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<FONT size=3>──三十一年下学期在汉藏教理院讲</P>
中国最流行而又最普遍的佛法，有台、贤、禅、净四派。这四派是中国一向所特重的，所以过去在武昌佛学院等处，都曾讲过天台四教仪和贤首五教仪。中国自宋明以来，凡讲教义者，都是讲的天台和贤首；多年隐诲的唯识、中观、俱舍等宗，至最近几十年才兴盛起来。然而近来一般人对天台、贤首似乎又疏远了！故现在又来亲讲天台四教仪，将来还要讲贤首五教仪，因为这是中国佛教的特色，应当把它好好的研究发扬光大。至于禅、净二宗，如本院现在讲的楞严经，可以明禅宗。弥陀、弥勒上生经，可以明净土宗。</P>
关于天台的教义，除了四教仪外，还有四教义，天台八教大意和教观纲宗等书。</P>
四教仪有它的长处，如有些名相在教观纲宗里面没有，而这里却说得很详细；四教义里有些文很广泛，而这里却很简要。</P>
天台四教仪的‘仪’字，是仪式的意思。因为天台有四教四仪，合即所谓八教。贤首宗也摹仿天台而造五教仪，可见仪又不可作四仪解，所以是仪轨义，就是阐明天台判摄教理的一定仪轨。</P>
天台、是山名，在现在的浙江。中国古时的习惯，凡是对尊重的人，都不直接称他的名、字，叫做避讳。佛教史上如曹溪六祖、洞山禅师等，都是由山得名的；天台大师亦尔。他的原名智顗，隋炀帝见他的智慧高深，故又称他为智者。他是湖北人，初曾宏化于湖北玉泉寺和南京的瓦官寺，然住得最久而宏扬最盛的地方，则为天台山。天台山可以说是他的根本道场，所以平常称他为天台大师。天台宗，就是指智者大师在天台山所创立的教义。</P>
这里还要讲明的，就是智者大师若直接传承于印度的龙树，则为天台第四祖；但以中国北齐慧文大师算起，则为第三代。但天台宗为什么不以初祖而立宗名呢？这与中国佛教史有极大的关系。</P>
中国佛教特重于禅观。初期传入之佛教，经典虽有法华、般若等的翻译，但初译过来的阿毗昙心及毗婆沙论等，里面都有专门讲禅定的。故中国佛教之初期，有所谓毗昙宗，有专门的禅师、禅经等。至道安法师时、仍然如是，不过、这时已有弥勒上生经的翻译了，所以道安修兜率净土。至慧远法师之净土法门，亦为当时至高的禅观。他临命终时，曾在定中三见净土，这可见他的念佛不同后人，是修证三昧的。继庐山以后的昙鸾，本宏涅槃，觉得寿命太短，所以先学仙，十六观经译至，遂弃仙而修无量寿净土，始启后来的他力净土。总之、远公时的净土观门，实是其时一般的至高无上禅法。</P>
稍迟、罗什法师译出的三论及大智度论、成实论等，阐明诸法皆空，或即空即假即中之理，他的门下宏此诸论甚盛。中国重禅观的人，亦依此义而修，乃有北齐慧文禅师奉龙树论明一心三观而得一心三智，所以天台的初祖，原是修禅观的。后来华严经、十地论等译讲昌明时，乃有杜顺禅师依华严经修法界观，故华严宗初祖，亦专重修禅。由上看来，可见台、贤、净诸宗，都是由修禅起的。在罗什之后有名的道生法师，为当时的义学界所不容，因为他说阐提有佛性，独创善不受报、顿悟成佛说。后来、达摩菩提就乘此风气，打开了直至佛地不立位次之禅宗，成为后代所谓祖师禅。天台的初祖慧文，和华严的初祖杜顺，因为都是修禅定的，教义尚未充演，故不以他们为宗主。至第二代才渐有轮廓，... -->>
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