而世称开元三大士，则皆共知，故定今名。</P>
七、少室宗，古称禅宗。义亦少滥。今以初祖祖庭名之，庶几循名思实，皆知法祖之行，而尊祖之道乎！若依清凉、天台之例，则可定名为曹溪宗。</P>
八、南山宗，或称律宗，法义亦当。然六朝初唐间，以律学成宗者，本非一家；而盛唐来，则莫不宗南山。宋灵芝照律师固亦宗南山者，虽稍有别，犹天台之有山外派，少室之有五派，固不出天台、少室也。故以南山为定名焉。</P>
乙 两重差别此八宗中，须知有两重别。一者、祖有华、梵之二别：开元、少室二宗，其祖梵师；余皆华师，二宗所以必梵祖者，以此二宗师承最严故也。真言仪轨，须受灌顶，故不得不严于师承。此宗今虽当转承之日本，彼亦尊开元三大士为祖。向上宗乘，教外别传，以心印心，不立文字，故亦不得不严师承。夫少室宗以光显其道于世者论之，虽亦可名为曹溪宗；而卒不得名为曹溪宗者，以非达磨真传嫡嗣，曹溪固不能所凭而起。若凭经论，则成教家，曹溪门人谓永嘉曰：公虽自悟，若不得师，威音王前则可，威音王后则天然外道也。故此宗源流，必由梵祖上溯于释尊，犹之非无佛世、不容有独觉也。况曹溪时已有南宗北宗之诤，其后则更有五派七支之纷扰；不返之乎鼻祖，将何以杜其弄门庭建设之光影，而坦然显直指别传之真风乎？若开元宗兴盛一时，震旦除开元三大士，更无鼻祖，不待论已。余六宗则皆可取经律论以为凭证，故不必亲承。而得遥接孤起也。</P>
二者、名有山、寺、年之三别，今表示如下：</P>
┌清凉……┐ ┌以山名者┤天台……├…四宗 八宗│ │庐山……│ │ └南山……┘ │ ┌嘉祥……┐ │以寺名者┤慈恩……├…三宗 │ └少室……┘ └以年名者…开元…………一宗</P>
今此八宗立名，皆以尊祖庭为唯一宗旨，以山、以寺名者皆宜。独开元是唐玄宗之年号，揆之尊祖庭之宗旨，殊未谛当，而又苦无他名可代。然今各地往往有开元寺，西京虑亦有之，则以西京开元寺为开元宗之祖庭可耳。</P>
丙 七门次第问曰：详八宗次第之排列，固绝不依创始年代先后立者，而为此次第之排列，其无义乎？抑有义乎？答曰：亦有义亦无义。云何无义？既分八宗而陈其名于书，无论列谁前列谁后，其次序皆必不可避。由必不可避而成序，则虽有次第与未尝有次第同，夫何意义可言？然亦尝于必不可避之次第中，求其为稍有意义之排列，其义门分有七对焉。今请先表示而后附释之：</P>
┌始…清凉宗 ┌智…└终…天台宗 ┌性…└慧…嘉祥宗 ┌法…└相…慈恩宗 ┌显…└信…庐山宗 ┌教…└密…开元宗 ┌道…└证…少室宗 八宗…┤ └基…南山宗</P>
由竖观之：可见顺序之、则前南山而后清凉，逆序之、则前清凉而后南山。由横观之：可见顺序之、则清凉而后南山，逆序之、则前南山而后清凉。盖逆顺皆次第，横竖无不通也。初分道基一对：戒、为佛道之基，就三学论，亦为定慧之基。且今所论八宗，皆以僧为能宗之人，而僧俗所由别之基，亦在戒律。不受出家众戒，是俗非僧。今论专言僧伽制度，非僧则非今论所及；南山宗则专以出家众戒为本者也。况七众戒及菩萨戒，其学概归此宗。一切修佛道者，其基础不出七众戒及菩萨戒；若五戒不守一，且不得具人格，遑能修佛道乎！故以基义独配南山。所基之道，则即余之七宗。由道、次分教证一对：华严疏钞依亲光菩萨十地论释十地品，列十对门，明可说不可说分齐；教证即第四对，谓阿含──（译音净教）──可说，证智不可说。四卷楞伽明宗通、说通，宗通离言，说通施教，此即后世宗门、教家之分所本。然十卷、七卷楞伽，皆译宗通为自证圣智，故宗通即证智别名，皆有离言不可说义；以不可说为说，所谓无门为法门也。少室宗以世尊拈花，初祖传法之时，寥寥数语以为根本宗旨。一曰教外别传，一曰不立文字──须知一念才兴，早落显境名言，即属阿含、即属文字──，盖全超阿含，直显证智也。畔此根本宗旨，虽曰无宗门可。寂音作智证传，亦明斯意。或者以其名禅宗，而属之六度中禅那度，非是。故以证义独配少林，余六宗则皆言教摄。由言教门、次分显密一对：独配开元宗为密教易知，余五宗则皆显教摄。由显教门、次分法信一对：大小乘论皆说有二种行：</P>
一、随法行，二、随信行。随法行者，谓由了解法义而起行也。随信行者，谓由谛信师教而起行也。此二行人，非关利钝、以各有利钝故。随法行者，以利根故，善能分别一切法义；以钝根故，心多疑惑，必须究穷一切法义，乃能断疑生信起行。随信行者，以利根故，一闻即信，把得便行；以钝根故，无由自知一切法义，但能仰信师教，依之精恳修行。念佛法门，普摄诸根，尤以持名念佛为最要妙。但坚信心，发愿专念，七日一心不乱，临终决生极乐，既见弥陀，何愁不悟。能宗通说通者固佳，即不悟解者亦无害，然非信之极坚，则虽往生亦堕疑城。夫信为道元功德母，固诸宗之所同，而此宗为尤要，故以信行独配庐山。余四宗则必大开圆解，而后能相应起圆观行，故属随法行摄。由法行教、次分性相一对：性相通则互易──如曰实相，曰异生性，则相为性，而性为相──，局则性教融摄圆通，浑然无所间隔；相教分别深细，秩然不容假借。慈恩宗以楷定明了故为无诤，不同余宗以变动不居为无诤。虽遣情之门哉，而遣情之门贵在此！故以相教独配慈恩，余三宗则皆性教摄。由性教门、次分智慧一对：智慧通则一义；局则智约十波罗蜜善分别后得智，慧约六波罗蜜无分别根本慧。大智度论曰：别则般若为因，至佛心则变名一切种智。通而为论，俱通因果。般若多就即善分别之无分别慧说，故以慧门独配嘉祥。华严显毗卢遮那智──即一切种种种光明遍照义──，法华入佛知见，皆重在即无分别之善分别智，故智门摄。由智度门、次分始终一对：华严根本法轮为始，犹娑竭罗龙王于大海中，一念遍兴四天下云雨；法华会归佛乘为终，犹四天下江河沟渎，皆朝宗乎大海。二经固一佛化仪之始终也，而清凉、天台实宗之，故以配也。况天台又兼摄涅槃者哉？然此七对义门分别，亦据八宗少分偏显之相以为言耳。克体论之，全基是道，全道即基；乃至全始贯终，全终彻始，无不一具一切，一切摄一者也。然有一言不得不正告者：此之八宗，皆实非权，皆圆非偏，皆妙非粗；皆究竟菩提故，皆同一佛乘故。清凉配法华为终教而非圆教，天台配华严为兼别而非纯圆，此乃独标自宗殊胜，非此无以死学者偷心耳，亦犹大哉乾元，至哉坤元之谈。然师家须善于应用，无一物是药，无一物不是药者，此可深长思焉！</P>
二 宗史</P>
一、南山宗，震旦律学，始昙摩迦三藏之传戒。继是翻译而疏述者，唐代之前，垂数十家，而惠光、法砺、智首三师之疏为最著。唐终南山道南宣律师，始唱心宗戒体，作五大部发明其义。集成之功，远迈西土，遂为此宗祖焉。同时有怀素律师及宗法砺律师学者，崇峙一时。稍后有义净三藏，复译出根本说一切有部律甚多。然或湮没大藏，或沦散殊邦，后代鲜宏通者。独南山所宏四分律，迄今不替。盖由南山历传至宋，得允堪律师会正记，及灵芝律师资持记，用法华、涅槃开显之圆意，光大斯宗，故得绵延不衰。今虽法门猥杂，大义泯棼，其故辙犹未尽隳也。</P>
二、少室宗：昔世尊在灵山会上，拈花示众，独大迦叶破颜微笑。乃曰：吾有正法眼藏，付嘱于汝。十二传为马鸣，十四传为龙猛。二十八传则为菩提达磨，始将传法衣钵，东来震旦，面壁少室，是为震旦初祖。五传至曹溪，其道始显于世。盖梵土诸祖仅密付单传而已。马鸣、龙猛，广造大乘经论，未尝专扬灵山拈花之旨，故此宗梵土不光显。至曹溪、悟者始如过江名士矣。由曹溪出青原南岳二支，青原下出曹洞一派，由南岳下复出沩仰、临济、云门、法眼四派，是为五家宗派。后由临济，复出杨岐、黄龙二派。今云门、法眼、沩仰，久成坠绪；曹洞亦不绝如线。憧憧遍震旦者，录临济源流曰几十几世而已。然犹幸有此临济源流也，不然，宋明迄今，不知裂成几百几千派矣！故晚明诸师，殷殷辨源流纲宗已。虽然、末矣！与初祖东来之旨益荒矣。今既不足复分五派，则宜溯源少室，曰传少室正宗几十几世为当。</P>
