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──二十五年八月在庐山大林寺讲──</P>
释题 一 经论题 二 造译题 解文 甲一 偈文 乙一 敬法主略明前三门 乙二 依经相广明观察门 丙一 明依经教 丙二 列观功德 丁一 世界功德 丁二 佛功德 丁三 菩萨功德 乙三 述偈意总结回向门 甲二 论文 乙一 总征 乙二 广释 丙一 通示五门 丙二 别详观察 丁一 列释三观 戊一 国土功德 己一 喻彰胜力 己二 列门分释 庚一 列门 庚二 分释 己三 结显妙义 戊二 观佛功德 己一 列门 己二 分释 戊三 菩萨功德 己一 总标 己二 征释 丁二 结归一法 丙三 善巧回向 丙四 结明五门</P>
【释 题】 一 经论题</P>
往生净土论，一名无量寿经优波提舍愿生偈。论有宗经论、释经论之别：宗经论，宗主经意自别立论；释经论，依据经文解释造论。本论依往生净土论之名说，可为宗经论；依无量寿经优波提舍之名说，亦可为释经论。故题中虽是论题，亦兼经题。经名无量寿者，可总指净土三经──佛说无量寿经，佛说观无量寿佛经，佛说阿弥陀经。阿弥陀是梵语，此云无量寿；阿弥陀经，即小无量寿经。通常说无量寿经，单指佛说无量寿经。本论依无量寿经之义立论，本论遂名无量寿经论。无量寿，即称佛之名。阿弥陀本有无量寿、无量光诸义，然主要者为无量寿义，故诸经多以阿弥陀翻为无量寿。‘量’义有四：一、空间量。就是有长、广、厚之量，名空间量。算学上之几何学，就讲此长、广、厚之量。二、时量。长、广、厚，即是方量，此就时间上讲，由一刹那、一小时乃至岁月等时，谓之时量。三、重量。若两、铢、斤等。四、数量。由一至二乃至阿僧祇数。何谓无量？凡为言说之能说，思想之能想，皆不离上列诸量。若超过诸量，亦必离言说相，离心缘相，成所谓‘言语道断，心行寂灭’不可思议之情境，是为无量。以百千岁乃至以劫数计算其寿，以有可计故，不名无量。要非言语思想所能推度，名寿无量。如寿无量，光无量等亦复如是。</P>
经者，通常谓佛典有三藏，三藏即经、律、论。凡佛所说或弟子说而为佛所印可者，名之为经。即上契诸佛之理，下契众生之机之‘契经’是。诸大菩萨依经之宗要而发挥之创作，或依经文注释之述作，名之为论。佛在世时，对弟子日常生活规定之规律，名之为律。</P>
无量寿经即是经题。优波提舍译意为论议，即通常所谓议论。问答、抉择、分析、讨论而发挥其要义者，谓之论。故无量寿经优波提舍，即释无量寿经论。然依经义先为作偈，梵语伽陀，略音曰偈，等于中国古来之诗。偈中立义，在发愿往生，曰愿生偈。本论宗旨所在，即为愿生，可名曰无量寿经愿生偈论。于论题中取主要义，题为‘往生净土论’，亦有简题为‘往生论’者。</P>
未释论以前，先将净土之义说明：土即国土，与国家之国义有别。此中国土，是指世界而言。世界、依佛典说：‘虚空无边，世界无数’。这与中国古来思想，以为国土之范围就是上天下地，舍此上天下地更没有什么国土世界，颇不易相通；但是与现代天文学正可相通。依据天文学者之研究所得，知火星世界中有人民。空中等于太阳之各恒星，皆是世界，亦可有人生，故世界无有限量。于此无量数之世界中，当然有苦乐、净秽、好恶之种种差别，其清净安乐美好庄严之世界，即是净土。由此说来，西方净土，在现代天文学上很容易承认。此娑婆世界，是苦的世界，不是庄严安乐美好的世界。处此众苦胁迫之世界中，欲求摆脱苦恼，往生乐土，非修净业不可！若修净土业因，能得净土乐果。释迦世尊于净秽、好恶、苦乐悬殊之世界中，特选说此清净、胜妙、安乐之世界。