略说贤首义 (1/2)

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    贤首大师以三时、十仪、六宗、五教、三观立一家言。而第一时、第六宗、第五教、第三观之极旨，则集中于六相、十玄。然三时大同嘉祥三种法轮；于第二时更分三时，亦大同天台渐初、渐中、渐后。其十仪亦仿天台化仪四教分析开立。而六宗第一随相法执宗所分小乘六宗，袭自慈恩。第二唯识法相宗至第六法界圆融宗，固出创见，然此亦随所判‘分始’、‘空始’及终、顿、圆四教而来。故其根柢唯在于五教，而五教实为贤首义之纲骨也。虽贤首弟子慧苑尝驳其五教，谓小、始、终、圆系袭取天台之藏、通、别、圆，而别加顿教为不妥当，──天台家讥五教不明断证位次，续法作五教仪，仿天台立之，后人尤多非议──但此五教义乃承自杜顺大师五门止观而立者，唯彼五门专在修证，非谈判教。智俨大师孔目章等始据之以高判华严，至贤首遂继以完成其判教之义。三观全出于顺师之法界观章，十玄门亦俨师记于顺师者，属在周遍含容观中。六相圆融则唱于俨师而和于贤首者也。但贤首于俨师所记十玄，改诸藏纯杂具德门为广狭自在无碍门，又改唯心回转善成门为主伴圆明具德门，于事事无碍观亦殊有增胜之处。要之、贤首于佛果实智之境，宗依华严发挥者，实有足多。于明佛果利他权智之秘妙，则又当推天台宗依法华者为擅长耳。</P>

    然贤首、云华、帝心皆习宋译六十华严者，唐译之足本八十华严。至清凉大师始为疏钞。故完成此宗者，复应在清凉而不在贤首，此予所以尝称之为清凉宗也。贤首传自云华，云华传自帝心，而帝心号称孤起，别无渊源。然细按云华实学华严于至相寺智正法师者，智正乃慧光律师法系下之第五代，即开建终南之至相寺者。慧光既为四分律宗之远祖，复传少林寺佛陀禅师之禅，其集力处尤在合勒那摩提与菩提流支各译之十地论为一本，由研究宏扬十地论盛讲华严。其弟子极多，有为地论宗者，有为律宗者，至智正传云华，则更为开华严宗者。由此推之，帝心亦必出于慧光之系下，而为与地论宗极有渊源者，故虽谓华严宗由地论宗转成可也。由地论宗之渊源而观真谛之摄论与慈恩之唯识，则知贤首之华严，实与之俱出于世亲之唯识宗者。特于境、行、果三，唯识多谈因分识境，摄论于境、行、果略均等，十地论则多谈行、果，而帝心、云华、贤首等宗华严则激而益上，弥盛谈果分心境而已。在唐前有慧光系之地论与真谛系之摄论，双峰并峙。至唐则摄论被并于慈恩之唯识，而地论被并于清凉之华严，复成对抗之势，其实则同一世亲法流，不过唯识多谈因分，而华严多谈果分而已。多谈果分亦未尝不即果而明因，多谈因分亦未尝不即因而明果，得其意者固潜通无际，可于唯识之底得华严，亦可于华严之底得唯识，所谓因赅果海、果彻因源也。此于古来地论与摄论及唯识所争本识之义，如慧光地论以本识为庵摩罗净识──犹云真心──，真谛摄论以本识为真妄和合──犹云净染和合──识，慈恩唯识以本识为阿赖耶染识。观此对于本识建立不同，即可知地论依华严而所明在极证之果，故宗本于庵摩罗净识。摄论依阿毗达磨而所明在地上之行，故宗本于真妄和合识。唯识依深密而所明在现因之境，故宗本于阿赖耶染识。而宗依华严之贤首家，则益从大乘极证之果境以尽量发挥之而已。若知总为一大乘之境行果，... -->>

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