三、开元宗：唐朝开元四年，善无畏三藏、始将梵筴至长安，译出密部经论。一行大师尽得其传。同时、金刚智三藏率弟子不空三藏，亦来东土。案密部由龙猛菩萨开南天竺铁塔，礼金刚萨埵，受灌顶仪轨，其法遂行于世。龙猛即以之传龙智，而金刚智则亲承于龙智者也。善无畏亦传自龙智，而与金刚智、不空、同称开元三大士。当时君相礼敬如佛，此宗遂如日月经天，江河行地。顾未几即湮没。故志磐法师作佛祖统记，已谓唐未乱离，经疏销毁。今其法盛行于日本。而吾国所谓瑜伽者，但存法事，盖宋时已成市井歌呗矣。元、明、清朝，其法行于宫掖，然亦承于蒙藏喇嘛，非复开元之旧。唯日本犹存其全法，受而归之，则此宗可复也。</P>
四、庐山宗：东晋庐山慧远大师，与居士刘遗民等百余人，宗依经论，修专念弥陀、求生极乐之法门，首创莲社。远公既负天下重望──远公不徒邃精佛法、为梵僧叹为震旦大菩萨，且尤善庄、善易、善诗、善礼，各有儒生传其专学──，其证验又昭然人目，尊为此宗初祖，千古翕然。历代宏扬，曾不稍替。唐初善导大师，以专持阿弥陀佛名号倡，迄今妇孺莫不知称阿弥陀佛。禅、教、律师及诸居士，尤多提撕，盖无不崇奉也。故此宗无法派流传，然莫不尊庐山至云栖为八祖云。</P>
五、慈恩宗：玄奘三藏西访五天，学于戒贤大师。囊括梵土大小乘法，东还译讲。悉举弥勒、无著、天亲之学，以传弟子窥基，是为慈恩法师，作疏百本，大畅其义。因成唯识一论，作述记及枢要二部，以汇其流。慈恩弟子惠沼，又依述记著了义灯。惠沼弟子智周，亦依之作演秘。三师亲承，其教义灿若日月矣。然更武宗之难，五代之乱，至宋已式微矣。元时又尽失其疏记，六百年来，讲筵仅略识其梗概。今幸由日本次第取还其典籍，可期恢复。虽然，明、清来称教下三家，固未尝全绝其学也。</P>
六、嘉祥宗：鸠摩罗什大士，为龙猛菩萨四传之弟子，提婆菩萨之曾孙也。传法东来，专宏龙猛、提婆之般若宗，是为此宗远祖。门下生、肇、融、睿、影、观、恒、济八哲，咸受大义。济传道朗，朗传道诠，诠传法朗，朗传吉藏，即是嘉祥大师。大师盛弘之于隋朝，制作繁多，难以具举。盖此宗至嘉祥门学始严，卓然不可逾也。入唐讲学愈盛，惠远、智拔、惠喻、法敏诸德，相继辈出。破显妙宗，光被四海。惜乎五季之后，教典荡然，宋、元来至无人能举其名！今幸得日本为反哺，学者乃皆知此宗为震旦佛法硕果，而研钻者日多。</P>
七、天台宗：北齐惠文大师读中论偈，悟三观理，以授慧思大师。师居南岳，大弘禅法。智顗大师往谒，喜曰：‘昔日灵山同听法华，夙缘所追，今复来矣’！乃授三观禅法。后诵法华至药王品，证入法华三昧，彻见灵山一会，俨然未散。思印之曰：‘非尔莫证，非吾莫识，此法华三昧之前方便也’。自是智解泉涌，学徒影从。栖天台山，终身弘法。始立五时、八教，网罗全藏，宗极法华，道观双流，戒定兼阐，其义指莫高也！故为此宗高祖。弟子章安笔记其说，成为一宗典籍，比之阿难结集。再传法华、天宫、左溪三师，其道稍隐。溪传荆溪湛然大师，起而振之，号为烈祖。五代丧乱，教典亦失。宋代渐由高丽、日本求归。荆溪八传弟子四明知礼大师，又重兴之。与四明同时有孤山法师，立义稍异，遂裂为山外派，不久消息。独四明之山内一派，广智、南屏，相继流衍；明代亦多哲人。今南北讲筵盛弘者，胥在此宗。然第歠其流而不探其源，禅观固不相应，教义亦多汗漫！</P>
八、清凉宗：晋佛陀跋陀罗三藏，始译出华严六十卷。虽经敷讲，未极玄致。杜顺和尚、谥号帝心尊者，始括奥旨作法界观，是为此宗远祖。顺授智俨大师，明六相义，作搜玄记。俨授贤首国师，造探玄记及六十华严疏，发挥尽致。盖此宗之三祖也。惜其说为弟子惠苑所乱，嗣又纷失莫传。时有实叉难陀，又译华严成八十卷，号曰新经。清凉澄观国师，遥承前三祖之遗意，笼罩诸宗，汇归真界，撰成新经大疏，足为千古极唱，故宗祖宜在乎此也。且历代流通者，皆八十卷之华严经。纵贤首之旧疏复出，不足以易之矣。惜后代少能承其法流之全者！观传圭峰宗密大师，著述亦富。会昌之厄，遗风扫地，至宋长水子浚大师，始稍稍搜辑以起其坠绪，然亦不复能光大矣。明代别峰、麓亭诸公，亦讲其学。今虽流传，精者良少。然杨仁山居士从日本、高勾丽，收回此宗佚书颇多，教典则宏备矣，兴起之、则尝有需乎豪杰士！</P>
三 宗学</P>
一、清凉宗：当以华严悬谭、华严疏钞为根本部，合经共二百六十卷；其次则法界观、五教止观、十玄章、六相章、一乘法界分齐章、起信论义记、圆觉广疏，略疏等；而以唐朝前讲地论诸家著述、及华严合论附之。</P>
二、天台宗：当以法华玄意、法华文句、摩诃止观为根本部；其次则大乘止观、禅波罗蜜门、（禅波罗蜜一书，备论世出世间诸禅，小止观、六妙门，亦摄在此，学者不必另习。但传授诸居士，则当别行。）维摩经玄义及略疏、金光明经玄义及疏、章安涅槃经疏、荆溪释签、辅行，以至四明诸部著作，灵峰之教观纲宗等；而以大智度论、中论等附之。</P>
三、嘉祥宗：当以大智度论、及嘉祥之中、百、十二门三论疏为根本部，大智度论即释大品般若者；其次则诸部般若、及广百论释、掌珍论、肇论等，而以讲成实论诸家著述、附之。</P>
四、慈恩宗：当以解深密经、佛地经、成唯识论述记、及枢要、了义镫、演秘为根本部；其次则五大论、十支论、及摄大乘论、因明入正理论等；而以讲俱舍论诸家著述、附之。</P>
五、庐山宗：当以无量寿经、观无量寿佛经、弥陀经、及往生论、妙宗钞、弥陀疏钞为根本部；其次则采集鼓音王经、宝积经、华严经、法华经等称赞西方文品；而择古今属于此宗诸家要著、附之。</P>
六、开元宗：当以大毗卢遮那成佛神变加持经疏、及大日经、金刚顶经、苏悉地经为根本部；其次则诸仪轨；而一切秘密陀罗尼部、皆附之。</P>
七、少室宗：此宗不立文字，而显密教一切文字，历祖语录及世间之文书，皆其文字，超诸名相，唯悟为则！</P>
八、南山宗：当以道宣律师四分律戒疏、业疏、灵芝律师资持记、灵峰律师梵网疏为根本部；其次则古三要疏、及会正记等，而大小乘、人天乘诸部律学、皆附之。今此论于宗学，仅陈梗概。除少室宗，各专宗当编成学程次第，要以从总入别、从浅入深、从局入通则。而少室宗当集成少室宗大全一书，略如五灯会元而扩充之，总收诸祖语录兼其行事叙之；一宗之历史及著述，无使或遗，以建纲宗而成典范，此出禅堂后之事也。余之七宗，当各编自宗历史一，自宗集要一，自宗法数一，自宗翻译名义一，自宗三藏目录一，又自宗辞典一，以备学者参考。即根本部中所引用为注疏之经论俗典，亦当备之讲堂，俾学者语语皆知其出处。与自宗无关系者，一切屏绝，令学者专志也。</P>
四 问答</P>
问曰：既取法隋唐诸宗为依止，则相传有十三宗矣，何为仅列八宗？答曰：十三宗者，此八宗外别加涅槃、地论、摄论、成实、俱舍五宗是也。然地论乃天亲释华严十地品者，今清凉所著华严疏已全会取其文，更何须别立地论宗？且初唐来华严盛行，久无专讲地论者矣。天台判教，法华涅槃同时，一家立说，引取最多；自有天台宗来，即无专涅槃者。且今所存涅槃经疏，亦唯章安一家，固不得于天台宗外别立涅槃宗矣。摄论乃慈恩宗本论之一，自有慈恩宗来，亦无专讲摄论为宗者矣。成实、俱舍，则小乘论，震旦僧俗，羞谈小乘。则此二论，固势不容专立宗者，其消歇于唐代宜矣。然俱舍论、实与慈恩宗相表里，而成实论，亦与嘉祥宗相通贯；故成实附于嘉祥宗，俱舍附于慈恩宗也。然则虽八宗而已具十三宗矣。</P>
问曰：分河饮水，佛祖所戒，真源一本，何须张为八宗，启乖诤乎？答曰：初学贵在一门深造，乃能精义入神，久修自知殊涂同归，宁虑局道相斫？所谓方便有多门，归源无二路者也。数百年来，学者病在汗漫，唯汗漫乃适成纷拏。佛法深广，人智浅狭，取舍莫定，茫昧无归。以故学不精察，心不明了；不精滞迹，不明封情，滞迹封情，闇生疑诤，此正好为颟顸儱侗之调和所致也。今者欲袪斯病，则端在分宗专究耳。</P>