弥陀经所谓‘从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐’。平常人于此娑婆世界尚有所不见不知，闻于十万亿佛土外更有世界，必以为无稽荒渺之谈。然以诸佛之智慧眼观之，确见有此世界，如吾人现前见有台桌相等。故释迦世尊劝导众生，观此世界灾难困苦之逼迫，发求生极乐世界之心念，勤修净业，往生净土。以上明往生最浅显义，依科学上之天文学，亦可见到。</P>
依佛法中胜义谛说：究竟清净之佛土，是离一切相，离一切分别言说之一真法界。此一真法界，遍一切处，人人本具而不显现者，为烦恼业报之所障故，虽遍一切而不相应，终处于如梦如幻之生死中，流转不息。若能破此烦恼业报幻梦，一念觉悟，一念即与净土相应。是则‘往无所往，生无所生’之往生义也。若据世俗谛说往生：‘往则决定往，生则决定生’。以修净业之因，至临命终时，决定离此娑婆世界，往生西方净土之极乐世界。合胜义世俗谛说往生，又可说：‘往则无所往，生则决定生’。以往生者，究以何为真能往生之报体，若谓躯壳之中另外有一灵魂等为往生报体，则灵魂之说早为佛学所破。佛学上说往生报体，即阿赖耶识，此阿赖耶识遍一切处无有方所。生此国土之中，即由能生之业力成熟，而此国土之报体成就。如是得生净土之净业成熟，即生净土之报体成就，故曰‘往则无所往，生则决定生’。复次、就所成之报身未舍命时，为此世界之报身，若舍命而往生极乐，即成为极乐世界之报身，则‘往有所往’。然无实在之能生所生，究从何而生娑婆，从何而生极乐？若从自生，未生则自体尚无，何能自生？若是他生，望自说他，自既不生，他何能生？若无因生，则等于无生。中论所谓‘诸法不自生，亦不从他生，不共，不无因；是故说无生’。故可说‘往有所往’，而‘生无所生’。以上四句皆不可偏执，果能离执，即可随机方便施设言说。</P>
二 造译题</P>
婆薮槃豆菩萨造，元魏天竺三藏菩提流支译。婆薮槃豆是造论菩萨之别名，菩萨是通名。婆薮、即天义、世义，世主天生之义。槃豆、即亲义。故古译有世亲、天亲之别。世亲有弟兄三人，世亲之兄即无著菩萨，世亲之弟即师子觉尊者，皆是出家菩萨。世亲菩萨造论最多，号称千部论师。始学小乘造五百小乘论，后转学大乘更造五百部大乘论。菩即菩提，萨即有情；菩提乃成佛所得之阿耨多罗三藐三菩提，此云‘无上正遍知’，此菩提即从证无上正遍知果得名。诸有情若发得成菩提之心愿，即是菩萨。中国人一向不明白菩萨之意义，错认菩萨为偶像之代名词，凡属泥塑木雕等之偶像，皆称菩萨。不知吾人能了知佛果上之种种功德，发起欲得阿耨多罗三藐三菩提之心愿者，才是菩萨。菩萨之功行有远近，智慧有浅深。十信位，谓之初发心菩萨；十住、十行、十向、四加行位，谓之三贤菩萨；十地是圣位菩萨。世亲即四加行位之菩萨。在历史上，一千六七百年前，印度有名世亲菩萨者，造立此论，故曰婆薮槃豆菩萨造。</P>
佛生于印度，说法是依印度梵语而说，其后弟子结集，亦用梵文等印度文字。现由印度之梵文译成中国之华文，故须明翻译之历史。元魏即南北朝时北朝之魏，曰元魏以简别于曹魏也。天竺、乾竺，皆是印度。元魏时、印度有通达三藏之法师名菩提流支者，翻译此论，故曰元魏天竺三藏菩提流支译。梵语菩提，此云觉，流支此云爱或希。觉爱、觉希，即以菩提──觉──为其所爱乐希望也。</P>
【解 文】 甲一 偈文 偈文即规定五字一句者；偈后之散文，曰论文。本论无论偈文、论文，皆以修五门往生净土行为纲领，故此论亦可谓五门往生净土行论。</P>
