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──十九年十月在成都文殊院讲──</P>
释名题 一 释本题 二 释说者 三 释译者 释文义 甲一 总劝勤学 甲二 正说戒相 乙一 说戒相 丙一 四重戒 丁一 标征名数 丁二 正明四重 丁三 释他胜名 戊一 明犯过失 戊二 明舍不舍 戊三 示堪重受 丙二 诸轻戒 丁一 总令了知 丁二 别显戒相 戊一 障六度摄善 己一 障布施度</P>
庚一 障财施戒 辛一 悭心不供三宝戒 辛二 贪名利戒 辛三 不敬有德同法戒 辛四 不应供受衬戒 辛五 不受重宝施戒 庚二 障法施戒 庚三 障无畏施戒 己二 障持戒度 庚一 明遮罪 辛一 与声闻共学戒 辛二 与声闻不共学戒 庚二 别明性戒 辛一 杀生 辛二 不与取 辛三 邪淫 辛四 妄语 辛五 两舌 辛六 恶口 辛七 绮语 庚三 味邪命法戒 庚四 掉动嬉戏戒 庚五 倒说菩萨法戒 庚六 不护雪讥谤戒 庚七 不行楚罚戒 己三 障忍辱度 庚一 报复戒 庚二 不悔谢戒 庚三 不受忏戒 庚四 怀忿不舍戒</P>
己四 障精进度 庚一 染心御众戒 庚二 非时睡眠戒 庚三 虚谈弃时戒 己五 障禅定度 庚一 惰慢不求禅法戒 庚二 不除五盖定障戒 庚三 贪味静虑戒 己六 障般若度 庚一 对于法者 辛一 不学小乘法戒 辛二 弃大向小戒 辛三 舍内学外戒 辛四 专习异论戒 辛五 不信深法戒 庚二 对于人者 辛一 爱恚赞毁戒 辛二 憍慢不听正法戒 辛三 轻毁法师戒 戊二 障四摄利生 己一 不为助伴戒 己二 不往事病戒 己三 不为宣说障爱语戒 己四 有恩不报戒 己五 患难不慰戒 己六 希求不给戒 己七 摄众不施戒 己八 不随心转戒 己九 不随喜赞扬戒 己十 不随行威折戒</P>
己十一 不随现神力折摄戒 丁三 总明无犯 乙二 明持悔 乙三 明悔法 丙一 对他忏除 丁一 上品缠犯应更受 丁二 忏中品缠犯 丁三 忏下品缠犯及余违犯 丙二 自誓忏除 甲三 结应敬修 显要旨 一 应了知者三事 二 显殊胜者三事</P><FONT face=Verdana>
【释名题】</P>
一 释本题</P>
甲、菩萨 兹用因明法，从破似立真以为释。在吾国俗习上，往往提到菩萨，即联想及种种偶像，以为菩萨者，偶像之代名词也。尝在小学教科书中，见有指儿童玩偶谓洋菩萨者。诸如此类，不一而足。因此，任何神鬼人物偶像，皆得名以菩萨，遂令社会人士误以信菩萨为迷信，此不得不先破除者。复次、古来有望文生义以为之说者，则曰；菩者、普也，萨者、济也。此虽推想到菩萨为救度众生之义，然未知菩萨乃梵语之译音也。又其次、则知菩萨为梵音菩提萨埵之略，然译菩提为道，译萨埵为众生，谓菩萨者、大道心众生也。此译义亦未精确，梵语末伽，此译为道，梵语摩呼婆耆，此译众生，故亦为未得菩萨正义之相似解也。上来既破其似，今出真正之菩萨义，则菩提者、觉也，萨埵者、有情也。菩萨、谓觉有情，有三种义：其一、菩萨亦为有情之一，是从大悲心上发起求无上正觉心之有情，故名觉有情；即从初发心之菩萨以至三贤、十圣行位之菩萨，是唯因前菩萨。其二、以观正觉及观有情等所观之境，故名觉有情，此通因前果后。其三、谓依无上正觉而化济有情，故名觉有情，此唯果后菩萨。如上三义，为菩萨之正义。</P>
乙、戒 梵语毗?木奈耶，或毗尼，本为调伏之义，谓调练三业，制伏诸非也。因调伏二字，不适宜此方，故译为戒、为律、或为戒律。但戒字之广义，为禁制之意，如国家之法律，社校之规约等，皆得谓之为戒。则其中可有善恶之不同，若邪教等各有为其邪教徒所共遵守之戒条，此为属于戒禁取之恶戒。善戒，又为世戒、佛戒之分：世间善戒，若孔子所谓血气未定，戒之在色，血气方刚，戒之在斗，血气既衰，戒之在得等，为人天之善法；佛之戒法，又名尸罗，梵语尸罗，此为清凉，即菩萨六度中之尸罗波罗蜜，乃为清净纯善之戒，能解脱热恼而清凉者也。</P>
丙、菩萨戒 菩萨戒者，为佛戒中之一种。就佛戒言，约分为二：</P>