问曰：古者尝分禅、讲、教三，或又禅、教、律三，以各修戒、定、慧三学之一；或又列之为禅、教、律、净、密，则亦五种法门而已，何取乎又裂教为三，成八宗乎？答曰：戒、定、慧乃一贯之道，八宗有一能偏废戒、定、慧学乎？无不以净佛国土为本修行，万善同归；无不以密严果海为因地心，三业相应；八宗孰非净与密乎？唯八宗莫不具三增上学，二遍行门，此所以各各澈法源底，各各究竟菩提也。若以三学、五门区别，则真分河而饮水矣。</P>
问曰：尝见有论十三宗者，南山仅属小乘，嘉祥、慈恩亦是权教，今乃并崇而无所高下乎？答曰：此盖秘相之谈，未是通方之说。‘有名同而实异者：如佛言道，谓三种菩提；老言道，谓虚无自然；儒言道，谓五常五伦，未可同语也。有名异实同者：如台宗谓之一心三观，贤宗谓之一真法界，相宗谓之胜义唯识，禅宗谓之向上一著，未始少异也。譬一帝都，曰北京，曰燕都，曰顺天。有盛谈北京、鄙燕都为陋劣，或谭帝都、鄙顺天为陋劣，吾知其必被嗤也。彼性相分河、南北竖党者，何以异此’？乃晚明灵峰大师之言也。吾今请广之曰：南山宗曰圆宗戒体，嘉祥宗曰八不中道，开元宗曰本不生菩提心，庐山宗曰是心是佛、是心作佛，则亦一而已矣。小乎？大乎？权乎？实乎？偏乎？圆乎？幸勿为承虚接响之言哉！</P>
整理制度品第三第一节 教所一 教所统计数先定教所之统计数，按今中国旧部──指十八省──政制，分为四级：一、县，二、道，三、省，四、国。试假定四乡为一县，十六县为一道，四道为一省，而中国本部有十八省，则已有定数也。今即依之支配教所：</P>
一者、县区列表如下：</P>
┌───┬──┬──┬────────────────────────┐ │名 称│地点│数目│ 说 明 │ ├───┼──┼──┼────────────────────────┤ │行教院│城中│ 一 │云行教院，示别持教院也。譬在上海则曰上海行教院，│ │ │ │ │此为佛教团体一县机关。 │ ├───┼──┼──┼────────────────────────┤ │法 苑│城厢│ 一 │法苑专修经忏法事，每县置一在人民聚居处。或因旧寺│ │ │ │ │之便，每县置二。再多则法仪难周，更有多种不便。 │ ├───┼──┼──┼────────────────────────┤ │尼 寺│城厢│ 一 │尼寺专住苾刍尼众，尼众不宜分散居住，及宜在城厢住│ │ │ │ │，毗奈耶杂事处亦尝言之，盖以免暴客之扰也。 │ ├───┼──┼──┼────────────────────────┤ │莲 社│城厢│ 一 │莲社乃通摄一县善士信女，共修念佛三昧之所，故亦宜│ │ │ │ │设在人民聚集之一处。 │ ├───┼──┼──┼────────────────────────┤ │宣教院│四乡│ 四 │此乃宣讲于乡镇者，宜在每县四乡大市镇上。各置一所│ │ │ │ │，统属于行教院。 │ ├───┴──┴──┴────────────────────────┤ │ 计每县共八所。若上稽于道区，则每二县有一宗寺。 │ └──────────────────────────────────┘</P>
二者、道区列表如下：</P>
┌──────┬──┬──┬─────────────────────┐ │名 称│地点│数目│ 说 明 │ ├──────┼──┼──┼─────────────────────┤ │清凉宗某某寺│ │ │此之宗寺，即八宗之专修学处，僧中人才，胥出│ ├──────┤宜在│ 各 │于此。昔之书院，今之大学校等，亦宜在山林空│ │天台宗某某寺│ │ │旷地，学世俗学且然，况佛学之专修处乎？然此│ ├──────┤山林│ │当仍寺名，不得名为学校。盖所修学不离丛林规│ │嘉祥宗某某寺│ │ │制，本与世俗学校迥别，一名学校，不免为政治│ ├──────┤胜地│ │教育所范，甚非政教两便之道。故佛教总会章程│ │慈恩宗某某寺│ │ │上，改称各宗大学校者，当刊正也。又旧有禅寺│ ├──────┤远离│ 一 │、讲寺、律寺等分别，今亦当去除之。少室宗亦│ │庐山宗某某寺│ │ │未尝不上堂讲说，天台等宗亦未尝不晏坐禅观，│ ├──────┤城市│ │各宗既无不守戒律，而南山宗亦未尝不讲律、坐│ │开元宗某某寺│ │ │禅也。故此所定称者，各宗祖庭，则但曰某某宗│ ├──────┤嚣愦│ │寺，假曰天台宗寺。各宗余处之寺，则或加以旧│ │少室宗某某寺│ │ 所 │称，或加以山名，假曰少室宗天童寺。此之区别│ ├──────┤ │ │，犹日本各宗有本寺、支寺也。 │ │南山宗某某寺│ │ │ │ ├──────┼──┼──┼─────────────────────┤ │ │ │ │菩萨学五明处，有医药明。佛号医王，大士亦有│ │佛教医病院 │城厢│ 一 │药王、药上，救治病苦，众善所尚，故每道区各│ │ │ │ │设一所。 │ ├──────┼──┼──┼─────────────────────┤</P>
│ │ │ │始生曰婴儿，亦曰赤子，赤子之心曰仁。菩萨有│ │佛教仁婴院 │城厢│ 一 │婴儿行，示同婴儿，以为主道。婴孩不幸为父母│ │ │ │ │弃，收而养之，仁莫大也，故每道区各设一所。│ ├──────┴──┴──┴─────────────────────┤ │ 计每道区共有十所。 ┐ │ │ 统计县区则有行教院、法苑、尼寺、莲社各一六 ├合计一三八所。 │ │ 所，宣教院共六四所。 ┘ │ └──────────────────────────────────┘</P>
三者省区列表如下：</P>
┌──────┬──┬──┬─────────────────────┐ │名 称│地点│数目│ 说 明 │ ├──────┼──┼──┼─────────────────────┤ │ │ │ │此为一省佛教团体机关，譬在浙江则曰浙江持教│ │持 教 院 │省城│ 一 │院，名教院者，依教秉持于僧，宣道于俗者也。│ │ │ │ │行教院、宣教院，视此。 │ ├──────┼──┼──┼─────────────────────┤ │ │ │ │贫儿孤儿，衣食无靠，教育何处能受，当慈悯故│ │佛教慈儿院 │省城│ 一 │，收养教之，扶植成人。仁婴及七岁者，亦收于│ │ │ │ │此。欲令博大，每省仅设一所。 │ ├──────┴──┴──┴─────────────────────┤ │ 计每省区二所。 │ │ 统计道县有行教院六四所，法苑六四所，尼寺六四所，莲社六四所，宣教院│ │ 二五六所，宗寺三二所，医病院四所，仁婴院四所。 合计五五四所。 │ └──────────────────────────────────┘</P>
四者、国旧部区列表如下：</P>
┌────┬──┬──┬───────────────────────┐ │名 称│地点│数目│ 说 明 │ ├────┼──┼──┼───────────────────────┤ │ │ │ │此为中国本部佛法僧全体机关，包罗宏富，该摄僧俗│ │ │ │ │。以园名者，昔佛住处曾曰祇园，而僧伽蓝亦译众园│ │佛法僧园│国都│ 一 │。园宜茂植名花佳卉，则又取譬相成。曰佛法僧园者│ │ │ │ │，中国旧部住持三宝全体之大根柢，皆栽于是故也。│ │ │ │ │只宜有一，其理易明，与政相倚，故在国都；若随教│ │ │ │ │势，亦可在武汉、或金陵、或上海耳。 │ ├────┴──┴──┴───────────────────────┤ │ 计国区一所。 │ │ 统计省道县有持教院一八所，宗寺五七六所，行教院一 合计九九七三所。│ │ 一五二所，法苑一一五二所，尼寺一一五二所，莲社一 佛法僧园，另附设│ │ 一五二所，宣教院四六零八所，慈儿院一八所，施医院 银行、工厂各一所│ │ 七二所，仁婴院七二所。 。 │ └──────────────────────────────────┘</P>
