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<FONT face=Verdana> ──宣统二年在广州作──</P>
一 绪言 二 八教 甲 化仪四教 乙 化法四教 １ 藏教 ２ 通教 ３ 别教 ４ 圆教 三 结论</P>
一 绪言</P>
教为佛圣下被之言，观为贤凡上达之行；观非教则行无所明而常殆，教非观则言失其实而常罔，犹夫学而思，思而学，相藉而不容相离也。抑教固启心之灵钥，而观实入理之正轨。故佛祖说法必就众生之执著，随众生之根器，反覆诘破，辗转开示，使先悟本心自性乃授以观法，俾一门深入，谛证无虚。然则教观之义，可以稍知矣。夫药所以治病，衣所以适身，身有修短之别，衣安得而无修短！病有万千之异，药安得而不万千！浸假以药而药北俱卢洲无病之人民，以衣而衣无色界天无身之众生，其有不视为狂者乎！浸假以一药而欲医众病，以一衣而欲适众体，不分甘苦寒热，不辨小大高低，其有不目为愚者乎！佛之说法亦若是则已矣！茍无众生之机感，佛本无法可说，而众生之机感不一，佛之说法又乌得而一哉！是所以四十九年，三百余会，年年有异，会会不同。设有人焉，不解其因病施药随机说法之意，试翻一大藏经论尽阅之，鲜有不疑佛说之自相矛盾者。古代诸大师研究佛法而有所心得者，有鉴于是，乃判其种类，别其旨趣，浅之深之，三之五之。且为佛辨白之曰：佛之说法，盖有权巧方便耳。此佛不可不有古德为之判白，而古德亦不得不藉之以发表一己之心德，布施有情而报佛恩也。</P>
但古代判教诸大师，其受禀不同，其识见不同，其悟理不同，其所际之时代、所化之人根、种种不同，故其判之也，亦各有所出入而莫或尽同者。然求其精当而纯全者，宜无如五时、八教。盖天台大师所判定者，故缁流多呼之为天台教云。今请言八教：二 八教八教维何？化仪四教、化法四教是也。</P>
甲 化仪四教 顿教、渐教、秘密教、不定教，是谓化仪四教。顿教者：如日欻然而出，世界顿时无不光明也。华严顿悟佛慧，遍入法界；禅宗直指人心，见性成佛；此顿教之属也。渐教者：如种植物然，由芽而干，由干而枝叶、而花、而果，渐次长成也。佛于鹿苑转三乘法轮，说浅小之法，引诱钝根众生，坚其信、瀹其智、淘汰其余习、破除其执著，渐渐皆引归于圆乘者是也。秘密、不定：其实际上于佛边全同，但众边互知、互不知微有不同耳。佛以一音演说法，众生随类各得解。机之大者获大益，机之小者获小益。其获大益者，自知获益之大，复知他众生获益之小。而获小益者，亦自知获益之小，复知他众生获益之大。彼此互知，名不定教。若彼此得益不同而各不相知，则便名秘密教矣。又灌顶部中一切陀罗尼咒，亦名秘密教。要之、此四教皆判教者叙明师资主伴间用意获益所以不同之理由，示后世师家应机说法之仪轨，俾研究者易得其要领耳。有虚位，无实法，故谓之化仪。逮下化法四教，方是佛所说示众生所思修而为教观体相之所托焉。 乙 化法四教 化法四教者：藏教、通教、别教、圆教是也。此之四教，又当中分为二：藏、通为三乘教，而别、圆为一乘教也。三乘者：声闻乘、缘觉乘、菩萨乘是也。前二为小乘，后一为大乘。一乘则佛乘是也。</P>