一、七众戒：依佛徒之性别与程度，别有比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷、之六众。以尼戒繁细难学，在沙弥尼进受比丘尼戒之前，更设有式差摩那尼之一阶级，故成七众。此之七众，各有其部勒之戒条，多少难易，秩然不同，曰七众戒。若释其名义：梵语比丘，此云乞士，是乞法资心，乞食资身义。梵语沙弥，古云息慈，取息恶行慈义；唐译求寂，乃志求寂灭之谓也。梵语优婆塞、优婆夷，此云近事男、近事女，谓能亲近承事三宝之男女也；亦名正信、清信男女，能正信三宝故，即受三皈或五戒之在家佛徒也。</P>
二、菩萨戒：散见于大乘各经论，考之有梵网经、缨珞经、菩萨优婆塞戒经、密宗三昧耶戒仪轨、与此瑜伽菩萨戒本五种，而以梵网为最完具。然梵网兼具律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒；而能发挥菩萨戒中摄善法戒，饶益有情戒之殊胜相者，则唯在此瑜伽戒本也。菩萨通于七众而别无部类，故优婆来受菩萨戒，则称为菩萨优婆；乃至比丘来受菩萨戒，则称为菩萨比丘也。</P>
丁、菩萨戒本 此一本为从瑜伽师地论本地分菩萨地初持瑜伽处第十戒品中录出者，乃便于受学菩萨戒者平日诵持之读本，故云瑜伽菩萨戒本。</P>
二 释说者瑜伽师地论为弥勒菩萨所说，而此戒本出自彼论，故云弥勒菩萨说也。弥勒、梵语，正音梅呾丽耶，此云慈氏，为菩萨之姓也；名阿逸多，译无能胜。云无能胜者，以其为一生补处菩萨，惟尽此一生即补处佛位，故名。亦有经中称弥勒比丘者，因于释迦佛七众弟子中，应摄在比丘众中也。弥勒菩萨与文殊菩萨，同为生在印度之菩萨，非若观音等从他方应化于此方者。至弥勒菩萨之历史与成佛之因缘，有弥勒上生经、弥勒下生经等详说，兹不赘述。但弥勒菩萨说此论时，在释迦如来灭度后九百年间，其时弥勒菩萨早已生在兜率天，以应无著菩萨之请，降中印度阿逾阇国大讲堂中，而说此论。无著菩萨乃初地以上之菩萨，因当时闻说大乘佛法者，或信或疑，故上升兜率，请弥勒菩萨降说此论。时之听众，或能见其相好，或但闻其法音，而录其说以流通于世者，则无著菩萨也。</P>
三 释译者佛灭度后所结集之经文，皆为梵文，而此论初亦梵文也。由梵文而翻为中国文者，初有仅译菩萨地者，菩萨戒者，全部翻出者，为玄奘法师。梵语沙门、此云勤息，乃勤修戒、定、慧，息灭贪、嗔、痴意。然沙门一名，为精进修行出家者之通称，而佛法中亦有非沙弥、比丘之五众得称为沙门者。如近来锡兰摩诃菩提会会长达摩波罗，虽未入沙弥等五众中，然己为舍弃家财家眷等之出家人，故亦称沙门也。玄奘法师之称沙门，乃苾刍众中住持佛法之大沙门也。因有深远之智慧，广大之慈悲，故名玄奘。奘师译经垂二十年。奉诏、系奉唐太宗或唐高宗之诏也；示翻译佛教之经论，为最庄严隆重之事，故须奉诏而译，使世人屏除疑伪之念也。译者、易也，翻彼梵文易为华文，故名译也。</P>
【释文义】</P>
甲一 总劝勤学</P>
若诸菩萨已受菩萨所受净戒，应自数数专谛思惟，此是菩萨正所应作，此非菩萨正所应作。既思惟已，然后为成正所作业，当勤修学！又应专励听闻菩萨素呾缆藏及以菩萨摩呾理迦，随其所闻，当勤修学！</P>
谓菩萨于此戒当勤修学，藉以熏成大乘种性，而发菩提心、行菩萨法也。但若比丘等戒，须受戒后方能修学，而菩萨戒则虽未受，亦可听讲以助发心；然亦正为已受菩萨清净戒者如理修行而说，故应端心正虑，念念不忘，专精审谛，思惟修学。经拣择决定是否菩萨正所应作已，然后或行或止，去作一切事业，为菩萨之正所作业。业之自体，为动作心心所之思心所，乃五遍行心所之一。然此唯取与前六识相应之思心所，此思心所若与烦恼心所相应，则为有漏染业；与善心所相应，则为善业或无漏清净业。菩萨之正所作业，是降伏一切有漏染业，行种种方便以转成为无漏清净之业也。然又当专精听闻菩萨之经藏、论藏：梵语素呾缆，此云契经，摩呾理迦、此云本母，亦即论藏；随其所闻，更加思惟以取得正确之了解，如解观察以勤修学。盖菩萨之所作，当依菩萨之至教，启发理解，如理而行，依行证果，为平正之坦途。</P>
甲二 正说戒相 乙一 说戒相 丙一 四重戒 丁一 标征名数</P>