二 教所建置式</P>
次言教所之建置式：夫藉相表真，所以图造塔像，为人天之良福田也。唯因典制仪，故有观瞻化工，悟佛祖之深法门者。然则其建设顾可以苟乎？试粗述崖略焉：一者、佛法僧园：既以园名，亦成园式。须得一万方丈地基，界园、环以短垣，夹道、荫以行树，竹木花果、亭台舟车、净沼清流、珍禽灵兽，佳蔬之畦，柔草之场，点缀略备，似祇园焉。试拟一图，略见大意。</P>
佛法僧园</P>
详此图中，各有理致。略择其要者说明之：园心则建佛塔，地基可二十五方丈。初层、竖高丈八，二层丈六，三层丈五，四层丈四，五层丈三，六层丈二，七层丈一，七层共高九十九尺。自下而上，每层横减三尺，设梯可以盘旋而上。第七层合尖处，余三方尺。塔外彩雕天龙八部、执金刚神、护法神、护塔神、护戒神、护伽蓝神等。塔内初层供三大佛，如今丛林大殿。二层则供过去七佛，三层供三世三千佛，四层供尽大藏经所称诸佛，五层供华严经所称诸佛，六层供密部中所称诸佛，七层供毗卢遮那佛。法塔地基长阔可各二丈五尺，每层横减，准上佛塔。塔外彩雕十法界众生之图像。塔内初层供华文大藏经，二层供高丽、日本、欧美、各国同异文藏经，三层供蒙古、西藏、缅甸、暹罗等异文佛经；四层供古今僧尼士女善巧书画者、虔诚手书装置精美之佛经，及所绘佛菩萨之精美图像等；五层供梵文贝叶之佛经。僧塔，广长层级与法塔同。塔外彩雕人王、长者、居士、梵志，师儒、道士、优婆塞、优婆夷，及各外教师徒，乃至童男童女等。塔内初层供八宗梵华诸祖师──若少室宗始迦叶、至曹溪，天台宗始龙猛、至智者等──；二层供经律有名三世十方诸圣果僧；三层供佛十大弟子；四层尽供经中所称一切菩萨，五层供与此方缘深众所共知诸大菩萨──若文殊、普贤、观音、势至、地藏、弥勒等──。建此三塔立三宝焉。余处、除宣戒堂及力波罗密林，不复设像。所以然者，人所居处、未免秽浊而不严净，故律中亦制僧坊内勿设佛像，盖不始于百丈立清规，丛林不建佛殿也。塔之四围曰菩提场，为大众日诵礼塔绕佛处。其前阿耨达池，由四口分流大地，通入香水海。又前为灵鹫山，山上可建立亭台、布植果树等。说法堂、如丛林法堂。宣戒堂、当建如戒坛，台上设释迦和尚、文殊、弥勒阿阇黎像，唯传显密教菩萨戒。讲经堂、可起层楼略如今之舞台式，令可一几一椅、容坐二千余人。其演说堂，当全同舞台式，不独为演说用，亦可演诸戏剧，有椅无几、令可容坐三千余人。广文、众艺，当建如二大学校式。力波罗蜜林、当设密部及忏摩诸仪轨。方便波罗蜜林、如莲社。禅那波罗蜜林、如禅堂。但均不设像。般若波罗蜜林、是设研究佛学社处。藏书阁、当广收藏一切图书；昔祇园中有大书院，藏大千界不同文书。上海有某国天主堂，藏欧文、华文书亦极繁富，所有佛书亦皆收藏。故异文、异教、异学，异道诸图书，凡可资研究者，皆当收藏，以备博览参观。士女宾馆、总号檀那波罗蜜林。其佛教正信总会、及拥护佛教社，当即设士宾馆。会计处、庶务处、拟同今丛林之库房。折而至于园门之左，专为文字般若宣发机关，全国经板皆藏于此。皆由此印，皆由此刻，正其误谬，免滋讹［言＋为］。余可意会，不烦覶缕。 二者、持教院：就省中交通适宜处旧寺，改建之。不必甚大，不立佛殿，中间建一讲堂，约能容坐五百人者。讲台前、供铜玉之释迦佛像一尊。其余置持教长室一，论议厅一──内附设研究佛学社、及拥护佛教社──，教务厅一，及诸僧房便可。</P>
三者、慈儿院：当建如能容千余人之学校式。应置若干教室，若干膳堂，事务厅一──内附设佛教正信总分会，及佛教救世慈济团──。中间造一佛殿──但须于人住处远离三丈──，内供释迦佛像，左右供迦叶、阿难立侍像，文殊、普贤骑像，须能容千余人礼拜。其余院长室、教员室、事务员室、儿童卧室、及厨房浴房等。四者、南山宗寺：其本寺当设开祖之道场。所与支寺异者，祖堂当曰祖庭。中建本宗梵华诸祖一五层塔，四围环以礼祖绕塔道场，曰南山宗祖庭。及建一本宗祖师室，以备本宗余宗各地徒侣，前来参礼瞻敬。下七宗寺本寺，准此。其余与支寺同。支寺每道一所，当在山林，就旧丛林建之。前殿──准今丛林之天王殿──当曰大欢喜地。表入初地，亦表慈式应迹欢喜之像。亦表诸天神等闻法欢喜，增长心力，拥护佛法。亦表大地一切有情，来三宝地，身心踊跃。朝门供弥勒菩萨应化像。此今丛林旧制，弥勒菩萨示欢喜相，摄受众生，结当来缘，是方便引导之义。且亦合璎珞经，等觉菩萨百万阿僧祇劫行凡夫事，成熟众生之义。华严、菩萨位愈高者，应迹弥下，亦同斯义，故今仍之。后面向内供韦陀像，两旁供四天王及护法伽蓝神像，或广塑梵王、帝释、诸天八部等护法神像。除南山宗寺、开元宗寺、法苑之外，不应广设诸天大像。欲设神像，皆设此殿，佛律曾制不得供事诸天鬼神，当道前者。欲从像设断其是否僧寺，故不应立神殿。其各宗寺及法苑、尼寺之前殿，悉皆准此。下不重叙。中间但曰佛殿，准今丛林大雄宝殿，当能容千人礼拜旋绕者。内供释迦佛像，两旁塑千二百五十常随众比丘像，皆持佛律仪、宏范三界者。南山宗宏律，故当具设之。佛殿之后，造比丘戒坛一，四壁绘诸护戒神像。又菩萨戒坛一，坛上供释迦和尚、文殊、弥勒──此法身菩萨像，非门前应化像──阿阇黎像。忏摩堂、亦如法设像。余处概不设像。又讲堂一，布萨堂一，安居堂一，准今丛林禅堂，为学众禅观晏息处。安居堂对面小讲堂五，按五年学级分建之。受比丘戒教授堂一，受比丘尼戒教授堂一，受沙弥戒教授堂一，受式叉摩那尼戒、沙弥尼戒教授堂一。其余准今丛林。然有当减当增当改其名之处：若念佛堂、此可减除。若藏经阁与如意寮，钟楼、鼓楼，此必应有，无者须增。若延寿堂当改曰具寿寮──延寿是俗所希，僧无其称。昔佛喷嚏，大爱道言愿佛长寿，佛教诫曰：当念无常，勿祝长寿。故不宜名延寿。具寿即长老之异名，经律多有，但震旦通称寺主曰长老，而向来无称具寿者。用代延寿堂名，最为适宜。</P>
客堂当改曰教规堂。方丈当改曰那伽室──案方丈室一名，本指维摩室者。昔唐朝使王玄策至天竺，玄策横竖量维摩示疾室，四方各得一丈。传告中国，百丈清规因之，后世沿用，渐昧其义。原百丈所以取立此名者：以维摩室空诸所有，唯置一床，一也。住此室中，唯闻佛乘，不闻余乘，二也。小仅方丈，大容广座，不可思议，三也。与诸菩萨离言默然，入不二门，四也。然建立上不宜用者：僧应法佛，不法居士，一也。儒礼称师，亦曰函丈，谓其食前可容方丈，故方丈名宜称居士，二也。梵语那伽，此云龙象。龙为物中之灵，寂静自在，譬佛圣中之圣，寂静自在，行住坐卧，常在大定。故曹溪亦曰：繁兴永远那伽定。则有空空法界，常住涅槃之义，名那伽室，其宜一也。龙象蹴踏，非驴所堪，则有不闻余乘，不可思议之义，名那伽室，其宜二也。故今易方丈曰那伽。又若塔院，此必应有。无者须增。院中当设五塔，中三层塔，诸大德苾刍僧入之。左二层塔，诸苾刍僧入之。又左一层塔，诸沙弥僧入之。右二层塔，苾刍尼僧入之，又右一层塔，诸式叉摩那尼、沙弥尼入之。其入塔时，登记簿册。塔上亦不设像。凡在僧者，非坐脱一年后肉身不散坏者，最久浮厝过一年后，皆应如法阇维。按其戒德，送骨入塔。若获舍利，分赠供养。不得棺椁盛尸，营造坟墓。其肉身不坏者，迎名山道场供养之。祖堂绘供本宗历代诸祖道影，不另设像造祖师殿。此上八款，余七宗寺皆同。法苑，无具寿寮、塔院、祖堂，那伽室改曰瑜伽室，余五全同。尼寺，有念佛堂，无塔院、祖堂、钟鼓楼，那伽室改曰净行室。余四亦同，下不重叙。</P>
五者、少室宗寺：大如今之丛林。本、支寺之异同，前殿及增减改名者，准上。法堂必有，无者须增。百丈清规，不立佛殿但建法堂。故少室宗佛殿可无，法堂必有。但朝暮课诵不可少，则佛殿亦必须有之。佛殿当去其余诸像，中三佛像，两旁十八罗汉，皆可仍旧。三佛背后，向内当供古七佛像，除大欢喜地佛殿外，概不设像。</P>
