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<FONT size=3>梵网经是佛教中一部奇特的经或一部奇特的大乘律，虽中国千数百年来已久为七众共受的菩萨戒本，公认为鸠摩罗什所译，持诵讲解，毫无疑义。但时至今日，仍不免有以此经非出鸠摩罗什译，而入之疑伪类的。然据冠此经首的僧肇序：</P>
故弘始三年，淳风东扇，于是诏天竺法师鸠摩罗什在长安草堂寺及义学沙门三千余僧，手执梵文，口翻解释五十余部；唯梵网经一百二十卷六十一品，其中菩萨心地品第一，专明菩萨行地，是时道融、道影三百人等，即受菩萨戒，人各诵此品以为心首。</P>
并有因此经文句不雅驯，什门弟欲加整理，什以此经乃佛在四禅天说，须存直说而拒修饰的传述；则罗什不惟翻译此经，而且当时已为道融等受行，流通于世。然所谓一百二十卷六十一品中，所余一百十八卷五十八品的梵网经，既终未见传译。且陈、隋以前各讲经判教师，似乎亦概未提及此经，则并此序亦难信出于僧肇之手。光、宣间阅大藏经，至大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经──后简称千钵经──之第七卷半到第九卷，所说十发趣等四十心位，文字加详而义旨全同梵网心地品上卷。尝偶想及千钵经，则所谓一百二十卷的梵网经，或千钵经亦为梵网六十二品中之若干品，而梵网经乃由盛唐后，传密宗的人摘译出的密宗戒经，故曰光明金刚宝戒。然一考之天台智者、贤首法藏、已皆有疏，则又不合。意者其陈、隋间译大宗地玄文本论之真谛三藏辈，于其时密宗已萌芽的经典中摘译而出，亦未可知。其文既有千钵经可证，必有梵文根据，而疑伪之间可祛。</P>
但经文的幽眇飘忽，往往不可句读析理，而奥衍重沓，亦多回异余经。例既说：</P>
各各从此莲华藏世界而没，没已入体性虚空华三昧，还本源世界阎浮提菩提树下，从体性虚空华光三昧出，出已方坐金刚千光王座，及妙光堂说十世界法门海。复从座起至帝释宫说十住；复从座起至焰天中说十行；复从座起至第四天中说十回向；复从座起至化乐天说十禅定；复从座起至他化天说十地；复至一禅中说十金刚；复至二禅中说十忍；复至三禅中说十愿；复至四禅中摩醯首罗天王宫说我本源莲华藏世界卢舍那佛所说心地法门品。其余千百亿释迦亦复如是，无二无别，如贤劫品中说。</P>
乃接著又说：</P>
尔时释迦牟尼佛从初现莲华藏世界东方来入天宫中说魔受化经已，下生南阎浮提迦毗罗国，母名摩耶，父字白净，吾名悉达；七岁出家，三十成道，号吾为释迦牟尼佛，于寂灭道场坐金刚华光王座，乃至摩醯首罗天王宫，其中次第十住处所说，时佛观诸大梵天王网罗幢，因为说无量世界犹如网孔，一一世界，各各不同，别异无量，佛教门亦复如是。</P>
所言似复沓而又参错歧出：其中所云妙光堂，应即华严的普光明殿会；其说十住、十行、十回向之忉利、夜摩、兜率会，亦同华严；而十地会说处不同，另如化乐说十禅定，初禅说十金刚，二禅说十忍，三禅说十愿等，然大致皆可为说华严之叙述。而最奇者，则为叙‘从初现莲华藏世界东方来入天宫中说魔受化经已，下生南阎浮提’一文。盖上卷之言释迦从摩醯首罗天王宫擎接此世界大众还至莲华台藏世界，及下卷前段叙各从莲华藏世界没，还本源世界阎浮提菩提树下，盖皆为释迦在菩提树下成正觉时事，乃此则为从莲华藏世界而初下生净饭王宫事，中间且夹有‘东方来入摩醯首罗天王宫说魔受化经’一事，则此说魔受化经，乃为未降生、未出家、未成佛前之所说，与华严、梵网为成佛时所说不同。