乙一 敬法主略明前三门 世尊、我一心归命，尽十方无碍光如来，愿生安乐国！ 世尊我一心归命，即我一心归命世尊，是敬说法之主。经是弟子亲闻佛说，于结集时首加如是我闻。论是依经而造，经由佛说，于造论时首当致敬于佛。一切教法，皆释迦世尊所说，故世亲于未造论前，首致敬于释迦。如吾人于未诵经、未讲经前，须念‘南无本师释迦牟尼佛’，南无即皈命义。我、是代名词，常人言我、执有实在之我；菩萨言我、但是以便称呼之假名。成唯识论所谓‘由假说我法’，即言佛及菩萨等言我，皆由假而说也。一心者，收摄散心，而专一其心以归命于世尊。以此身命归敬世尊曰归命，表致敬之至。世尊者，世出世间之最尊最贵者，是诸佛之通号。然此中世尊专指释迦，以释迦是说法主故。而佛佛道同，敬释迦亦即是遍敬十方一切诸佛。</P>
归命有恭敬礼拜义。我一心皈命尽十方无碍光如来，为礼拜门。尽十方无碍光如来，即阿弥陀佛，是赞叹阿弥陀佛之光量无边，为赞叹门。如来者，如、即真如实性，证真如实性成无上正觉，而来度脱一切众生；从真如实性而来，是无来而来，名为如来。愿生安乐国者，发愿希求往生于安乐国土，为作愿门。礼拜属身业，赞叹属口业，愿生属意业，修清净三业也。</P>
乙二 依经相广说观察门 丙一 明依经教 我依修多罗，真实功德相，说愿偈总持，与佛教相应。 明所说之功德相，非由自所见，亦非自所臆谈，乃依佛经中所说而说。修多罗、有译素怛缆，此云契经，即契理、契机之经常大法。就广义说，修多罗是对律、论而言。就狭义说，即指十二分教中之长行散说分。此中指广义说。</P>
经中所说义广，亦说有诸佛功德。今世亲菩萨唯依佛经中说阿弥陀佛之功德相而说偈。真实功德相者，以佛是‘真语者、实语者、不异语者、不诳语者’，佛既于经中作如此说，则阿弥陀佛之功德当是真实而非虚假。复次、净土庄严等之功德相，是无漏果所成，离一切颠倒染污等相；此无漏之功德，离一切相、即一切相，故名为真实相。将经中散说之功德相，总摄于此偈颂之中；而此偈文与佛所说之教法相一致，不相违背，故曰说愿偈总持，与佛教相应。</P>
丙二 列观功德 丁一 世界功德 观彼世界相，胜过三界道！ 观察门，就是观察阿弥陀佛极乐国土依正庄严功德之相。此中观世界功德，即首观西方极乐世界之依报庄严功德之相。此观世界功德之偈颂，自观彼世界相至阿弥陀佛国，配下论文，总有十七种功德。此为第一、清净功德成就。谓彼西方极乐世界，是胜过三界道之清净相。究竟如虚空，广大无边际！</P>
二、量功德成就。谓西方极乐世界所成之量，犹如虚空之广大而无有边际。 正道大慈悲，出世善根生！</P>
三、性功德成就。谓西方极乐世界之因性，是由出世清净无漏功德之所成就，非有漏不善染污业力之所成也。 净光明满足，如镜日月轮！</P>
四、形相功德成就。谓西方极乐世界之形相，非闇昧不光亮之形相，是清净光明犹如镜及日月轮等之相。 备诸珍宝性，具足妙庄严！</P>
五、种种事功德成就。谓具备金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙之七宝，乃至百千无量珍宝，成就清净微妙之功德庄严。无垢光焰炽，明净曜世间！</P>
六、妙色功德成就。炽、光盛也，谓西方极乐世界之无垢色相光明，能普照一切世间也。宝性功德草，柔软左右旋，触者生胜乐，过迦旃邻陀！</P>
