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<FONT face=Verdana></P>──五年在普陀山作──</P>
一、释名 唯识论云：‘法者轨持’，轨范物解，任持性相。按大宗地玄文本论，又有三义：一、金区义，法界法印常恒不变，如彼区故。此兼轨持，即法自性。胜鬘经云：有佛无佛性相常住，与兹同义。二、引导义，摄将行者令趣治路，如彼导故。此同轨范物解之义，是指一切法教而言。三、能持义，善持自相而不失坏，如彼持故。此同任持性相之义，是指一切法理而言。要之、梵语之达尔摩，乃是物德事理都名，但举曰法，摄一切尽。界者、因种也，族类也，分理也，本际也。依因种故，说染净界；依族类故，说圣凡界；依分理故，说四法界；依本际故，说真法界。就显相说，或全依四，或一二三；就具相说，相交彻故可全依四，譬如地界，其中亦具水、火、风界及虚空界。合而论之，法者自相，比若个人；界者共相，比若人类。法界一致，犹个人是人类之个人，人类是个人之类也。各住自相，对一一相有类不类，是差别相；自类别相即是果相，对此果相有彼因相，此依俗谛分别如是。是法之界，依主释也。法即是界，持业释也。有界之法，有财释也，有法之界，亦有财释。法界一言，通此三释。</P>
二、出义 出法界义略分为十二对：一、安立谛非安立谛，二、自性性无自性性，三、缘起非缘起，四、业报非业报，五、漏无漏，六、色无色，七、动业不动业，八、纯报不纯报，九、善趣不善趣，十、变易无变易，十一、具德不具德，十二、究竟非究竟。</P>
云何安立谛法界？谓是现智可证，比智可说，得以言诠建立事理，开示众生令得悟入者也。此又分二：所谓自性性法界，无自性性法界。</P>
云何自性性法界？分理决定，不可逾越者也。此又分二：所谓缘起法界，非缘起法界。</P>
云何缘起法界？佛陀界乃至地狱界，若依若正，若色若心，若体若用，若性若相，若因若果，若业若报，一切皆是，即法华十法界百如是也。此又分二：所谓业报法界，非业报法界。</P>
云何业报法界？由净行不净行，福行非福行，功极缘熟所感果报，生而自然非由化起者也。此又分二：所谓有漏法界，无漏法界。</P>
云何有漏法界？漏谓漏落，溺烦恼流，落生死海者也。此又分二：所谓有色法界，无色法界。</P>
云何有色法界？色欲二有，身根器界皆揽色等五尘而成，不能超过色碍者也。此又分二：所谓动业法界，不动业法界。</P>
云何动业法界？欲界有情心行扰浊，未能证得禅定功德，从胎卵湿化淫欲生，依地水火风饮食住者也。此又分二：所谓纯报法界，不纯报法界。</P>
云何纯报法界？或纯善业感得福报，或纯恶业感非福报者也。此又分二：所谓善趣法界，不善趣法界。</P>
云何善趣？因修戒善得好依正，礼义相化，仁爱相乐，即吾人及地居云居之欲天也。</P>
云何不善趣法界？积恶逆种招苦恼生，摧折生心，昏愚羸劣，即地狱、饿鬼、畜生也。</P>
云何不纯报法界？因中善不善业相杂，果上乐非乐受兼具，若有财饿鬼及阿修罗等鬼神是也。</P>
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