楞 伽 大 旨 (1/2)

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    <FONT face=宋体 size=3></P><FONT face=宋体 size=3>　　──在上海世界佛教居士林讲──</P>

    <FONT face=宋体 size=3>　　所言入楞伽经者，斯乃诸佛心量之玄枢，群经理窟之妙键。广喻幽旨明深义，不生不灭，非有非无，绝去来之二途，离断常之双执。以第一义谛，得最上妙珍，体诸法之皆虚，知前境之如幻，混假名之分别，等生死与涅槃。大慧之问初陈，法王之旨斯发；一百八义，应实相而离世间；三十九门，破邪见而宣正法。晓名相之并假，祛忘想之迷衿；依正智以会真如，悟缘起而归妙理。境风既息，识浪方澄，三自性皆空，二无我俱泯，入如来之藏，游解脱之门。──节录唐译大乘入楞伽经序楞伽经名，凡有四译，今存其三。</P>

    <FONT face=宋体 size=3>　　一、楞伽阿跋多罗宝经四卷，刘宋求那跋多罗译。　　二、入楞伽经十卷，元魏菩提流支译。　　三、大乘入楞伽经七卷，唐实叉难陀与复礼等译。译意虽各异，楞伽名则一。梵语楞伽，译不可往或不可入，乃南印度钖兰岛中一山名。山上大而下瞰海，故不可往、不可入。亦云城名，以山顶有夜叉王城故。昔释尊于此说法，因地得名，故经题楞伽。今以因明论式，发明经义：</P>

    <FONT face=宋体 size=3>　　诸法皆幻。宗　　以唯心现故，随各类见不见故。因　　如人见恒河，鬼见猛火。喻</P>

    <FONT face=宋体 size=3>　　所谓因明论者，略似西洋论理学，源唯佛说，文广义散，备在众经。后有陈那菩萨，及其门人商羯罗主，覃思精揅，俱有制作，立破之则，乃确然立。论有三支法，曰宗、因、喻。宗以建旨，故应在先。</P>

    <FONT face=宋体 size=3>　　本经──楞伽经──立“诸法皆幻”为宗。然幻非不有，以有幻相故。虽有而非实，非实故不可执为有，有幻故不可执为空。非空、非有、非实，是为幻义。诸法、为一极普通名词，凡所有一切均该括之。诸法皆幻，即一切皆幻。易言以明，即有漏无漏、有为无为之法皆幻。以是义故，立诸法皆幻为宗。</P>

    <FONT face=宋体 size=3>　　既立宗已，须明理由。故嗣说“唯心现故，随各类见不见故”为因。云何唯心现？谓一切有漏无漏、有为无为法，皆不离此主观──心──而现。亦可说言：离心即无能单独存在之物，故虽有而非实。如梦时见山河大地等，觉后即失。唯心之义，亦复如是。复次、随各类见不见者，就通俗知识言：如同为天空，天文家能了别其间种种动静，余则茫然。又庄子所说以美味供鸟，鸟见且厌，义亦正同。以是可知种类不同、心量不同，而所见亦不同。更依佛法言：三界、五趣众生，业力不同故果报不同，果报不同故六根不同，六根不同故识用不同，识用不同故所见不同，所见不同故诸法皆幻。唯心现故之义，安立无疑。</P>

    <FONT face=宋体 size=3>　　宗、因明已，且再释喻。“如人见恒河，鬼见猛火”，此喻本经所举。恒河、印度河名，人见如河，鬼见如猛... -->>

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