若诸菩萨随戒律仪，有其四种他胜处法。何等为四？</P>
此正标出菩萨之四种他胜处。律仪一名，狭义则为菩萨戒三聚中之律仪戒，广义则与戒之一字相同，将戒律仪合为一名而用，此云随戒律仪，即其例也。梵网戒有十重，此四重属摄善法与饶益有情，乃在十重中第七至第十之四重也。余之六重，属律仪戒，已摄于菩萨依律仪戒之七众戒中，故略不说。他胜者，为他法所胜；菩萨能胜一切，若为他法所胜，则非复菩萨类也。正译则为他胜处义。</P>
丁二 正明四重 若诸菩萨为欲贪求利养恭敬，自赞毁他，是名第一他胜处法。若诸菩萨现有资财，性悭财故，有苦、有贫、无依、无怙正求财者来现在前，不起哀怜而修惠舍；正求法者来现在前，性悭法故，虽现有法而不舍施，是名第二他胜处法。若诸菩萨长养如是种类忿缠，由是因缘不唯发起粗言便息，由忿蔽故，加以手足、块石、刀杖、捶打、伤害，损恼有情，内怀猛利忿恨意乐，有所违犯；他来谏谢，不受、不忍、不舍怨结，是名第三他胜处法。若诸菩萨谤菩萨藏，爱乐宣说开示建立像似正法，于像似法，或自信解，或随他转，是名第四他胜处法。</P>
此四重戒，其一为贪，乃六根本烦恼之首；其二之悭，亦为随烦恼中贪分所摄；第三为猛利嗔；第四为邪见痴；故云重也。第一、所贪：利养如财物、衣食等，恭敬如名闻、赞颂等。但专贪求利养恭敬，犯尚不重，若因之而发生自赞毁他之言表业，则从动机以至成事，其所犯为重也。以菩萨行纯属利他，今既不能利他，反为自赞毁他而损害他，殊与菩萨之法相违，故犯他胜处也。</P>
第二、有财不财施，有法不法施者，非菩萨法也。盖菩萨本为利他而受身命资财，若遇贫苦及无依怙之人，正求资财而来菩萨之前，不起哀愍以行惠施；又菩萨具有闻思慧修证之法，正求法者来前，应即方便提奖，藉增胜行；若不尔者，则非菩萨。此中须具三事：谓能施者之菩萨，及所施之财法，与受施之正求财法者，皆现在前，吝而不施，遂犯他胜处法。</P>
第三、忿为小随烦恼中最猛利之嗔。缠者、烦恼别名，因烦恼而不得解脱生死，厥名曰缠。既不能降伏对治此忿缠，反恣纵令长养串习。于中不特引起语业之恶，并将引起身业之争斗等，殊可畏也。忿为对于当时现境而呈露身心之表者；于过去嗔忿境，深藏于心以不忘者，名恨；若怀损害于将来者，名怨。为忿所蔽，成为意乐，恨之不已，以图损恼有情。不忍受他人之谏谢，不舍怨结，则非菩萨，故犯他胜处法。</P>
第四、菩萨学菩萨法，应习菩萨经藏、论藏，若随像似正法之非正法而转，以信解彼像似正法而反谤真正菩萨法者，则犯他胜处。像似正法，如伪君子之似君子，最易令人迷误。若大乘中各分宗派，互为障碍，皆是，如此便失菩萨。近见凡在大乘佛法修学者，对于自行化他之法，须先认识清楚，否则、即堕像似，有犯重戒。此一条为菩萨最紧要之关头，学者其勿忽诸！</P>
丁三 释他胜名 戊一 明犯过失</P>
菩萨于四他胜处法，随犯一种，况犯一切！不复堪能于现法中增长摄受菩萨广大菩提资粮，不复堪能于现法中意乐清净，是即名为相似菩萨，非真菩萨。</P>
他胜处法者，为他恶法所胜，不能进修菩萨行也。持菩萨戒者，于此四重随犯一条，则不复能于现法中增长广大菩提资粮。六度之前五度，为福德资粮，末一度为智慧资粮，福智具足，菩提圆满。犯他胜法即不能圆满此六度，亦即不复能得意乐清净，谓现生中不能得入初欢喜地，由此故为相似菩萨，非真菩萨。</P>
戊二 明舍不舍</P>
菩萨若用软、中品缠，毁犯四种他胜处法，不舍菩萨净戒律仪；上品缠犯，即名为舍。若诸菩萨毁犯四种他胜处法，数数现行，都无惭愧，深生爱乐，见是功德，当知说明上品缠犯。非诸菩萨暂一现行他胜处法，便舍菩萨净戒律仪，如诸苾刍犯他胜法，即便弃舍别解脱戒。</P>
四重之前二、从贪起，第三、由嗔生，第四、由痴发。然此四重戒中亦分上中下品：犯上品者，即舍菩萨净戒律仪；犯中、下者，应当忏悔。若不忏悔，不生惭愧，反生爱乐谓之功德者，乃名上品缠犯而舍净戒。故不同比丘之违犯性罪，一犯即舍戒也。梵语波罗提木叉，此云别解脱，谓持此戒，即得身口七支过恶之别别解脱也。</P>