六者、开元宗寺：佛殿当曰法界心殿，前供大日如来，佛后供观音、文殊、金刚持菩萨像。一概不设余像。另建诸仪轨堂，如法设诸仪轨道场，作诸咒法，行灌顶法、及授受菩提心戒、三昧耶戒等。祖堂当绘龙猛菩萨为梵初祖，余如丛林。而法堂改曰讲堂，禅堂改曰观堂。观堂对面建小讲堂五、下五宗寺皆同，不复重叙，此外一切准上。</P>
七者、庐山宗寺：佛殿当供四方三圣之像，依观经塑造之。两旁供弥陀经六方佛像，后面供释迦佛、普贤、弥勒菩萨，及舍利弗、韦提希像，不供余像。殿前造莲池一，中造九品莲台及莲中化生菩萨罗汉凡夫像──唯不得有女像──依无量寿经九品人造之，以助观想而增信愿。法堂改曰讲堂，禅堂改曰观堂。此宗梵祖应供马鸣、龙猛、天亲。余如丛林，一切准上。</P>
八者、慈恩宗寺：佛殿前供释迦佛像，两旁供深密经诸菩萨像。后有雕造宫殿，额曰兜率内院，中供弥勒佛像──系法身菩萨像──可助修兜率观，不供余像。此宗梵祖当始无著菩萨。余如丛林，一切准上。</P>
九者、嘉祥宗寺，佛殿前供释迦文佛，后供文殊，两旁供须菩提等诸尊者。此宗梵祖亦始龙树。余如丛林，一切准上。</P>
十者、天台宗寺：佛殿前供释迦文佛，左右供文殊、弥勒像，两旁供舍利弗等当机众。后面供西方三圣像。此宗梵祖亦始龙树。余如丛林，一切准上。</P>
十一者、清凉宗寺：佛殿当曰普光明殿，前供毗卢遮那大人相像，左右供普贤、文殊法身像。后面当曰逝多林，供释迦牟尼佛像，两壁塑善财五十三参仪。此宗梵祖亦始龙猛。余如丛林，一切准上。</P>
十二者、医病院：仿医院造，中置一室曰方丈室，横竖均阔一丈。设一床座，供维摩诘居士示疾像。院长日为病人说法。</P>
十三者、仁婴院：造如幼稚园式，中亦置一佛室，行三皈礼。</P>
十四者、行教院：就县中交通适宜处旧寺建之。置讲堂一，如持教院。教务厅一，附设研究佛学社，拥护佛教社，佛教通俗宣讲团。阅经楼一，供一切人博览。其余行教长室，及诸寮房。</P>
十五者、法苑：大如丛林，佛殿供三佛像，两旁十八罗汉，佛后供马鸣、宝志诸大士。另建诸仪轨堂，如法设瑜伽水陆、忏摩诸仪轨。又建一诸佛菩萨殿，各处旧有之佛菩萨像等，凡不供者，皆供于此。诸士女等，亦可请供家中。若不供时，还令归供此殿。有僧寮无禅堂，有法堂无讲堂。大欢喜地进内左厢，设佛教经像图书流通所，内附设佛教正信分会，佛教救世慈济团。余者见上宗寺。</P>
十六者、尼寺：亦如丛林。佛殿前供释迦佛像，左角供阿难像，右角供摩诃波阇波提像，不供余像。念佛堂、供西方三圣。除前殿外，余处概不供像。有僧寮、布萨堂，无佛堂、讲堂、法堂。余者、见上宗寺。</P>
十七者、莲社：但有佛殿，都无讲堂、法堂、禅堂、祖堂、那伽室、教规堂及前殿等。有藏经阁、法师寮、社务堂。佛殿设像同庐山宗，亦有莲池九品台等，余处概不供像。</P>
十八者、宣教院：但一佛殿、一宣讲堂──附佛教正信分会入会所──及寮房等便可。佛殿但供释迦佛像，迦叶、阿难左右侍像，后面供西方三圣像，一概不供余像。</P>
问曰：此中除佛法僧园、完全须创建外，余者皆可就旧寺庵建之。但各地人民之稠稀有异，或者过多，或者过寡，每县若干、每道若干、每省若干，如何能分配平均乎？答曰：此不过取其概略以便统计耳。若持教院、行教院、及尼寺、慈儿院、医病院、仁婴院，此当有一定之数者。若莲社、宣教院，可因便宜于乡镇增设之。但至少每县须有所定之数耳。法苑及八宗寺，或亦可因旧寺大小之便，分一为二、为三，但不宜更过于三数，亦不可更减于所定之数，而以符合所定之数为最宜耳。下教团僧数之支配，宗寺不动产之支配，可思准之。</P>
第二节 教团</P>
一 佛教团体大纲图表布教弥纶空虚，一切处、一切时、一切类、一切法，本无涯涘，宁限量心所可测度？正以随宜设教，不碍方俗，故就世间现所知量约言之，复就中国本部现所处势约言之。试为佛教团体大纲图表如下：</P>
甲 佛教团体名类表</P>
┌─┬─┬─────┬─┬────┬────┬────┐ │佛│建│ 总团体│ │中国本部│持 教 院│行 教 院│ │ │ │ │佛│ 银行 │ 仁婴院│ 宣教院│ │ │ │佛 │法│ 工厂 │ 医病院│ │ │ │ │ │僧│ │ 慈儿院│ │ │ │ │教 │团├────┼────┼────┤ │ │ │ │ │各国各地│持 教 院│行 教 院│ │ │立│住 ───┼─┴────┴────┴────┤ │教│ │ 别团体│ 本寺─┐ │ │ │ │持 │八宗 ├┬授学处 │ │ │ │ │ 支寺─┘│ │ │ │ │僧 │尼 寺─┐┘ │ │ │ │ │法 苑─┼─修行处 │ │ │团│ │莲 社─┘ │ │团│ ├─┬───┼────┬────┬──────┤</P>
│ │ │佛│总团体│总 会│总 分 会│分 会 │ │ │ │教├───┼────┴────┴──────┤ │ │ │正│别团体│佛教通俗宣讲团 │ │ │ │信│ │佛教救世慈济团 │ │ │体│会│ │研究佛学社 │ │体│ │ │ │拥护佛教社 │ │ ├─┴─┴───┴────────────────┤ │ │非建立团体 │ └─┴────────────────────────┘</P>
表中布教团体、建立、非建立团体、总团体、别团体、中国本部、各国各地、授学处、修行处之八名，但约义名，非有实物。</P>
二 中国本部住持僧谈</P>
甲 僧伽支配数 （一）族类支配数表</P>
┌────────────────────────────────────────┐ │求入僧伽类（每年每县以二０人计）约有二三０四０人 │ ├─┬─┬──────────────────────┬─────────────┤ │ │男│ │求沙弥戒类 一七五００ │ │已│僧│求戒类（一）（以男僧二十分之一计）三五０００├─────────────┤ │ │类│ │求苾刍戒类 一七五００ │ │ │︵├─┬────────────────────┴─────────────┤ │ │以│得│预戒类（二）（每道约有一三０人）计 九三００ │ │住│僧│戒├─┬──────────────────────┬─────────┤ │ │八│类│具│ │正学类八七五００ │ │ │分│︵│戒│受学类（三）（以男僧四分一计）共一七五０００├─────────┤ │ │之│以│类│ │参学类八七五００ │ │僧│七│男│︵├─┬─┬─┬─┬──┬───────────┴─────────┤ │ │计│僧│约│具│备│毗│修│修计│（一）定以两年为求戒期 │ │ │︶│除│得│学│戒│奈│行│道二│（二）未过十八岁之受持沙弥戒者 │ │ │共│求│戒│类│类│耶│类│类九│（三）具戒之后定以十年为受学期 │ │伽│七│戒│类│︵│︵│类│共│︵九│（四）指犯四弃在各宗寺修苦行忏悔之具学苾刍│ │ │十│类│除│过│约│共│计│七八│（五）或寓莲社或居静室或住茅庵或入深山或混│ │ │万│︶│预│十│具│计│三│︶０│ 市廛或游外国 │ │ │人│计│戒│夏│学│三│四│ ０│（六）指生年满六十岁戒寿过二十夏之苾刍言 │ │类│ │共│类│之│除│九│二├──┤（七）指在法苑莲社宗寺佛法僧园之修道众 │ │ │ │六│︶│苾 补│九│七│行计│（八）指在佛法僧园持教院行教院宣教院慈儿院│ │ │ │六│计│刍│戒│七│０│教四│ 医病院之修行众而言 │ │ │ │五│共│︶│类│０│０│类二│ │ │常│ │０│六│计│︶│０│ │︵九│ │ │ │ │０│五│四│计│ │ │八０│ │ │ │ │０│五│八│四│ │ │︶０│ │ │ │ │ │七│０│七│ ├─┴──┴─────────────────────┤ │时│ │ │０│七│五│ │具寿类（六）（每宗寺约百人计）共五七０００ │ │ │ │ │０│０│七│ ├──────────────────────────┤ │ │ │ │ │０│０│ │ ┌─修行类─┐ │ │ │ │ │ │ │０│ │阿兰若类（五）─┤ ├─共约七六０００ │ │定│ │ │ │ │ │ │ └─具寿类─┘ │ │ │ │ │ │ │ ├─┴──────────────────────────┤ │ │ │ │ │ │ │补戒类（四）（约男僧百四十分之一计）共五０００ │ │ ├─┴─┼─┴─┴─┴───┬────────────────────────┤ │有│ 尼 │ │求沙弥尼式叉末那戒类 二五００ │ │ │ 僧 │求戒类 计五０００├────────────────────────┤ │ │ 类 │ │求苾刍尼戒类 二五００ │ │ │ 共 ├───┬─────┴────┬───────────────────┤ │八│ 十 │ 得 │ │沙弥尼戒类（九）一０００人零 │ │ │ 万 │ 戒 │学戒类 二六０００零├───────────────────┤ │ │ │ 类 │ │式叉末那类（十）二五０００ │ │ │ 人 │ 共 ├───┬──────┴─────┬─────────────┤ │十│ │ 九 │ 具六 │修行类（十一）五七０００│（九）以每道十四人计 │ │ │ │ 五 │ 戒九 ├────────────┤（十）以尼僧四分之一计 │ │ │ │ ０ │ 类０ │具寿类 一一五００不到 │（十一）以具戒类六分之五计│ │ │ │ ０ │ ０ ├────────────┤（十二）以尼僧二百分之一计│ │万│ │ ０ │ ０ │补戒类（十二）五００ │ │ │ │ │ │ 不 │ │ │ │ │ │ │ 到 │ │ │ │人├───┴───┴───┴────────────┴─────────────┤ │ │反出僧伽类（以求入僧伽十分之一以上计）约三０００人 │ └─┴──────────────────────────────────────┘</P>
乙 佛教团体事义表</P>
┌─┬───────┬──────┬──────────┬─────┬─────┐ │ │ 佛教住持僧 │ 中国本部 │ 此正今论所详言者 │ 各地各国 │ 今所不详 │ │ ├─┬─┬───┴──────┴─────┬────┴─────┴─────┤ │ │ │ │ 入 会 条 件 │ 出 会 条 件 │ │佛│ │总├────────────────┼────────────────┤ │ │ │ │ 世界人类无论何种民族国籍│ 凡会员遇有下列各条件除弃│ │ │ │ │ 党籍职业性别皆得入会但须限于│ 出会 │ │ │佛│会│ 左列条件 │一、死亡丧失会籍然非出会 │ │ │ │ │一、非未满十五龄 │二、自请除籍出会 │ │ │ │ │二、非本国刑事犯 │三、犯本国刑事上重大罪者 │ │ │ │分│三、皈依一苾刍或苾刍尼为师或皈依│四、失心病狂三年以上者 │ │ │ │ │ 一师以上者 │五、改信他教毁破三宝由师友劝诫三│ │ │ │ │四、从皈依师受持一戒或至十戒者 │ 次以上不悛者 │ │ │ │会│五、得本会会员一人介绍 │六、犯戒不改乃至不能持守一戒得会│ │教│ │ │六、本人自具入会志愿书 │ 友五人检举三次以上者 │ │ │ │会│七、本人自认任本会别团体及莲社一│七、偷盗僧物及本会财物值一圆以上│ │ │ │ │ 款事业以上者 │ 者 │ │ │教│员│八、得本会总分会长或分会长认可 │八、邪淫杀伤苾刍苾刍尼及会友一次│ │ │ │ │ │ 或一次以上者 │ │ │ ├─┴─┬──────────────┴────────────────┤ │ │ │拥社 │一、对待政府而为拥护 │ │ │ │护条 │二、对待社会而为拥护 │ │ │ │佛目 │三、对待法律而为拥护 │ │建│ │教 │四、对待言论而为拥护 │ │ │ ├─┬─┴──────────────┬────────────────┤ │ │ │ │历别研究条目 │融通研究条目 │ │ │ │佛├────────────────┼────────────────┤ │ │ │ │一、研究一乘二乘三乘五乘之佛学 │佛学与人伦道德之研究 │ │ │ │学│二、研究二藏三藏四藏五藏之佛学 │佛学与世界将来之研究 │ │ │正│ │三、研究中国本部八宗之佛学 │佛学与国家政治之研究 │ │ │ │研│四、研究各国各地诸乘诸藏诸宗之佛│佛学与国民礼俗之研究 │ │ │ │ │ 学 │佛学与中国古今各学派学术之研究 │ │ │ │究│五、研究各国各地佛书之文字 │佛学与外国古今各学派学术之研究 │ │立│ │ │六、研究各国各地佛教之历史 │佛学与近世各种科学之研究 │ │ │ │社│ │佛学与古今各种宗教之研究 │ │ │ ├─┴┬───────┬───────┴┬────────┬──────┤ │ │ │救 │救 灾│济 贫│扶 困│利 便│ │ │ │世纲├───────┼────────┼────────┼──────┤ │ │ │慈 │ 援拯焚溺 │ 传习工艺 │ 安养老耄 │ 施舍灯明 │ │ │信│济目│ 赈济饥荒 │ 开垦荒地 │ 保恤贞节 │ 修造桥路 │ │ │ │团 │ 消防水火 │ │ 矜全残废 │ 义置舟渡 │ │ │ │ │ 救治兵伤 │ │ │ │ │ │ ├─┬┴───────┴───────┬┴───────┬┴──────┤ │ │ │ │ 宗 旨 │ │ │ │团│ │通├───────┬────────┤ 方 法 │ 场 所 │ │ │ │ │劝 导 行 善│劝 化 止 恶 │ │ │ │ │ │俗├───────┼────────┼────────┼───────┤ │ │ │ │ 爱 国 │弭 兵 止 杀 │ 印 送 文 告│ 城 厢 │ │ │ │宣│ 守 法 │息 斗 和 战 │ 编 演 戏 剧│ 乡 镇 │ │ │ │ │ 勤 业 │劝 戒 偷 盗 │ 集 众 讲 说│ 道 路 │ │ │ │讲│ 互 助 │劝 戒 邪 淫 │ 随 机 诱 导│ 舟 车 │ │ │ │ │ 调 身 │劝 戒 奢 华 │ │ 军 营 │ │ │会│团│ 惜 物 │劝 戒 烟 赌 │ │ 监 狱 │ │ │ │ │ 和 平 │改 良 婚 礼 │ │ 工 厂 │ │体│ │纲│ 诚 信 │改 良 丧 制 │ │ 病 院 │ │ │ │ │ 放 生 │改 良 家 族 │ │ │ │ │ │目│ 念 佛 │改 良 交 际 │ │ │ ├─┼─┴─┴───────┴────────┴────────┴───────┤ │ │一者 一切有生无生有情无情有色无色法法性一切众生本源心地 │ │非│二者 十方十世十法界佛十方十世十法界佛法十方十世十法界佛子 │ │建│三者 一切无记中曾偶见闻偶称诵偶梦想佛法僧三宝名相之五趣众生 │ │立│四者 一切曾见闻三宝而兴谤乃至念念厌恶声声诟詈事事毁坏之五趣众生 │ │团│五者 一切曾见闻三宝而随喜乃至一念恭敬一称南无一小低头之五趣众生 │ │体│六者 一切曾闻佛法乃至了解一句义之五趣众生 │ │ │七者 一切曾受菩萨戒菩提心戒三昧耶戒之五趣众生 │ │ │八者 一切现受菩萨戒菩提心戒三昧耶戒之人类 │ └─┴─────────────────────────────────────┘</P>
