大乘入楞伽经释题 (1/2)

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 　　　一　分释　　　　甲　大乘　　　　　１　列古说　　　　　２　出今释　　　　　３　会异说　　　　　４　正兼释　　　　乙　入　　　　　１　互为能所入　　　　　２　别约能入行　　　　丙　楞伽　　　　　１　约能喻释名　　　　　２　约所喻显义　　　　　　(一)　显险城之所喻义　　　　　　(二)　显宝城之所喻义　　　　丁　经　　　二　合释

 　　一　分释甲　大乘此中但释大乘名义，抉择诸乘，别详宗地。大者、表此乘大，拣余小故，具有当体名大及简小名大之二义。乘者、以能运载比车乘故，但取能转运装载之用义。表此是乘中之大者，乘有其大──有财释──，大即是乘──持业释──，故名大乘。然此大乘依何法立？又分四节明之：１　列古说一、大乘起信论依众生心法立体用相大义及乘义　　

 　　论曰：‘摩诃衍者，总说有二：一法，二义。所言法者，谓众生心；言众生心，则摄世间出世间诸法’。故此众生心，即出依以立大乘义之法本者，下依此明体等大义及乘义故。然举众生心摄世间出世间法，又不啻总依世间出世间法立大乘义也。大义有三：一、体大义，依众生心示一切法平等不增减之真如性为大乘平等体故。二、相大义，依众生心自体上不可离断灭除之如来藏净法为大乘胜德相故。虽有情心性亦无始本染，以净法起时染可离断灭除故，非是心之自相。又此取心本净性立大乘相，故不取心之染相。三、用大义，依众生心顺修之能生世出世善因果为大乘广多用故。虽众生心逆扰之亦能生世出世恶因果，此但取顺生之善明大乘用故，不取逆生之恶。依此三义，故名为大。即此大法，诸佛本所乘故谓之佛乘，诸菩萨乘此到如来地故曰菩萨乘。体相用大即乘，于一心法上有大义、乘义，名大乘也。

 　　二、依杂集论七种大性相应故名大乘　　一、境大性者，以诸佛所说广大教法为所缘故。二、行大性者，自利、利他二利行故。三、智大性者，我空、法空二无分别智故。四、精进大性者，三阿僧祇修行无疲厌故。五、方便大性者，不住生死及涅槃故。六、证得大性者，佛地功德悉圆满故。故、业大性者，应现十方化众生故。庄严论大同，瑜伽、显扬论小异。古译地持( 即瑜伽菩萨地 )：一、法大，方广乘上故。二、心大，菩提心上故。三、解大，菩萨大解故。四、净心大，行解地净故。五、众具大、福德众具故。六、时大，三阿僧祇劫故。七、得大、菩提上果故。二者相较，开合之异如下：

 

 　　　　　　　　 ┌─境大──────────法大─┐　　　　　　　　 │　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　 │　行大──────────心大　│　　　　　　　　 │　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　 │　智大──────────解大　│　　　　　　　　 │　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　杂集等─┤　精进──────────净心　├─地持　　　　　　　　 │　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　 │　方便──────────众具　│　　　　　　　　 │　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　 │　证得──────────时大　│　　　　　　　　 │　　　　　　　　　　　　　　　　│　　　　　　　　 └─业大──────────得大─┘

 　　三、大乘庄严经论以八事总摄一切大乘　　颂曰：‘性、信、心、行、入、成、净、菩提胜，如是八种事，总摄诸大乘’。释曰：‘此以八事总摄一切大乘。八事者：一、种性，如种性品说。二、信法，如信品说。三、发心，如发心品说。四、行行，如度摄品说。五、入道，如教授品说。六、成熟众生，谓初七地。七、净佛国土，谓第八不退地。八、菩提胜，谓佛地。菩提有三种，谓声闻菩提、缘觉菩提、佛菩提，佛菩提大故为胜，于此佛地示现大菩提及涅槃故’。

 　　四、摄大乘论以十殊胜摄大乘法　　一、所知依殊胜，建立阿赖耶故。二、所知相殊胜，明遍计、依他、圆成三自相故。三、入所知相殊胜，观诸法唯识故。四、彼入因果殊胜，六波罗密多行故。五、彼因果修差别殊胜，地前十地差别故。六、增上戒殊胜，饶益有情故。七、增上心殊胜，大乘光明定等故。八、增上慧殊胜，法空无分别智故。九、彼果断殊胜，无住涅槃故。十、彼果智殊胜，无上菩提故。

 　　五、天台圆教以十法成大乘　　一、观不思议境──其车高广，二、真正发菩提心──又于其上张设幰盖，三、善巧安心止观──车内安置丹枕，四、以圆三观破三惑遍──其疾如风，五、善识通塞──车外轸，六、调适无作道品──有大白牛肥壮多力等，七、以藏、通、别等事相法门助开圆理──又多仆从而侍卫之，八、知位次令不生增上慢，九、能安忍策进五品而入十信，十、离法爱策于十信令入十住乃至等妙──乘是宝乘游于四方直至道场。其以藏、通十法亦能成声闻乘等，今此是取其依法华圆教成大白牛车大乘者。