七、触功德成就。迦旃邻陀，印度极微细柔软之草名，触此草时，能生乐受，若与西方极乐世界宝性功德柔软之草相接触时，其所生乐，尤胜过与迦旃邻陀触所生乐。宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转。宫殿诸楼阁，观十方无碍，杂树异光色，宝栏遍围绕。无量宝交络，罗网遍虚空，种种铃发响，喧吐妙法音！八、庄严功德成就。首一颂，明水中庄严功德成就；中一颂，明陆地上之庄严功德成就；末一颂，明空中庄严功德成就。雨华衣庄严，无量香普熏！</P>
九、雨功德庄严成就。谓空中雨无量华衣以为庄严，有无量香气，普熏一切法界。佛慧明净日，除世痴闇冥！</P>
十、光明功德成就。谓佛之智慧光明清净如日，不仅能破世间之黑闇，且能破一切众生内心上之无明痴闇。梵声语深远，微妙闻十方！</P>
十一、声功德成就。谓佛之声语微妙，普闻十方，求其边际而不可得。正觉阿弥陀，法王善住持！</P>
十二、主功德成就。正觉阿弥陀即阿弥陀正觉，就是阿弥陀佛。谓阿弥陀佛为极乐世界之教主，是法中之王也。如来净华众，正觉华化生！</P>
十三、眷属功德成就。有主必有伴，谓与阿弥陀佛相伴之大菩萨及九品往生之众生，皆由阿弥陀佛之正觉华变化而生也。爱乐佛法味，禅、三昧为食！</P>
十四、受用功德成就。平常所谓法喜充满，即此中爱乐佛法味；禅悦为食，即此中禅、三昧为食。爱乐佛法，得其趣味，而以法味滋养其慧命。梵语禅那简称曰禅，此云静虑。三昧，此云等持，平等安持其心，令离惛忱掉举，通常所谓定也。永离身心恼，受乐常无间！</P>
十五、无诸难功德成就。谓身心之所受，无有一切苦难。即弥陀经所云：‘但受诸乐，无有众苦，故名极乐’也。大乘善根界，等无讥嫌名；女人及根缺、二乘种不生。</P>
十六、大义门功德成就。此中说女人等不生，意说已生到西方极乐世界之众生，无有女人等相。不明此义者，误解女人等不得往生西方。如此则女人等念佛，岂不徒劳无益？须知凡生到西方极乐世界者，皆具有三十二相之大菩萨相，无有女人、根缺及不具福报之三乘人相；非谓此土或他方之女人根缺及二乘人不得往生极乐也。已生极乐者，虽有凡夫、二乘等别，然皆必进入大乘，毕竟成佛。故西方极乐世界，是由大乘无漏善根之所成就。以是大乘善根界故，不仅无有女人、根缺、二乘之体性，而女人等之名称皆无，只有阿鞞跋致菩萨等之名称。</P>
不但阿弥陀佛有净土，十方诸佛菩萨皆有净土。但是诸佛究以何故安立净土？释迦世尊究应何机而说净土法门？此为修净土者急需解答之问题，兹为述之：世人有因恶报现前，怖畏惊悸而求生净土者；有因饥寒困苦生活之所逼迫而求生净土者；有因老病等苦之所逼恼而求生净土者；皆以避苦趋乐之心理，为往生净土之动机。细考诸佛安立净土，释迦世尊说净土法门，虽附有令众生厌苦欣乐之意，然非佛建立宣说净土之本意，佛之本意在为真正发大乘菩萨心者安立宣说也。凡夫众生避苦趣乐之心，志在快乐，不求永断生死。如厌离三恶道苦而欲保持人生不失，厌离人生之苦欲求生天，厌欲界苦求生色界，厌色界苦求生无色界；只须以佛法中之人天乘法──五戒、十善、八定收摄之。持五戒可保人生不失，修十善、八定得生天道，何须诸佛安立净土？释迦说此净土法门？至于观三界如牢狱，视生死如冤家之二乘人，求出三界，永断生死；只须了知三界是苦，众生不净、无常、无我等义，依四念处起四正勤、八正道等之三十七菩提分法，精进勤修，于一生中虽不即得阿罗汉果，决定能得须陀洹果。由得须陀洹果，即永不退转而再受生死烦恼等苦，亦不须依净土法门以求往生净土。如锡兰、缅甸等小乘佛法，即专求得阿罗汉果，了脱生死。故彼锡兰、缅甸等处，无此净土法门也。</P>