戊三 示堪重受 若诸菩萨由此毁犯弃舍菩萨净戒律仪，于现法中堪任更受，非不堪任，如苾刍住别解脱戒，犯他胜法，于现法中不任更受。 比丘若犯重戒，于现法──此生──中不能重受；菩萨若犯重戒，犹可重受。因比丘戒限尽形寿，而菩萨戒乃尽未来。限形寿、则犯者此生不能重受；尽未来、则虽弃舍犹可发心重受之也。</P>
丙二 诸轻戒 丁一 总令了知 如是菩萨安住菩萨净戒律仪，于有违犯及无违犯，是染非染，软中上品，应当了知！</P>
若诸菩萨受持此戒，信解奉行，于每日中作诸事宜，或犯非犯，是染非染，总应了知。染、谓染污，即是根本烦恼。非染者、或软下品缠，或是无记，皆应熟习了知，勿令懈废。善思分别是善非善，可作不可作，以熟习了知能作修行之标准，乃得不易毁犯也。</P>
丁二 别显戒相 戊一 障六度摄善 己一 障布施度 庚一 障财施 辛一 悭心不供三宝戒</P>
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于日日中，若于如来、或为如来造制多所；若于正法、或为正法造经卷所，谓诸菩萨素呾缆藏、摩呾理迦；若于僧伽、谓十方界已入大地诸菩萨众：若不以其或少或多诸供养具而为供养，下至以身一拜礼敬，下至以语一四句颂赞佛法僧真实功德，下至以心一清净信随念三宝真实功德，空度日夜，是名有犯有所违越。若不恭敬懒惰懈怠而违犯者，是染违犯。若误失念而违犯者，非染违犯。无违犯者，谓心狂乱。若已证入净意乐地，常无违犯；由得清净意乐菩萨，譬如已得证净苾刍，恒时法尔于佛法僧以胜供具承事供养。</P>
凡佛弟子，皆以皈敬三宝为首，菩萨亦应六时礼拜赞叹三宝功德。如不创修塔寺，印造经论，恭敬供养菩萨圣僧，身不礼拜，口不赞叹，意不观想，三业懈怠，空过时日，成染违犯。或因忘念无记而然，非染违犯。其或公务纷烦，暂时无暇，可以无犯。至于净意菩萨，则如证性比丘，法尔契戒，所以无犯。梵语制多，此云佛殿。梵语僧伽，此云众，此中谓大乘菩萨众。佛为初地以上菩萨说法，示现他受用身净土，故初地以上之菩萨得正性身，生生世世生如来家，荷担正法，故名大乘菩萨圣僧。此正明敬供大乘三宝也。</P>
辛二 贪名利戒</P>
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，有其大欲而无喜足，于诸利养及以恭敬生著不舍，是名有犯有所违越，是染违犯。无违犯者，谓为断彼生起乐欲，发勤精进，摄彼对治，虽勤遮遏而为猛利性惑所蔽，数起现行。</P>
利养恭敬，珍奇异宝，深生贪著，过分贪求，毫无餍足之心者，犯菩萨戒。或为方便调伏他人，去彼所爱，令发道心；或为烦恼之所迷惑，虽精进勇猛修对治之行，而诸烦恼犹现起者，不名犯戒。</P>
辛三 不敬有德同法戒</P>
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，见诸耆长，有德可敬同法者来，憍慢所制，怀嫌恨心，怀恚恼心，不起承迎，不推胜座；若有他来语言谈论、庆慰、请问，憍慢所制，怀嫌恨心，怀恚恼心，不称正理发言酬对，是名有犯有所违越，是染违犯。非憍慢制，无嫌恨心，无恚恼心，但由懒惰懈怠忘念无记之心，是名有犯有所违越，非染违犯。无违犯者，谓遭病重；或心狂乱；或自睡眠他生觉想而来亲附、语言谈论、庆慰、请问；或自为他宣说诸法论义决择；或复与余谈论庆慰；或他说法论义决择属耳而听；或有违犯说正法者，为欲将护说法者心；或欲方便调伏彼，出不善处，安立善处；或护僧制；或为将护多有情心而不酬对，皆无违犯。</P>
不尊年高有德及酬对求法者，以嗔恼心，恣憍、慢意──憍是小随烦恼、谓耽著自法，称扬己能。慢是根本烦恼，谓自恃自傲，蔑视于人──、名染违犯。若无嗔恚嫌恨，但因放逸懈怠与无记心，非染违犯。或因病重、心狂、睡眠、昏瞆，或彼问时正为他人说法，或因调彼伏彼而不酬答等，皆无违犯。</P>
辛四 不应供受衬戒</P>
