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──二十一年作──</P>
经咒救国？</P>
世界新闻社云：中央委员戴传贤、李济琛，及在野名流朱庆澜、孙洪伊诸氏，为国家多难，灾患洊臻，发启在北平雍和宫修建密教金光明道场，以祈息灾弭乱，转移劫运，现正在筹款进行中。兹录其募捐启如左：雍和宫者，中国唯一之密宗道场也。夫佛教有显密之二部：显为诸乘经律论，密为诸部陀罗尼。中国信佛教者逾三万万人，皆属于显宗之一部；其密宗之一部，奉行祗及蒙于藏，中土人士罕有学密之机，间或怀疑，兴起异论。谬别之为喇嘛教，视犹一种神密端异，何数典而忘其祖也！考唐开元初年，印度密宗大师，善无畏首入中国，金刚智暨其弟子不空相继偕来，皇帝礼为国师，一时设馆译经，开坛传法，为密宗极盛时代。日本弘法大师，留学于不空大弟子惠果之门，受两部灌顶及百余部之密轨而归，立教开宗，名师辈出，发扬光大，绵延千余载，以至于今。一有内忧外患，日本皇室建设道场，修仁王护国诸法，以祈息灾弭乱，历代相承，奉为大典，其国运昌隆，有由来矣。返观我国，则惠果以后无传人，一经唐武宗之毁佛而密教摧，再经明太祖之禁开坛而密教绝。满清奉黄教为国教，入主中国，藉宗教之力统一蒙藏，而雍和宫实为皇室道场。终清之世，年拨内帑钜万，供养喇嘛，庄严法事。康熙帝奉佛尤笃，在位之日，有三十九载，连书大有年，为前史所未有！惜真言教理，仅由喇嘛传布，与各地丛林隔绝，显密二途，遂若鸿沟之分界。清亡，而雍和宫道场乃得普及于平民，密宗有复兴之势，此希有难遭之机会也！夫众生定业，不易消除，惟修密者，无不可转之业，无不可灭之罪。大随求陀罗尼经云：‘由随求威德，定业不要报’。又曰：‘一切罪障定受业报，悉皆消灭’。民国三年，雍和宫白普仁尊者，于定中观察本国有三十年大乱，以为非修密法，无以消弭，于是集资先后建立金光明道场，大悲道场，虽众生业重，内争不息，而地方未至糜烂，人民尚得安居，则定业之报已从轻灭。白尊者示寂后，变乱日益加剧，水灾洊至，日寇侵凌。同人等怵于国难当前，生灵涂炭，拟竟白尊者之遗志，发起金光明道场，以祈转移劫运，造福国家。且佛教为统一蒙藏之关键，而雍和宫则为其目标。最近班禅报告，谓外蒙布列特布部前归俄领，今以种族宗教之故，亟思内附，请政府设法处置。夫蒙藏之不能同化于欧人者，信仰使然也。是故国民政府宜继承胜朝策略，于本国唯一密法道场，不惟保护之且庄严之，以坚蒙藏归附之心。往岁日僧吉井芳纯于所刊曼陀罗小册中，称欲调查蒙藏密教，与东密互相发明，以期正统密教之复兴于中国。日人之见，即使无凭借宗教力以达其混一之志，然我自弃其责，强邻将越俎而代庖之矣！是雍和宫道场，不特为消一时之灾，并足以树百年之大计。应请政府拨款提倡；各界人士救国救民具有同心，敬祈踊跃捐助，俾法会得以观成，民国前途，实利赖之。谨启。</P>
按此为转录时事新报所载之一字不渝者，以‘经咒救国’为题而下加疑问符号，此诚不能不疑，而尤不能不开释者也。</P>
中华尧、舜、禹、汤、文、武、以来之历朝主国者，皆隆重于敬天祀神之礼仪庙貌；而汉以来则兼崇道教天神及佛教之密坛神咒：元、明、清三朝于佛之密咒尤极崇重；而海东西各国遇国家大事，或耶、或回、或梵等等，亦无不向其所崇奉之超人神界，以申祈祷而致感通：夫此其果尽出于愚迷之情也哉！其果仅为诬惑编氓之权术也哉！盖为吾人见闻所不及之界，诚尚有种种优于人或劣于人之有情类在。器世间有共依关系，而与人类潜意识下之精神，交遍涉入，能握其相通之枢纽，......例祭供符咒之术......可生灵感之奇迹。但其灵神感通力，纯杂高下不一，能觉悟超出而摄成系统为用者，则为佛之密咒，其他则不免偏霸之弊！故捐启中谓日本因此国运昌隆，以及康熙奉之尤笃，连享大有之年，洵实事而非诞言。然世界以无量因缘成，而国家社会之隆污兴替，亦非少因少缘之所致，如执此而谓其余一切武备文事农工商医皆可废，诚足等于孝经御寇而偾国！若能并营兼顾，以此为人与非人通致祥和欣慰民感之一术，其功用最少当可不下于制一机舰，设一剧场也。然佛之正法，则端在明一切事物皆众缘成而唯识现，当自心改造善行，修致良果，互为增上以庄严国世；如偏重于密咒，斯又非佛密之本真矣。</P>
将佛教分为显密，乃出于密咒盛行后之传说，非整个佛教真有此分部也。盖犹汉地禅宗盛行后，大别为宗下、教下之二耳。‘夫佛教有显密之二部，显为诸经律论，密为诸部陀罗尼。中国信佛教共逾三万万人，皆属于显宗之一部，其密宗之一部，奉行祗及于蒙藏，中土人士罕有学密之机，间或怀疑兴起异论，谬别之为喇嘛教，视犹一种神密异端，何数典而忘祖也’。作此说者，为稍知东密──日人称东大寺密曰东密，以别台密；今华人概称日本之密宗曰东密，已属错误──藏密者之言，而未深知藏地、汉地佛教之全景，及由印度而世界之佛教真史也。</P>
西藏为密宗盛行之地，此诚为无疑之事实；然汉人概指蒙藏佛教为喇嘛教，以其寺制僧仪之异，非以其为密宗之故也。西藏之喇嘛，有红、黄、白三部：白部专重戒行教观，黄部兼重戒律教理而宗归密咒，红部乃专重咒术。此外有非佛教之黑衣部，间与红黄部咒术相角，故谓西藏之喇嘛皆属密宗亦误。而汉地在唐武宗后，密宗之传统中断，元、明、清仅行藏密于朝廷间，不普及于国... -->>
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