由此推之，诸佛之所以安立净土，释迦之所以宣说净土，非为凡夫、二乘，实为有大乘根性之众生。听闻佛法，不求来世福报安乐，不图自了三界生死苦恼，而为发普度一切众生之大乘心者，乃安立宣说也。发大乘心者了知诸法缘生道理，知一切法是众缘所生。以法是众缘所生，一法即一切法；众生是众缘所生，一众生即一切众生。离一切众生别无有我，非令一切众生皆共成佛，即无佛可成！因此发普度一切众生共成佛道之大愿，决无离一切众生而自去了脱生死之理。以众生即自己，自己即众生，无有众生与我之别。所谓‘无我相，无人相，无众生相，无寿者相’，无有离众生外可度脱之自己也。菩萨既以一切众生同体不二而发普度一切众生之悲愿，然欲成满此愿，非证得阿耨多罗三藐三菩提果不可。否则、虽有此愿，事实上终无可成之一日。由发欲度尽虚空遍法界众生之大悲心，欲度此无数众生，须断无尽烦恼，修学无量法门。成就无量福德智慧庄严之圆满佛果，须经三大阿僧祇劫；入无量世界，度无量众生，非一生所能做到。起信论说：‘信心成就，入正定聚，须经十千大劫’。十千大劫，即一万大劫。大乘信心成就，其难如是，况佛果乎！</P>
成佛既非一生所能，而已发大乘心者须修六度，修六度时，时有种种退堕破坏大乘心之违缘，有失坏大乘心之危险；而人命短促，旦夕无常到来，或上升乐趣，或下沉苦趣，又有迷失大乘心──菩提心──之危险。因有如是种种恶缘，菩萨虽已发大乘心而欲保持不退者，实非易事！诸佛有护念菩萨之责，金刚经云：‘如来善护念诸菩萨’。对此已发大乘心而未能不退之菩萨，究以何法慈悲护念，而使其已发之大乘心不致有失坏退堕之危险？因此诸佛以欲护念如此已发大乘心未能不退之菩萨故，遂安立清净庄严之国土。菩萨于何土有缘，即发愿往生何土──随所发愿，起决定信，专一其心。则临命终时，随其所愿而往生净土，闻法不退；而还来普度一切众生。若无诸佛安立净土为已发大乘心菩萨之所依归，一旦退失，则前所修之布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧之种种功德，唐丧无益。故菩萨必以净土为归宿，方不致退失大乘心──菩提心──而唐捐其前功也。此为阿弥陀佛及十方诸佛成立净土之正义，亦即释迦说此净土法门之真义所在。修学净土法门者，须于此义深切了解注意之！众生所愿乐，一切能满足。故我愿往生，阿弥陀佛国！</P>
首二句，即第十七、一切所求功德成就。谓西方极乐世界，应有尽有，凡众生之愿乐，一切皆令其满足。后二句结发愿往生也。</P>
丁二 佛功德 无量大宝王，微妙净花台！</P>
前观佛土功德总有十七种功德，为依报庄严；此中观佛功德，与下观菩萨功德，观极乐国土之正报庄严功德。依下论文，观佛功德总有八种，此为第一、座庄严。谓以无量大宝华王所成之微妙清净花台为座。相好光一寻，色像超群生！</P>
二、身庄严。阿弥陀佛此云无量光；此中言一寻者、乃随此土众生观察释迦佛之光量言也。 如来微妙声，梵响闻十方！</P>
三、口庄严。谓如来口中所发之语声微妙而普闻十方。同地、水、火、风、虚空无分别！</P>
四、心庄严。谓佛心平等，犹如五大无有分别。天人不动众，清净智海生！</P>
五、众庄严。谓一切天人不动众，皆从阿弥陀佛之清净智海而生。如须弥山王，胜妙无过者！</P>
六、上首庄严。谓与阿弥陀佛相伴之上首，皆如须弥山王之胜妙而无有能过之者。天人丈夫众，恭敬绕瞻仰。</P>
七、主庄严。此从伴中显主，谓阿弥陀佛为天人等之所恭敬、围绕、瞻仰、赞叹之法主也。观佛本愿力，遇无空过者；能令速满足功德大宝海。</P>
八、不虚作住持庄严。谓凡见佛光明，闻佛名字，皆能速得成就阿耨多罗三藐三菩提。无有空遇光明，空闻佛名而不能成佛者。</P>