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，他来延请，或往居家，或往余寺，奉施饮食及衣服等诸资生具，憍慢所制，怀嫌恨心，怀恚恼心，不至其所，不受所请，是名有犯，有所违越，是染违犯。若由懒惰懈怠忘念无记之心，不至其所，不受所请，是名有犯有所违越，非染违犯。无违犯者，或有疾病；或无气力；或心狂乱；或处悬远；或道有怖；或欲方便调彼伏彼，出不善处，安立善处；或余先请，或为无间修诸善法，欲护善品令无暂废；或为引摄未曾有义；或为所闻法义无退，如为所闻法义无退，论义决择当知亦尔；或复知彼怀损恼心，诈来延请；或为护他多嫌恨心；或护僧制不至其所，不受所请，皆无违犯。</P>
若人迎请大乘菩萨，奉施衣服资生之具，菩萨怀嗔恚心，不受其请，以无慈愍心摄授四众，故犯菩萨戒。或因懒惰、懈怠、失念、无记所致，犯而非染。而我国向以懒散为高者，又恶知其为犯戒乎！若因道路悬远，或余先请，或修善法不能暂舍，或诈来请，或因僧制所限，或为护多有情不令嗔恚，不受其请，则无违犯。</P>
辛五 不受重宝施戒</P>
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，他持种种生色、可染、末尼、真珠、琉璃等宝，及持种种众多上妙财利供具，殷勤奉施，由嫌恨心，或恚恼心，违拒不受，是名有犯有所违越，是染违犯；舍有情故。若由懒惰懈怠忘念无记之心，违拒不受，是名有犯有所违越，非染违犯。无违犯者，或心狂乱；或观受已心生染著；或观后时彼定追悔；或复知彼于施迷乱；或知施主随舍随受，由是因缘定当贫匮；或知此物是僧伽物、窣堵波物；或知此物劫盗他得；或知此物由是因缘多生过患，或杀、或缚、或罚、或黜、或嫌、或责，违拒不受，皆无违犯。</P>
信士布施供具珍宝，殷勤启请劝哀纳受，而菩萨以嗔恚怨恨之心而不领受者，是染违犯。若由怠惰无记而不受者，非染违犯。或知受已心生染著，妨碍精进；或知彼人心生迷惑，施后疑悔；或因受施彼即贫困；或知彼是不与取物；是三宝物；由是因缘，或招打骂、诃斥，拒不受者，不名犯戒。</P>
庚二 障法施戒 若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，他来求法，怀嫌恨心，怀恚恼心，嫉妒变异，不施其法，是名有犯有所违越，是染违犯。若由懒惰懈怠忘念无记之心，不施其法，是名有犯有所违越，非染违犯。无违犯者，谓诸外道伺求过短；或有重病；或心狂乱；或欲方便调彼伏彼，出不善处，安立善处；或于是法未善通利；或复见彼不生恭敬，无有羞愧，以恶威仪而来听受；或复知彼是钝根性，于广法教得法究竟，深生怖畏，当生邪见，增长邪执，衰损恼坏；或复知彼法至其手，转布非人而不施与，皆无违犯。如有学者为法远来，而菩萨以嗔恨恚恼心故，不说一字一句，吝法施故，即是染犯。或因懒惰懈怠忘念无记失正念者，名非染犯。或有外道伺求过失；或于是法未深了解；或复因彼威仪缺废；或知彼是根性顽钝，闻胜深法则生狂怖邪见；或因伏彼刚强恶心令住善处；有是因缘不说法者，不名吝法。</P>
庚三 障无畏施</P>
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于诸暴恶犯戒有情，怀嫌恨心，怀恚恼心，由彼暴恶犯戒为缘，方便弃舍，不作饶益，是名有犯有所违越，是染违犯。若由懒惰懈怠弃舍，由忘念故不作饶益，是名有犯有所违越，非染违犯。何以故？非诸菩萨于净持戒身语意业寂静现行诸有情所，起怜愍心，欲作饶益；如于暴恶犯戒有情，于诸苦因而现转者。无违犯者，谓心狂乱；或欲方便调彼伏彼；广说如前。或为将护多有情心；或护僧制，方便弃舍，不作饶益，皆无违犯。</P>
对于暴恶犯戒之诸有情，菩萨以嗔恚心不为说法施以无畏，犯菩萨戒。或因怠惰无记，非染违犯。菩萨于诸净身语意有情起怜悯心，而不为暴恶犯戒有情说法者，则失大乘菩萨悲心摄授有情方便。或厌恶世而生远离之想，是不知释迦如来设教为化刚强暴恶之理也。然若为利彼一人故，致令众多有情失益，则可不为彼说法。所以，此菩萨戒不同余戒之呆板，而是活泼圆融无碍之菩萨行。</P>
己二 障持戒度 庚一 明遮罪 辛一 与声闻共学戒</P>