或谓说魔受化经即说大日、金刚顶等诸密部经，若可证信，以同在摩醯首罗宫说，一也。所现身为未出家成佛相，二也。魔虽受化即佛而能化所化未舍魔相，三也。虽然，使魔受化而成佛，固为诸密部经经旨，若固执其未舍之魔相而不受化，且反欲已出家成佛之佛更未受化成魔，似太滑稽！梵网经与千钵经既同部类，则其为密宗经典可知。由此其下卷之十重四十八轻，应亦为密宗戒本。乃自唐朝转传日本之密宗，别有所谓三昧耶佛戒，而不认‘佛子受此戒，即入诸佛位，位同大觉已，真是诸佛子’之梵网戒为佛戒。在西藏亦受持弥勒瑜伽戒本，不识不信梵网；而梵网反行于中国非密宗的诸宗，亦为一反常的事。有问：瑜伽戒本与梵网戒本异同？或答：瑜伽乃慈氏禀释尊曲为地前或劫前初发意菩萨施设，富伸缩性而抉择详悉，乃大心凡夫受持实践行履的；梵网乃大化千释迦小化千百亿释迦，禀承二地所见，坐千世界莲华他受用身毗卢遮那佛所传授，富果决性而意旨坚强；初发心菩萨可受为果德加被加持的增上缘力。依此答，尤足见梵网乃三密加持的密戒，二地见千世界，且又为公认的持戒波罗密地，故坐千华台的卢舍那──即毗卢遮那，例如梵网上卷既同千钵第七卷，而梵网译卢舍那，千钵即译毗卢遮那。虽千钵亦有以毗卢为身法，舍那为报身之文，据真确的教理以言，毗卢遮那或卢舍佛，乃同指释迦的他受用身──为二地菩萨所见他受用身佛，确切不惑。梵网既为果德加持的佛戒，吾辈初发心菩萨，但应信受而仰承佛德加被护持，不可凭自凡智揣测！</P>
密宗的经，所说大都甚奇诞，益后出的益怪特！如去年在北平、班禅所传的时轮金刚法，虽亦说源出释尊，然与释尊当时在印度之说法无关，乃由另一神秘的香拔拉国中相承而来，故亦非日密传说之南天铁塔系所能范围。且西藏谓各经咒各有从释尊以来传承之上师，则南天铁塔或亦不过大日经之龙智、善无畏系一流的传统，甚或竟同禅宗灵山拈花、多子塔传法之取重当世信仰的一种传说，并无何正确的经典根据。而千钵经为金刚智受于南天竺狮子国本师宝觉阿阇黎的经，于开元御道场内与慧超译后，即将此经梵本及五天竺阿阇黎书，并总分付与梵僧目叉难陀婆伽，令送还狮子国宝觉阿阇黎，后于大历九年，于大兴善寺，由慧超重与不空咨启决择后，再录写出，故署不空所译──见此经慧超序──，其为出于狮子国所传之又一系密宗经典可知。慧超序文中，依此经而说：</P>
尔时如来说示经教，法本五门，演有九品。云何法本立为五门？一者、无生门，二者、无动门，三者、平等门，四者、净土门，五者、解脱门。云何经教说有九品？一者、一切如来金刚秘密圣教品，二者、诸佛出现证修金刚菩提殊胜品，三者、十方大菩萨出助证寤圣力品，四者、一切贤圣入法见道显教修持品，五者、秘密归止观照法性抉择心地品，六者、一切菩萨修学如来三摩地圣性潜通加被品，七者、不思议法界圣道如来真如法藏自在圣智品，八者、三贤菩萨入法位次第修行回向菩提品，九者、十圣菩萨入地等妙二位修学进入圣道成佛菩萨解脱品。</P>
于五门九品的配合，又说：</P>
就此五门之中，从第一门云何次第得入无生门？一者、入阿字观本寂无生义，毗卢遮那说根本清净无生门，就此门中演有三品：一者、先说一切如来金刚秘密根本圣教品，二者、复演诸佛出现证修金刚菩提殊胜品。</P... -->>
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