丁三 菩萨功德 安乐国清净，常转无垢轮，化佛菩萨日，如须弥住持。无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生。雨天乐、花、衣、妙香等供养，赞佛诸功德，无有分别心。何等世界无佛法功德宝，我皆愿往生，示佛法如佛！</P>
依下论文，说菩萨有四种正修行成就之功德。首一颂、言菩萨之化身普遍十方，而报身如须弥山常住不动，即于一佛土，身不动摇而普化十方之义。第二颂、言菩萨之应化身，能于一切时中以一念心放大光明，普照十方，利乐有情。第三颂、言菩萨以种种天雨音乐、花、香、衣服供养赞叹一切世界一切诸佛无余。如普贤菩萨之广修供养；弥陀经之‘各以衣祴，盛众妙花，供养他方十万亿佛，即以食时还到本国’。第四颂、言不仅至有佛世界以上求佛道，且至无佛功德之世界以下化众生，如观音菩萨之三十二应身。明代蕅益大师，修菩萨行。人询以师有何愿？师答有二愿：一、愿以所修功德回向往生净土，二、愿生净土已，成就不退，而入地狱普度一切众生。此言修净土者，若以凡夫避苦趣乐之心，二乘自了之心以求往生净土，则不与净土相应。虽亦带凡夫等往生，然非佛说净土之本意。</P>
乙三 述偈意总结回向门 我作论说偈，愿见弥陀佛；普为诸众生，往生安乐国！ 首二句、明作论说偈宗旨所在，为愿往生净土而作偈，故曰愿生偈。后二句、明回向门：言菩萨是以大悲心而修净土，不但求自往生净土，且欲与一切众生同往彼清净安乐世界。故以所修念佛功德回向一切众生，使同得往生净土也。</P>
无量寿修多罗章句，我以偈总说竟。 此总结说偈已竟。无量寿修多罗，指净土之无量寿三经。谓无量寿经中长行散说之义，今我世亲以偈总摄说之已竟。</P>
甲二 论文 乙一 总征 论曰：此愿偈明何义？观安乐世界，见阿弥陀佛，愿生彼国土故。 此总以问答体，征问发起说偈宗旨所在。论即议论，依理讨论研究之谓。</P>
乙二 广释 丙一 通示五门 云何观？云何生信心？若善男子、善女人，修五念门成就者，毕竟得生安乐国土，见彼阿弥陀佛。何等五念门？一者、礼拜门，二者、赞叹门，三者、作愿门，四者、观察门，五者、回向门。 此总标列五门。云何观？即观察门中之三种观察。云何信？即依观察净土真实功德而生信心。五念门，即往生净土之五种行门。平常讲念佛，以称名为念佛，此误解念字之义，须知对诸佛功德、相好等明记不昧，总谓之念；非专以口念为念佛也。</P>
云何礼拜？身业礼拜阿弥陀如来应正遍知，为生彼国意故。 以下别释五门。初、礼拜门。佛有十种通号，如来、应供、正遍知、皆十号之一。如来义如前解。应供者，以佛断尽一切烦恼，圆满一切功德，应受天人供养。正遍知者，简别凡夫、外道、二乘、菩萨之不知、邪知、偏知、不圆满知，曰正遍知。阿弥陀如来，阿弥陀应供，阿弥陀正遍知，皆指阿弥陀佛。以身业礼拜阿弥陀佛，此身即能往生彼弥陀佛国。</P>
云何赞叹？称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。二赞叹门。以语业称扬赞叹弥陀如来。佛之光明，由清净无漏智所发，曰光明智相。名是能诠，义是所诠，如来之名诠表如来一切功德，称如来之名即称如来一切功德。欲与如来名所诠之真实功德相应，非如实修行不可。故曰：如彼名义，欲如实修行相应故。赞叹得入众会见佛闻法。 云何作愿？心常作愿：一心专念毕竟往生安乐国土，欲如实修行奢摩他故。</P>