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，如薄伽梵于别解脱毗奈耶中，将护他故建立遮罪，制诸声闻令不造作，诸有情类，未净信者令生净信，已净信者令倍增长；于中菩萨与诸声闻应等修学，无有差别。何以故？以诸声闻自利为胜，尚不弃舍将护他行，为令有情未信者信，信者增长，学所学处，何况菩萨利他为胜？</P>
声闻戒具于七众中之苾刍戒，与菩萨戒有共不共。如声闻别解脱戒中遮戒，大乘方应该共守者，其事虽非罪恶而佛制遮止者，为避讥嫌，摄化世间；此在声闻且学，菩萨尤须学习，令未信者信，已信者增长。否则，于菩萨戒即成违犯。薄伽梵、乃译音，以含多义不翻，有尊贵义，或翻世尊。此释共学戒。</P>
辛二 与声闻不共学戒 若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，如薄伽梵于别解脱毗奈耶中，为令声闻少事少业少希望住，建立遮罪，制诸声闻令不造作；于中菩萨与诸声闻不应等学。何以故？以诸声闻自利为胜，不顾利他，于利他中少事少业少希望住，可名为妙；非诸菩萨利他为胜，不顾自利，于利他中少事少业少希望住，得名为妙。如是菩萨为利他故，从非亲里长者、居士、婆罗门等及恣施家，应求百千种种衣服，观彼有情有力无力，随其所施，如应而受。如说求衣，求钵亦尔。如求衣、钵，如是自求种种丝缕，令非亲里为织作衣，为利他故，应蓄种种憍世耶衣、诸坐卧具，事各至百，生色可染百千俱胝，复过是数，亦应取积。如是等中，少事少业少希望住制止遮罪，菩萨不与声闻共学。安住净戒律仪菩萨，于利他中，怀嫌恨心，怀恚恼心，少事少业少希望住，是名有犯有所违越，是染违犯。若由懒惰懈怠忘念无记之心，少事少业少希望住，是名有犯有所违越，非染违犯。</P>
闻佛音声而悟道，故名声闻。有遮戒菩萨不应共学者，佛制声闻三衣一钵，不许积蓄，不得储金银珠宝等物，然在菩萨则可多蓄多求。如长者等能恣施家，应可多施衣、具、钵等，以至珠宝珍奇财物，菩萨储蓄，为利其余僧众及贫困有情等。盖声闻以自利为本，而菩萨以利他为要，无爱染心，故不名犯。我国于学佛人名居士者，本于维摩诘经之维摩诘居士，以其为在家人学佛之最高者，故沿习为定称。而印度则不然，居士指素封之家、自好之士之一种阶级，故不限于学佛之士。印度之婆罗门，即操民族及社会教化之权者，略如我国古来儒家。憍奢耶、即蚕之茧丝，抽茧丝所制之衣，曰憍奢耶衣。但印度之蚕丝，是蚕成蛾后之破茧，故非伤生所制。现今法国科学会，发明蚕蛾破茧飞去，然后制丝，并不减其精致华美，此今后事蚕桑而持戒者所应了知也。其余如文可知。</P>
庚二 别明性戒</P>
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，善权方便，为利他故，于诸性罪少分现行，由是因缘，于菩萨戒无所违犯，生多功德。 此下有七条别明性戒，亦与声闻不共。</P>
辛一 杀生 谓如菩萨见恶劫贼，为贪财故欲杀多生，或复欲害大德声闻、独觉、菩萨，或复欲造多无间业。见是事已，发心思惟：我若断彼恶众生命，堕那落迦，如其不断，无间业成，当受大苦，我宁杀彼堕那落迦，终不令其受无间苦。如是菩萨意乐思惟，于彼众生，或以善心或无记心，知此事已，为当来故深生惭愧，以怜愍心而断彼命。由是因缘，于菩萨戒无所违犯，生多功德。</P>
性戒者，谓此法自性是罪恶，必应戒除，故为外内小大之所共戒。然大菩萨为利生故，毫不为自私自利，亦可权巧方便而开少分；然须地上菩萨智慧力强，善思决择，乃能正行。如有盗贼伤害有情，乃至声闻、菩萨、弑父、弑母、出佛身血，将造五无间业，菩萨见已起怜悯心，愿自堕那落迦──地狱──而不令彼无间业成。以大悲心，无嗔恚意而杀于彼，生多功德。</P>
辛二 不与取</P>
又如菩萨见有增上增上宰官，上品暴恶，于诸有情无有慈愍，专行逼恼。菩萨见已，起怜愍心，发生利益安乐意乐，随力所能，若废、若黜增上等位。由是因缘，于菩萨戒无所违犯，生多功德。又如菩萨见劫盗贼夺他财物，若僧伽物、窣堵波物，取多物已，执为己有，纵情受用。菩萨见已，起怜愍心，于彼有情发生利益安乐意乐，随力所能，逼而夺取，勿令受用如是财故，当受长夜无义无利。由此因缘，所夺财宝，若僧伽物还复僧伽，窣堵波物还窣堵波，若有情物还复有情。又见众主或园林主，取僧伽物、窣堵波物，言是已有，纵情受用。菩萨见已，思择彼恶，起怜愍心，勿令因此邪受用业，当受长夜无义无利，随力所能废其所主。菩萨如是虽不与取，而无违犯，生多功德。</P>