１ 藏教 藏教虽具有三乘之人法，然主重于声闻、缘觉二乘，故以三界之惑业果报因缘所生法皆为实有。而苦、空、无常、无我、不净，行者观之生厌离心，修三十七道品以趋入偏空寂灭为究竟依归。大涅槃经有一四句偈曰：‘诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐’。最足代表此教之谛理。赅而言之，藏教四谛始终皆未能出乎生灭之范围者也。盖此教明欲界、色界、无色界所有之身、受、心、法，皆为生灭聚，以众生所共之生灭固生灭矣，此苦集二谛之生灭也。而修此教者，以灭前此众生所共之生灭，而入寂静之涅槃，生灭灭而涅槃生，亦生灭矣。此道灭二谛之生灭也。苦、集为世间因果，道、灭为出世间因果，世间出世间虽有不同，其为生灭则一而已矣。唯其以生灭为境，故遂认依正二报、苦乐二果，皆本无今有，今有还无，三世有无，截然不同。过去非现在、未来，未来非现在、过去，现在非过去、未来。过去、未来之无，不可为现在之有。现在之有，不可即过去、未来之无。故其为观也，必假分析至尽而后始能悟入空理。如随碎一物，转更碎之，碎碎相续，碎至极微而更碎之，则归如空而漠无痕迹可睹矣，是谓析空观。如八背舍、九不净想、十一切处、十二因缘等观门，皆此观为之钤辖，为之枢纽，而复能为此观借手之方便者也。 然此教亦有大乘菩萨缘四谛境，发四宏誓，勇哲无匹，精进无前，但慈悲心虽既切且大，而智慧尚微，禅定尚弱，故虽行六度万行，皆未能不著是相。及夫佛道成熟，度脱因地所缘之众生已，便断灭身心而入无余涅槃。复与前小乘人一以因中所修之慧观同故，故归宿之止境，亦不得不同也。第此教所以名藏教者，盖有多义。今用其易解而近理者言之，则实理暂为权法所隐藏而未能显畅是也。</P>
２ 通教 通教，三乘所通行者也。前藏教虽亦为三乘共教，但声闻修四谛法，缘觉修十二因缘法，菩萨修六波罗密法，各各厘然迥别。今通教则反是，同以无言说道体化入空。虽有三乘之异，特因其能观与夙根有不同耳。其托无生生空为所观与所止境，固未始深异也。故兽形不同，而一般渡生死之河；门径虽歧，而平等到清凉之地。此据通教自体以论通也。而禀此教之教观者，下根则前可以退入藏教，上根上上根，则后可以进入别、圆二教，前后皆可通入，故名通教。此则综四教而论通矣。抑通教虽亦以空为归，但其所观之空，万事万物当体全空，乃是无生空，非藏教生灭之空。无生空即是真空，真空即是妙有，真空妙有不二圆融，即是唯心识观。故修此教者，多进入后之圆教、别教，唯一类最钝最顽下愚而不可移者，始倒退入前之藏教，而以声闻、缘觉半面清净寂灭之境域自画，故初不观光于华严，终致退席于法华也。中论偈曰：‘诸法不自生，亦不从他生，不共、不无因，是故知无生’。颇足代表此教之真理。夫一切事物法相皆起源于生，今于四处推求生理皆不可得，生理尚无，何处尚有一切法耶？此即通教所修之无生体空观也。修此观者，观蕴、界、根、尘皆如幻、如化、如梦、如影、如水中月、如镜中花，当体非有，彻底全空，不待分析至无而后始能证入空性也。修此无生空观者，钝根则仅见空理，利根则兼见不空。盖利根之人证此空理时，复反覆观一切法，虽体性全空，而不妨有山河国土，蕴、界、处，种种苦乐、因果、善恶事业。且当此依正二报皆虚空性，当虚空性便是依正二报，重重差别不异平等，一味平等无碍差别。智论破世出世间一切法遍而复不坏世间相；禅宗烧尽大千世界而不损一草，皆与此同意。古师定通教为大乘入理之初门，良有以也。然大丈夫者，一悟穷其际，一见澈其源，不唯可以为大乘初义，即大乘之究竟境义，要亦莫能外乎是也。</P>
禅宗入手工夫，简直了捷，亦无非导人自... -->>
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