 　　２　出今释一、境大故　　境大有二：一、真如性平等体故，二、诸法唯识宗要义故；即真俗二谛为所缘境故。此真俗二谛，亦可云唯识性相，亦可云一真法界与四法界或理事法界，亦可云诸法实相与众缘生法，亦可云法性与法相，亦可云无为与有为，亦可云离言自性与假说自性，亦可云非安立谛与安立谛，如是等众多异名皆明境大。二、行大故　　行大亦二：万行圆修成胜德故，二空妙慧为导前路故。菩萨行以福慧均等，悲智兼大，自他俱利，权实双运，由大精进遍能策发无量波罗密多行为殊胜相故。又一一行由我空法空之二空无分别慧──或智或观──以导其先路，遂皆成无得不思议行故；所谓应无所住而生布施持戒等心者是。

 　　三、果大故　　果大亦二：无住涅槃为证得故，无上菩提为究竟故。此二全同摄论所明彼果断，彼果智之二殊胜。四涅槃中独取无住，不共二乘故。又声闻、独觉犹有所知障故，非正等觉，不名无上菩提。

 　　此三大六法中，一真如性为本，一实相印所印定故。无上菩提为极，一心专志所志求故。此二为诸大乘教之通义，异兹则非大乘教故。然宗要义，诸经有别。此经大分明如来藏藏识，故诸法唯识为宗要，亦可以诸法唯智为宗要，如来藏是智净相故。故大乘教总有三宗：一、法相唯识宗，诸法唯识为宗要故。二、法性唯慧宗，二空妙慧为宗要故。三、法界唯智宗，无上菩提为宗要故。本经遍摄三宗，尤重初后，广如宗地所明。

 　　３　会异说一、起信心法及大义皆境，其乘义为行果。二、杂集等七法：初为境，二至五为行，六、七为果。地持则二至六为行，初境，后果。三、庄严八法：一、二通境、行，三至七为行，八为果。四、摄论十殊胜：一、二为境，三通境、行，四至八为行。五、天台十法：初一通境、行，能观为行所观为境故；后九皆行。

 　　４　正兼释一、正取于行　　谓诸乘皆取行为乘之当体故，行正是能运载法故。人乘者、谓三皈、五戒之行，运载行人越于三涂，生于人间。天乘者、谓上品十善及四禅、八定行，运载行人越人入天。声闻乘、缘觉乘者，谓四谛观行、十二因缘观行，运载行人越三界到有余、无余涅槃。大乘者，谓悲智六度万行，运载菩萨越三界二乘到无上菩提大般涅槃。故法华云：‘若有众生从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力、无所畏，愍念安乐无量众生，利益天人度脱一切，是名大乘’。

 　　二、兼摄境果　　行所依起，故兼摄境；行所趣至，故兼摄果。瑜伽四十六云：无上大乘七行相者：一、离言说事，一切法中所有真如无分别平等性出离慧。二、此慧所依。三、此慧所缘。四、此慧伴类。五、此慧作业。六、此慧资粮。七、此慧得果。当知由此七种行相施设建立无上大乘无不周备。此中慧即法空妙慧。慧伴类、慧作业、慧资粮，即慧所导修之万行等。慧所依、或心或真如，慧所缘、则真如及一切法；此二明“慧行”所依起而及于境。慧得果、即二转依果，明“慧行”所趣至而及于果。故乘之正体，是行而兼摄境果。依此释法华大白牛车喻，则不同天台教之十法成乘说。一、大宝车，是万行圆修之胜德，亦悲智圆融之无得不思议行。其大白牛，是法空无分别妙慧──此出世间无得不思议智及根本无分别智。地前未得，故地前菩萨同索之。由根本无分别智导生不思议万行智故，如大白牛引运宝车。大白牛车所行地，是“慧所缘”义。大白牛车所由造成之材力，是“慧所依”义。游于四方直至道场，是“慧所得果”义。虽不离境果而乘正是行。决然可知，别详宗地及法华讲演录。

 　　乙　入宋译无“入”而魏唐译有之。依所入处之甚难，显能入行之不易；题此入字，殊有深意，今以二节明之：１　互为能所入佛法分为教、理、行、果，此之四法可互为能入与所入。经卷四云：‘菩萨摩诃萨善于语义，知语与义不一不异，义之与语亦复如是。若义异语，则不因语而显于义，而因语见义，如灯照色。大慧！譬如有人持灯照物，知此物如是，在如是处。菩萨摩诃萨亦复如是，因语言灯，入离言说自证境界’。此明可由言“教”入于“理果”。又卷三云：‘第一义者，是圣乐处，因言而入，非即是言’。此唯“果”证为所入第一义，明言“教”亦有能入功。然就亲入，依信教悟理则教为能入，理为所入。由解理起行，则理为能入，行为所入。从修行证果，则行为能入，果为所入。因证果施教，则果为能入，教为所入。自悟悟他，因果交彻，故得互论能所入也。若统亲疏及超越入，教为能入，有十二句：

 

 　　　　　　　 ┌─教　　　　　　　 ├─理... -->>

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