如有君主、官吏以及恶霸、土豪、暴虐无道，剥夺民财，妨害道路，掳掠行人，菩萨见已，痛念有情，吊民伐罪，孰曰不宜！或知彼是塔寺僧物，在家众物，夺为己有，姿意受用，菩萨方便，施以强力，取还原处，不名犯戒，反生功德。</P>
辛三 邪淫</P>
又如菩萨处在居家，见有女色现无系属，习淫欲法，继心菩萨求非梵行。菩萨见已，作意思惟：勿令心恚多生非福，若随其欲便得自在，方便安处令种善根，亦当令其舍不善业。住慈愍心，行非梵行，虽习如是秽染之法，而无所犯，生多功德。出家菩萨，为护声闻圣所教诫，令不坏灭，一切不应行非梵行。</P>
此明在家菩萨遇男无妻、女无夫者，对于菩萨淫欲炽盛，求作不净之行，菩萨见已，生怜悯心，调彼伏彼，安立善处，摄为夫妇，生多功德。但此唯在家菩萨可作之，而出家菩萨欲作此饶益，应先白众退出家戒，还俗、方可摄受。否则、破坏佛制出家团体律仪，故特不许。</P>
辛四 妄语</P>
又如菩萨为多有情解脱命难、囹圄缚难、刖手足难、劓鼻、刵耳、剜眼等难，虽诸菩萨为自命难，亦不正知说于妄语，然为救脱彼有情故，知而思择，故说妄语。以要言之，菩萨唯观有情义利，非无义利，自无染心，唯为饶益诸有情故，覆想正知而说异语；说是语时，于菩萨戒无所违犯，生多功德。</P>
菩萨为诸有情脱离苦难，谓断手足、削耳鼻舌、剜眼等难。菩萨为自命难亦不妄语，今为利益有情，以大悲心，非爱染意，虽说妄语，不名犯戒。</P>
辛五 两舌</P>
又如菩萨见诸有情，为恶朋友之所摄受，亲爱不舍。菩萨见已，起怜愍心，发生利益安乐意乐，随能随力说离间语，令离恶友，舍相亲爱，勿令有情由近恶友，当受长夜无义无利。菩萨如是以饶益心说离间语，乖离他爱，无所违犯，生多功德。菩萨见诸有情，为诸恶友之所引诱，不能远离，菩萨方便说离间语，令离恶友而近善知识者，不名犯戒。</P>
辛六 恶口</P>
又如菩萨见诸有情，为行越路非理而行，出粗恶语，猛利诃摈，方便令其出不善处，安立善处。菩萨如是以饶益心于诸有情出粗恶语，无所违犯，生多功德。如遇紧急关头，有诸有情须以呵骂令改过迁善者，菩萨当以猛利粗言，说其过咎而痛斥之，亦是方便饶益有情之一法。故言虽凶暴粗恶，不名犯戒。如应诃斥而不诃斥之者，犯戒。</P>
辛七 绮语</P>
又如菩萨见诸有情，信乐倡伎、吟咏、歌讽，或有信乐王、贼、饮食、淫荡、街衢、无义之论。菩萨于中皆悉善巧，于彼有情起怜愍心，发生利益安乐意乐，现前为作绮语相应种种倡伎、吟咏、歌讽、王、贼、饮食、淫、衢等论，令彼有情欢喜引摄，自在随属，方便奖导，出不善处，安立善处。菩萨如是现行绮语，无所违犯，生多功德。</P>
或有喜谈伎女、优伶、淫坊街衢、歌笑讽咏之语，及闻帝王、官吏、盗贼、饮食之事。菩萨知彼，若正教之必不乐受，方便随顺而说绮语，为利生故，不名犯戒。</P>
庚三 味邪命法戒</P>
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，生起诡诈、虚谈现相，方便研求，假利求利，味邪命法，无有羞耻，坚持不舍，是名有犯有所违越，是染违犯。无违犯者，若为除遣生起乐欲，发勤精进，烦恼炽盛蔽抑其心，时时现起。</P>
邪命法，违反八正道中之正命法。正命者，正当之生活。凡在家出家以及菩萨等，皆应有正当之生活，其正当之生活法，乃为正命法。若用虚诞、欺诈以取生活之所需，为邪命。故依不实之现相为方便，而作假利求利之邪命法，以认为资养生命之正当营业，取著不舍而毫无羞耻者，是染违犯。若为遣除邪命令生正命，生起乐欲，发勤精进，修对治之方便而尚未遣除者，则无违犯。因无始来邪命之恶习深，时时现起，以障蔽抑遏其心，故一时不得自在断除；但菩萨修对治方便，力行其法，终可渐令伏灭，无有违犯。</P>
庚四 掉动嬉戏戒</P>