（二）处所支配数表</P>
┌─────┬─────────┬──────┬───────────┐ │ 所 名 │所 众 类 数 │每所人数 │全国总数 │ ├─────┼─────────┼──────┼───────────┤ │ │沙弥尼一人不到 │ │ │ │ │式叉摩那尼二一人零│ │ │ │尼 寺│具戒尼五０人 │八三人零 │九万五六一六人 │ │ │具寿尼一０人 │ │ │ │ │补戒尼两寺一人不到│ │ │ ├─────┼─────────┼──────┼───────────┤ │莲 社│纯一修道类 │一０人 │一、一五二０人 │ ├─────┼─────────┼──────┼───────────┤ │法 苑│同上 │二二０人零 │二五、三四四０人 │ ├─────┼─────────┼──────┼───────────┤ │ 附宣│ │ │ │ │行教院 │纯一行教类 │三八人 │四、一四七二人 │ │ 教院│ │ │ │ ├─────┼─────────┼──────┼───────────┤ │ │受戒类五五六人零 │ │ │ │ │正学类一五二人不到│ │ │</P>
│ │参学类一四九人 │ │ │ │南山宗寺 │修道类六０人 │一０六０人零│七、六三二０人零 │ │ │具寿类一００人 │ │ │ │ │预戒类一八人 │ │ │ │ │补戒类二四人零 │ │ │ ├─────┼─────────┼──────┼───────────┤ │ │正学类一五二人不到│ │ │ │ │参学类一四九人 │ │ │ │余七宗寺 │修道类六０人 │四八０人 │二四、一九二０人零 │ │ │具寿类一００人 │ │ │ │ │预戒类十六人 │ │ │ │ │补戒类三人 │ │ │ ├─────┼─────────┼──────┼───────────┤ │仁婴院 │纯一具戒尼 │五人 │三六０人 │ ├─────┼─────────┼──────┼───────────┤ │医病院 │参学类五人 │一０人 │七二０人 │ │ │行教类五人 │ │ │ ├─────┼─────────┼──────┼───────────┤ │慈儿院 │纯一行教类 │二０人 │三六０人 │ ├─────┼─────────┼──────┼───────────┤</P>
│持教院 │同上 │一八人 │三二四人 │ ├─────┼─────────┼──────┼───────────┤ │ │参学类约一二００人│ │ │ │ │修道类约四００人 │ │ │ │佛法僧园 │行教类约四二０人 │二二００人零│上总共七二、三二五二人│ │ │具寿类约九０人 │ │ │ │ │具戒尼约九０人 │ │ │ ├─────┼─────────┴──────┼───────────┤ │无方所 │阿兰若类 │约七万六千人零 │ ├─────┴────────────────┼───────────┤ │合计 │八十万人 │ └──────────────────────┴───────────┘</P>
（三）问答阿兰若类</P>
问曰：其具学僧，但有毗?木奈耶类，已足极成教团；何事须阿兰若类耶？答曰：一者、佛制十夏之内，苾刍须常依止阿阇黎住，依止阿阇黎行。十夏之后，无复斯限。今亦为显具学苾刍，游行自在，摄化无方，修己利人，遇缘即宗，隐居应世，所入皆宜。戒与道共，迹难形拘，随心所欲，自不喻矩。奘师独迈天竺，民到今称，非藉众力。可师混迹布廛，我自调心，何干汝事！少林壁观，卒能膏沐万方。太白岩悬，亦成名胜千古。桃李之下，蹊径成焉，蓬艾之间，舜禹出焉。故多冥冥，弥见昭昭，岂碍汶汶，毋甚察察！事固有立意求之而不得，缘每从无心遇之而现前。或者放形浪迹，洒然衲子风流，一旦据座当阳，俨尔人天师范；不入保社，大有作家，征之往史，盖多前例。宁可悉置之二百五十条内，尽收之千二百五十众中，如马衔轭，如车在轨哉？亦令如珠走盘，横斜圆直，皆不出乎盘中，乃见佛门之广大耳。二者、圆觉经称，远离声闻，安居兰若。修禅法宜：诃弃欲盖，屏绝尘阓。佛住世时，其常随众亦只千二百五。余者部居虽多，吊影孤栖，尤繁有徒。圣赞杜多，史传独行，树下冢间、晏坐不卧，水边崖畔、涵养潜修。繄古高风，而今犹烈！若终南、天台、九华、五台、峨眉、鸡足等山中，茅庵蔽身，破衲蒙头，一坐旬日，一食经月，盖亦不乏人也。但像法中，既难一唱善来、即同百岁苾刍；亦无遍知宿根、悉令随机解脱。必须学具解圆，明于道迹，庶免盲修闇证，堕之深坑而已。三者、昔法显师结伴同游梵土，一人路亡，二人中止，一人乐在彼住、留不复还。今有游缅甸、印度者，亦往往留彼焉。又若佛图澄、康僧会，皆由自至震旦，创兴佛教。方今交通便利，尤非昔比。将来随自发心、乐游化者必多。既曾学通经律，必能随喜宣扬。近、即是教团传布世界之影响，远、则为佛法普及全球之权舆。此在各人量能度力而发心耳，岂须拘于一定之规则哉？四者、证道之圣、或化天龙之众，高德之士、或多皈依之徒；受彼供养，不入伽蓝。五者、今震旦土，静室──即小庵是──为多，丛林乃少。僧制虽更，此岂便无？旧有之产，固当藉入宗寺，若有年高德备苾刍，或二三人、或三四人共一静室，能得该静室所在地人民信仰供养，必能清净自活，行道化俗，此亦不须有规约者。且即可为莲社、及宣教院广设地也。六者、三依一钵随身，游方乞食，到处为家；既符化仪，岂无行者？此亦可不入伽蓝也。七者、或有父母年老，无人奉养，生事死葬，责无旁贷；则虽以苾刍身经理家务，而终父母天年，可也。有此七事，故应有非依毗奈耶处住之阿兰若类。</P>
问曰：阿兰若类，与反出僧伽类何别？答曰：其反出僧伽类，或见不同解、谤三藏教，或戒不同遵、犯四弃罪，故口不能无诤，而意不能无违，身不复得同住，利不复得同均。六和胥已灭去，五众皆所摈除。或以别缘自求反俗，既得教长承认，亦复世间共知。僧相已改，俗形已具，盖全出僧籍之外矣。此则不然，曾具八宗学、僧德已成故；未犯四弃戒、僧相不毁故；若来毗奈耶处，仍得身和同住、利和同均故。若居苾刍众中，依然口和无诤、意和无违故。然犯四根本戒，则必由行教长宣布弃出僧籍，毁其衣钵，令反俗仪。或听彼自认入宗寺，修苦行忏悔补戒耳。</P>
问曰：此既不住毗奈耶中，何由共知其犯四根本戒否耶？答曰：一者、彼时佛教昌明，民智亦高，必多如实信仰佛教。而淫、杀、盗、妄戒，则皆藉缘而犯；若果犯者，难逃众讥。所不可知，但深山绝壑中者耳。此无犯缘，必不犯重。二者、阿兰若类，乃其学者已经两年求戒，十年受学，品高道隆，必知有贵。纵有别缘欲反俗者，亦可明白要求行教长承认所据理由，宣布出除僧籍。事非艰难，行亦冠冕。苟非至愚，决不覆藏，待众检举，自取羞辱。</P>
丙 僧伽组织法 第一项 徒众 第一目 僧外摄化徒众１</P>
仁婴类（一）说明仁婴类：每院常时平均约收有从一岁至六岁之男女婴孩共四十人，照幼稚园章程、抚养而教育之。满六岁，应已能写识一二千字。年及七岁，犹无人领养者，则入于慈儿院中。由慈儿院中出来十一岁至十八岁之女童，每院约常收有二十五人。晓暮在佛室中行三皈礼，星期日则弦歌祈祷，与在慈儿院同。在院教以各种女工，并教读讲经书，及兼抚育婴孩。及十五岁、则听令认院长或抚教师为皈依师，为受优蒲夷戒或一至五，入佛教正信会。其已及十五岁或已满十八岁、犹无人领娶者，若彼自有志愿求入僧伽，资格符合，则或为代觅或听自择一得度和尚，领往尼寺。若不愿舍俗者，则为择嫁。凡领养婴孩或领养女童──领娶女童，更须得女童自承许──，概不征收财物。若自愿捐施院中经费者，听任多寡，由院长出收据给之。须填具领书存院。 （二）书证格式一、领书式</P>
