请安装我们的客户端
更新超快的免费小说APP
添加到主屏幕
请点击
，然后点击“添加到主屏幕”
<FONT size=3>
──十三年八月在上海佛教居士林讲──</P>
一切法不外佛法、心法、众生法，故可以佛法、心法、众生法概括一切。惟佛法太高妙，心法亦太深细，今且说最显著之众生法。既曰众生法，吾人亦众生之一，是以说众生法、当前即是，不用悬想推测。吾人即一众生，故且就人言人，就人法以解此众生法。实则、众生法是普遍的，人类乃众生之一类。说法者人，听法者亦人，故今说众生法时，特就人以阐明之。众生二字、无人不知之，今且解释众生名辞。众生者何？生者、生物，或称自发活动力之物；非植物，非矿物。宇宙之间，生物甚繁：人也，畜也，蜎飞蠕动也，胎卵湿化也，不胜缕指。皆为有生灭之物，而又甚多甚多，是以谓之众生；此一义也。惟依佛典说，则不止此义，盖于无始以来生死观察之，所谓从无始以来，经历生生死死，不知凡几，是以曾经众多生死者，谓之众生。无论前生为天、人、畜生，凡在三界、六道、九有、以轮回者，皆是。故于时间上言之，亦即曾经众多生死者谓之众生；此第二义也。第三义者：众生者，不但一类，不但以前，即如一人或一畜，其当体本身，即一众生。何以故？众者、众多之法，生者、由众多之法和合而生；如吾人身体由四大众多之法和合而生，不但指肉体，且指心灵作用能知觉，能思想，所谓色、受、想、行、识五蕴之法和合而成。是故谓之众生，不但指人，且指宇宙间所有一切生性之灵；凡为四大、五蕴之法和合而生者，皆谓之众生也。依广义言之，草木亦属生物，依众多法和合而言，亦可谓之众生；惟佛典言有情众生，仅指有自发活动力者而言。普度者，即度此有情众生也。今就此名义以推究之：且就本人而言，人人有本人，本人即众生。言众生法究为何物？为何性质？其迁变云何？其体相作用云何？明晰之，解说之，即言明众生法也。慎勿闻众生法，即以为非佛法，非心法；须知心、佛、众生三无差别。能明众生法，即可成佛；欲明众生法，无劳他求，但从自身研究即可。诚能明众生法，则一切法无非佛法矣；诚能将众生实相明白，即可知佛之实相，亦即可知心之实相。众生之所迷，如人之迷于方向然：譬如有人行于旷野，方向不辨，前途茫茫，莫知所届！他人有识方向者，即知何处。其实、明方向人即明迷人之所迷者，迷方向人亦即迷明人之所明者；迷与明一转移间耳。是以能将众生法明到极处，即是成佛。人究为何耶？此最为切要者。人既众生之一，如能明白人生观，即可明白众生法。姑就人而言：人人当体即是一众生，所谓我是某人，即有我相。平日所称为我者，究竟何所指？不得不研究之。禅宗教人参念佛是谁？修净土者念佛，念佛是谁？饥渴等事又都是谁？自吾人之眼、耳、鼻、舌等一一观之，眼自为眼，耳自为耳，无一可言是我；除此之外，又无何物可指为我！又如心、肝、血、脉等各有作用，皆不可指以为我。化学家谓人身由十余原质而生，则亦无物可指为我。依佛法言，人身由四大合成，筋骨等是地大，坚固相也；血液等是水大，流质也；气息是风大；内热是火大。分析之，或地、或水、或火、或风，如此孰为我者！故知只有四大，并无此身，将指何为我？如一切是我，则山河大地应皆是我！既皆非我，即无是我；我既无有，究竟念佛是谁？一切动作是谁？于此、或有谓：此血肉体固属非我，惟能感觉苦乐者、始为我。但仔细观之，例如苦、乐、忧、喜之感觉领受者，若指为我，试问苦是我乎？乐是我乎？由此以观，苦、乐受中亦无我之可得也。若谓能思想者为我，则此分别之思想，并不常久，有时或有想，有时或无想，有时想此，有时想... -->>
本章未完，点击下一页继续阅读