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，为掉所动，心不寂静，不乐寂静，高声嬉戏，諠哗纷聒，轻躁腾跃，望他欢笑，如此诸缘，是名有犯有所违越，是染违犯，若妄念起，非染违犯。无违犯者，若为除遣生起乐欲，广说如前。若欲方便解他所生嫌恨令息；若欲遣他所生愁恼；若他性好如上诸事，方便摄受，敬慎将护，随彼而转；若他有情猜阻菩萨，内怀嫌恨，恶谋憎背，外现欢颜表内清净，如是一切皆无违犯。菩萨所取之态度，应端肃严正，安住寂静。若轻举掉动而心不寂静，或不乐于静寂，致心浮躁轻动，引起諠哗纷笑诸缘，是染违犯。若因妄念而偶失于觉察者，虽犯非染。至欲遣除而尚未能遣除；或作方便而欲解他愁恼；或欲摄受他人以为权宜；或他人对之有所忌恨而隐谋憎背，菩萨欲令息嫌归好，外现欢颜以表内心清净无他。如上种种，皆无违犯。</P>
庚五 倒说菩萨法戒</P>
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，起如是见，立如是论：菩萨不应欣乐涅槃，应于涅槃而生厌背，于诸烦恼及随烦恼不应怖畏而求断灭，不应一向心生厌离，以诸菩萨三无数劫流转生死，求大菩提。若作此说，是名有犯有所违越，是染违犯。何以故？如诸声闻于其涅槃欣乐亲近，于诸烦恼及随烦恼深心厌离，如是菩萨于大涅槃欣乐亲近，于诸烦恼及随烦恼深心厌离，其倍过彼百千俱胝，以诸声闻唯为一身证得义利勤修正行，菩萨普为一切有情证得义利勤修正行，是故菩萨当勤修集无杂染心，于有漏事随顺而行，成就胜出诸阿罗汉无杂染法。</P>
梵语涅槃，此云圆寂。梵语俱胝，此云万亿。菩萨若生误解，谓应背涅槃而不断烦恼，以菩萨须三无数劫流转生死中求大菩提故。作此说者，是染违犯。何以故？以菩萨欣涅槃而厌烦恼之乐欲心，应较诸声闻犹加百千俱胝倍数，以声闻但求一身涅槃，而菩萨普度一切有情涅槃故。菩萨若于烦恼杂染不勤断除，则虽修十善业，非清净业，而为招感生死之烦恼业。故菩萨应修习无杂染心，随顺众生以成就胜出阿罗汉以上之功德。故菩萨虽入俗度生，仍须不背涅槃、修习断除烦恼之法。</P>
庚六 不护雪讥谤戒</P>
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于自能发不信重言，所谓恶声、恶称、恶誉，不护不雪。其事若实而不避护，是名有犯有所违越，是染违犯。若事不实而不清雪，是名有犯有所违越，非染违犯。无违犯者，若他外道；若他憎嫉；若自出家，因行乞行、因修善行谤声流布；若忿蔽者；若心倒者，谤声流布，皆无违犯。</P>
菩萨于持戒时，遇有人对于本身有毁谤之恶称誉。若为事实而不避护，是染违犯。若非事实而不清雪，亦是违犯，但非染耳。若外道故意兴谤为世人所明了者；或为人憎嫉故施非毁，若去昭雪而恶感愈深者；若已出家，因修乞食等行而有入市廛俗家之种种行动，世人不识，致谤声流布者；若人为忿恼所障蔽而欲令蒙毁者；若伤心病狂，颠倒黑白、淆乱是非者，如是种种而不护雪，皆无违犯。</P>
庚七 不行楚罚戒</P>
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，见诸有情应以种种辛楚加行、猛利加行、而得义利，护其忧恼而不现行，是名有犯有所违越，非染违犯。无违犯者，观由此缘，于现法中少得义利，多生忧恼。</P>
若菩萨对于世人或徒众，欲令速得成就义利，应施种种辛楚及猛利之加行。设或以爱染心，恐彼忧恼而不施行，是染违犯。若观察以加行因缘，得利者少，忧恼者多而不施者，得无违犯。但菩萨须难行能行，难忍能忍，若已认清目标，应勇往直前，乃自他俱利。若姑息任令放纵者，非菩萨之行也。</P>
己三 障忍辱度 庚一 报复戒</P>
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，他骂报骂，他嗔报嗔，他打报打，他弄报弄，是名有犯有所... -->>
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