三、作愿门。作者发起义，发起往生之愿也。奢摩他，此云止。净土行者，既发往生之愿，欲令心中唯有‘毕竟往生安乐国土’之念，无有他念，须修奢摩他行；令心专注安乐国土境上，不流于五欲境界。 云何观察？智慧观察，正念观彼，欲如实修行毗婆舍那故。彼观察有三种：何等三种？一者、观察彼佛国土功德庄严，二者、观察阿弥陀佛功德庄严，三者、观察彼诸菩萨功德庄严。</P>
四、观察门。欲以智慧观察彼三种真实功德，须如实修行毗婆舍那。毗婆舍那此云观。以毗婆舍那观三种真实功德，则行者亦得如实功德而决定往生。</P>
云何回向？不舍一切苦恼众生，心常作愿：回向为首，成就大悲心故。五、回向门。净土行者，知我与众生同体不二，能不舍一苦恼众生，而以己所修之念佛功德回施一切众生，与众生同生极乐，成就广大慈悲之心。</P>
丙二 别详观察 丁一 列释三观 戊一 国土功德 己一 喻彰胜力 云何观察彼佛国土功德庄严者？成就不可思议力故，如彼摩尼如意宝性，相似相对法故。 前面通示五门修行之法，此以观察一门别加详细解说，而首以譬喻显佛土殊胜不可思议之功德力。</P>
观察彼佛国土庄严，下别分十七种观察法，此于十七种观察法前，先明观察佛土之总观察相。谓观察彼阿弥陀佛安乐国土所成之可共见闻等之种种功德相，应当如何而观察之？当以成就不可思议功德力观察之。</P>
阿弥陀佛安乐国土，与此世界之国土不同。此世界之国土，是由众生共业之所成就，弥陀安乐国土，是阿弥陀佛本愿功德力之所成。佛说无量寿经谓阿弥陀佛于因地中为法藏比丘，曾发四十八愿。阿弥陀佛愿力所成之国土，能令见者、闻者之众生皆得往生，故不可与此世界国土等一观察，必以不可思议功德力观察之。凡事之可思议者，皆由言语思想之所安立，如言此为何事？此事即有一定之范围，界限。此即非彼，彼即非此，此物非彼物，彼物亦非此物。以凡有言说思想，即有是非、彼此之分别相。若离言说思想，即无是非、彼此之相，无有是非、彼此之相，即为不可思议之事。有凡夫不可思议事，而二乘可思议之；二乘不可思议事，菩萨可思议之；菩萨不可思议事，佛可思议之；佛智所行者即一切无障碍之一真法界，为分别思量所不能及。经谓‘三界皆以名言假立’，故此一真法界非三界假名之可思议也。</P>
不可思议，则一切法皆不可得，法无可得，何有言说？然为众生故，不得不假言说以明不可思议之净土，令众生信乐往生，故以方便譬喻显示之。摩尼如意宝性者，摩尼是梵语、此云‘如意’，华梵双举，故曰摩尼如意。如意宝珠，是大鹏金翅鸟心所成。此珠往往为龙所取，是物质中之最不可思议者，得此宝珠，举凡众生身之所需，如衣、食、住等，皆可随意从宝流出，故曰如意宝。此如意宝不可与其他宝物相比，他宝有其决定性之范围，如金宝只可为金，不可为琉璃等宝。如意宝则不然，众生意欲何宝，则何宝显现，无有决定性之范围。以物体如意宝之不思议性，比阿弥陀佛安乐国土不可思议之功德性，故曰如彼摩尼如意宝性。然如意宝之不思议性，与阿弥陀佛安乐国土之不思议性，不过少分相似，非绝对完全相同。何以故？以如意宝只能满足众生身之所需，而阿弥陀佛之净土，不但能令无量众生往生彼国生活自然，思衣得衣、思食得食，且能满足众生之菩提大愿，令一切众生毕竟得成佛。故曰相似相对法故。</P>
此总观察国土功德为不可思议之力。下十七种分别观察中，亦皆含有此不可思议之力也。</P>
己二 列门分释 庚一 列门 观察彼佛国土功德庄严者，有十七种事应知。何者十七？一者、清净功德成就，二者、量功德成就，三者、性功德成就，四者、形相功德成就，五者、种种事功德成就，六者、妙色功德成就，七者、触功德成就，八者、庄严功德成就，九者、雨功德成就，十者、光明功德成就，十一者、声功德成就，十二者、主功德成就，十三者、眷属功德成就，十四者、受用功德成就，十五者、无诸难功德成就，十六者、大义门功德成就，十七者、一切所求功德成就。</P>