┌─┬─────────────────────────────────┐ │ │ 养 国籍 年岁 男 │ │领│ 领 人 │ │ │ 娶 职业 住址 女 │ │ │兹因本心自愿谨依 养 │ │ │佛教仁婴院领孩童规约由介绍及保证人领 得 │ │ │ 娶 │ │ │ 男 儿 │ │ │ 孩 女 │ │ │ 佛教仁婴院 女 名为 若背所定规约听凭责罚 │ │ │ 女童 媳 │ │ │ 妻 │</P>
│ │释迦文佛应世 年 月 日 │ │ │ 国 年 月 日 │ │书│ 养 │ │ │ 介绍及保证人佛教正信会员 押领 人 押 │ │ │ 娶 │ └─┴─────────────────────────────────┘</P>
右领书系用两连式，一存院中，一按年呈缴持教院。领者既具领书，院长亦即给与领证。</P>
二、领证式</P>
┌──┬────────────────────────────────┐ │ │□□佛教仁婴院为发给领孩童人证事兹据 │ │ 字│介绍人 介绍到 保证委系能遵守本院所定至本院领孩童 │ │领 │ 养 男 养 │ │ 第│规约者并具领书前来领 女孩 名合给领证证已领 须至证者 │ │ │ 娶 女童 娶 │ │ │ 儿 │ │ │ 养 女 │ │ │ 右发给领 为 人佛教正信会员 收执│ │ │ 娶 媳 │ │ │ 妻 │</P>
│证 │释迦文佛应世 年 月 日 │ │ 号│ 国 年 月 日 │ │ │ □□佛教仁婴院长苾刍尼 押 │ ├──┼────────────────────────────────┤ │ │ 养 │ │佛 │ 领 人必具之资格 │ │ 领│ 娶 │ │ │ 塞 │ │教 │曾入佛教正信会尽形寿持优蒲 戒 │ │ 孩│ 夷 │ │ │ 领养人对于所领孩童必负之责任 │ │仁童│逮所领孩童年及十五岁必劝令入佛教正信会 │ │ │ 养 │ │ 规│ 领 人对于所领孩童之限制 │ │婴 │ 娶 │ │ │不得以所领孩童充仆妾 │ │ 约│不得以所领女童充娼妓 │ │院 │不得冻饿挞伤所领孩童 │ └──┴────────────────────────────────┘</P>
此项领证，系用双合折式，上等纸张彩色套印，布面精裱，观世音菩萨像嵌入。</P>
２ 慈儿类</P>
慈儿类：未及七岁者与已满十一岁者不收。其承收之条件、及管理法，别以规约定之。有欲领养为儿女者，其规约略同仁婴类。此类共分两级：从七岁至十岁为初等小学级，以初等小学之法程，分各学期教之。注重文字、算数，以诱开其知识。男女兼收，每院约六百人。从十一岁至十四岁为二等小学级，亦分各学期教育之。注重道德、实利，以造成其人格。只收男童，每院约四百人。其教科书或即用国家审定者，或由佛法僧园另编，或由院中教员自编。临时审其可否，尚难定准。凡来院时，由院长或教员先教诵三皈文、行三皈礼。每日晓暮由院长及教员率入佛殿，行三皈礼。并制称扬三宝之歌，每逢星期、放假，教令履弦歌咏、及行祈祷。按祈祷词，各礼三拜。其词如下：</P>
愿寿考求健康，南无十方常住三宝！ 愿聪明求智慧，南无十方常住三宝！ 愿消灾求免难，南无十方常住三宝！ 愿离恶求行善，南无十方常住三宝！ 愿建功求立德，南无十方常住三宝！ 愿孝亲求益友，南无十方常住三宝！ 愿民乐求国安，南无十方常住三宝！ 愿人仁求物阜，南无十方常住三宝！ 愿解脱求菩提，南无十方常住三宝！ 愿救世求成佛，南无十方常住三宝！</P>
十四岁满毕业、及十五岁由院长或教员为受优蒲塞戒，入佛教正信会。若自愿求入僧伽者，资格符合，由所择得度和尚，领入行教院。其余则为绍介、习为各种农工商业。若有资质聪颖、志趣高尚，更愿入各种中等高等学校者，当令具志愿书，亦可绍介令得入学，并供给以学费六年，令成国家适用人才。</P>
３ 求入僧伽类（一）说明</P>
求入僧伽类，所限资格如下：</P>
一者、非未及十五岁、已过四十岁者；二者、非五种不男、五种不女者；三者、非六根不圆满者；四者、非得传染病及残疾者；五者、非本国刑事犯；六者、非父母夫主未听许之子女妻妾臣仆；七者、非恶心毁佛塔像，及曾邪淫杀伤苾刍、苾刍尼者；八者、是两等小学毕业以上者；九者、是仁婴之童女；十者、是慈儿院之童男。所经程序如下：一者、男得一苾刍、女得一苾刍尼承认为得度和尚。二者、若未入佛教正信会，或未受优婆塞夷具足五戒者、即由得度和尚为说三皈及受五戒。三者、男、由得度和尚领入住行教院，女、由得度和尚领入自住尼寺，教以佛史、佛法要略──此当杂取佛及古德言行，编成一书，专为教授求入僧伽者用，若遗教、四十二章亦可──增其信心。学习沙门礼仪要略，轻其俗染。四者、约经一月，察其不退初心，弥坚道念──此或畏难生退心者，虽加劝导，勿稍强勉；始由得度和尚为请一剃度阿阇黎（律中曰出家阿阇黎，男宜即行教院请之，女宜即所住尼寺请，然非限定），来行教院（女亦领同至行教院），由和尚阿阇黎及行教长训示教诫，告以沙门种种难忍须忍、难行须行之事。一一答曰能者，赞叹、庆慰、礼拜，和尚为受八关斋戒及十善戒、教即严持，亦为说十重四十八轻菩萨戒、增长善根；乃脱白衣，易坏色服，授姓释迦，名曰某某，令具求入僧伽志愿书。然后由和尚阿阇黎同往法苑，请五苾刍为行忏摩──即诵八十八佛及普贤忏悔文──及供佛毕，使跪佛前发深重誓，誓曰：今我某某，仰白三宝，誓奉身命敬皈三尊，纵遭命难不谤不悔，若背斯誓，求堕无间！惟愿慈悲证明摄受！誓毕，乃为如法剃度。具如经律。五者、当岁犹及入受沙弥戒堂，即行送往。若不及者，男则住行教院，听讲经典、读诵礼拜；女则依和尚住尼寺，读诵礼拜，亦日往行教院听讲。以待次年入受沙弥戒堂。六者、入受沙弥戒堂一二三四月后，已受得沙弥戒品者，由戒堂分别通告本剃度处行教院，注入僧籍，发给僧证。尔时始由求入僧伽类，度进安住僧伽类，入僧事毕。</P>
（二）书证格式</P>
一、求入僧伽志愿书（此书用三连式，一存行教院，一缴持教院，一缴佛法僧园）</P>
┌─┬─────────────────────────────────┐ │ │ 国籍 年岁 父 │ │善│求入僧伽人俗姓 名 │ │ │ 家址 学业 母 │ │ │兹因自信本心信 │ │男│佛法僧求入僧伽为释迦子敬礼 │ │ │ 大沙门为得度和尚 │ │子│ 大沙门为剃度阿阇黎已荷 │ │ │慈允为舍俗法授姓释迦名曰 仰 │ │求│行教长慈悲证明所有志愿具陈如下 │ │ │ 普通志愿 │ │入│ 求入僧伽永舍俗法为释迦子学沙门道 │ │ │ 求沙弥戒预入僧数 │</P>
│僧│ 求苾刍戒圆满僧相 │ │ │ 求菩萨法具足僧德 │ │伽│ 修菩萨行究竟成佛 │ │ │ 特别志愿 │ │志│释迦文佛应世 年 月 日 │ │ │ 国 年 月 日 │ │愿│ 俗姓名 │ │ │ 和尚苾刍 押阿阇黎苾刍 押求入僧伽人 押│ │书│ 僧姓名释 │ └─┴─────────────────────────────────┘ □□行教院收存求入僧伽善男子志愿 书 字 第 号</P>
二、女子求入僧伽志愿书</P>
┌─┬─────────────────────────────────┐ │ │ 国籍 年岁 父 │ │善│求入僧伽人俗姓 名 │ │ │ 家址 学业 母 │ │ │兹因自信本心信 │ │女│佛法僧求入僧伽为释迦子敬礼 │ │ │ 大沙门为得度和尚 │</P>
│人│ 大沙门为剃度阿阇黎已荷 │ │ │慈允为舍俗法授姓释迦名曰 仰 │ │求│行教长慈悲证明所有志愿具陈如下 │ │ │ 普通志愿 │ │入│ 求入僧伽永舍俗法为释迦子学沙门道 │ │ │ 求沙弥尼戒预入僧数 │ │ │ 求室叉摩那尼... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读