庚二 分释 清净功德成就者，偈言：‘观彼世界相，胜过三界道’故。 观彼者，即观彼弥陀极乐之相。三界道者，道有有漏道、无漏道之分，有漏道是由烦恼所成。众生所起之业及业所成之报带有烦恼性者，名为有漏。如有烦恼漏落生死而为三界之所系缚，名三界道。阿弥陀佛极乐世界之功德相，是出世无漏清净善根之所成就，故曰胜过三界道。阿弥陀佛即以此功德庄严之极乐净土为度众生之妙法，如驶船渡人，以船为度人之妙法。</P>
量功德成就者，偈言：‘究竟如虚空，广大无边际’故。 极乐世界虽是阿弥陀佛之变化土，化土即是报土，报土亦即法性净土。法性遍于一切，离一切相，无有限量，不过随众生功德高低之不同，而有大小差别之相于众生心中显现。其实随十方世界之众生同时往生，亦不觉其逼迮。故彼世界之量，是无量之量，犹如虚空之广大而无边际。不同此世界中人口稍一增加，即有土地逼迮，生活困苦之状态。</P>
性功德成就者，偈言：‘正道大慈悲，出世善根生’故。 前言相功德成就，是就体相而言。此中性功德成就，性即是界，界即种子，种子即是因性。即明前之果相，从此‘正道大慈悲，出世善根’种性为因之所成就。四谛及三十七道品，皆为正道──正道之体即八正道，此出世正道是三乘共相。大慈悲心，是出世大乘之不共相法。以此三乘共法及大乘不共法之出世善根，为彼世界之种子性，显彼世界若因、若果皆是清净无漏功德。 形相功德成就者，偈言：‘净光明满足，如镜日月轮’故。</P>
色法有显色与形色之二种：青、黄、赤、白等谓之显色，长、短、方、圆等谓之形色。此中光明形相，是指形色而言。彼极乐世界之光明，遍一切处；众生楼阁宝树之中，莫不具此清净无漏犹如镜及日月之光明。 种种事功德成就者，偈言：‘备诸珍宝性，具足妙庄严’故。</P>
平常说有八珍、七宝，今言西方极乐世界所有珍宝，或千或万，无有数量，不可列举，故曰‘种种’。彼土以有无数珍宝性故，能具足清净微妙庄严。 妙色功德成就者，偈言：‘无垢光焰炽，明净曜世间’故。</P>
妙色功德是指显色而言。在显色法上讲，是极明曰无垢；若就功德性上讲，是无无明烦恼等垢曰无垢。炽者、盛也。以无垢盛大明净之光明，照耀一切世间，普摄一切众生。</P>
触功德成就者，偈言：‘宝性功德草，柔软左右旋，触者生胜乐，过迦旃邻陀’故。 触者、接触义。衣服等物，皆可为触，此中唯举草言。此宝性功德之草，非坚硬而柔软，能令触者生胜妙愉快之乐受。此土众生遇有乐受，则于乐境生贪，增长烦恼。极乐净土所有乐受，能令众生烦脑断尽，功德增长。迦旃邻陀、印度极微细柔软之草，触之亦能生乐，然比净土之宝性功德草，则有霄壤之别。故言宝性功德草，胜过迦旃邻陀。</P>
庄严功德成就者，有三种应知。何等为三？一者、水，二者、地，三者、虚空。 庄严水者，偈言：‘宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转’故。庄严地者，偈言：‘宫殿诸楼阁，观十方无碍，杂树异光色，宝栏遍围绕’故。庄严虚空者，偈言：‘无量宝交络，罗网遍虚空，种种铃发响，宣吐妙法音’故。</P>
此言极乐国中水、陆、空三种，皆极妙庄严，无能过者。文义皆易了，略不详述。 雨功德... -->>
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