唯识三十论题前谈话 (1/2)

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    <FONT face=宋体 size=3>　　──二十五年四月在武进佛学会讲──</P>

    <FONT face=宋体 size=3>　　这唯识三十论的中心理论，即是阐述“唯识”。没有讲到论文以前，先检讨他的历史发展，明了论的内容──特殊的学理，以作佛学全学程的思想体系之研究，和观察唯识学在佛学上之位置；更探讨佛学各派的历史背景，主要原理，而决定唯识学真正的价值。　　唯识学原理，原为佛说。在华严经里说：‘三界上下法，唯是一心作’。又说：‘应观法界性，一切唯心造’。心与识，原没有什么差别的，心意识三者，并非各有其独特的性格，所以，在楞伽、密严等很多的经典里，都有讲到“一切法唯心”或“唯识所变现”。最明显的，像解深密经说：‘诸识所缘，唯识所现’。但根据经文，这到底是怎样底说法？在本质方面讲，由识的功能所变；在现境方面讲，由种种识的分别所现。这在胜鬘诸经里，也都有讲到。具体的说，唯识的根源是“三界唯心，万法唯识”的至教量。佛在世说法，已构成“唯识”的明切观念，然后，诸大菩萨依此思想底根源为出发点，去建立一种能适合于今后的佛教之唯识学。唯识学是超越当时世间学的学问，他有一种普遍适当性与必然性，有启示人们理智的思想能力作用，因此，唯识学也是适用于二十世纪的一种学说。</P>

    <FONT face=宋体 size=3>　　在佛灭度八九百年之后，有无著菩萨出现于世，证得法光定，位登第一地或说第三地，以纯大乘法的非空非有中实义为根据，而斥破外小的我执与法执；以识缘识现为本位，不管他是主观或客观的一切现象，归纳为“唯识”，而奠定唯识学之基础。从心意识三方面的──广义的一切心心所法为中心，统一切法不离于识的范围，这是无著菩萨具体的理论。而且，他礼请兜率内院的弥勒菩萨降临于我们的人世间，说瑜伽师地论等五部论。无著当时受弥勒菩萨的开导而兴起，跟著一步一步的推动前进。</P>

    <FONT face=宋体 size=3>　　更造了显扬圣教论、大乘阿毗达摩论等，都是建立大乘法相唯识学的基本典籍。无著、兄弟三人，二弟天亲，三弟师子觉，都于佛法出家修学。天亲初宏小乘法，后因无著的教诫，接受大乘真义，于是，宣告舍小归大而修学大乘。首著摄大乘论释而宏扬唯识大乘。正因为“三界唯心，万法唯识”的大乘思想，即是非空非有的中道实相义，亦即大乘佛法宗旨所在，故大乘佛法均以“唯识”的基础而确立。天亲菩萨对于“唯识”为题的第一部著作，是唯识二十论，以二十三首颂构成全论。先提出种种的疑难和问题，否定不健全的学说的不当，使外小立论均不成立；而自身却成立了唯识之理。他又自行为二十颂详加解释，发展独特的思想，所以这唯识二十论，为研究唯识所不可不注意的一部书了。</P>

    <FONT face=宋体 size=3>　　唯识学的逐渐发展达到最高度的成功，这不是突如其来的。先经过了释尊、慈尊及无著菩萨的发挥，作为研究唯识之准备。次有位登四加行位的天亲菩萨，不断底实修唯识观，根据所传的唯识义理，而另以个人所修证到的智境，运用个人的慧辩，以全力去组织与发扬唯识学的真理。在境行果的阶层上，确定了解修证的方法；在明白法界性相诸法或修习禅定净土的原则上，确切了别一切法的因果实理。这部唯识三十论的文义，便是这一纲宗与标准了！大乘唯识学，根源于释迦牟尼佛的教说，到了天亲菩萨，方以唯识为题造论，完成唯识学的学说。因此，天亲菩萨，也可说是建立唯识学的初祖。天亲著述的唯识二十论，虽也有古今诸大德处处宏扬，可以作为与外小对辨的工具；但能高建法幢，包含佛法相性行果实义，精细而宏富的，到底要推唯识三十论。</P>

    <FONT face=宋体 size=3>　　此三十论是天亲晚年的杰著，可惜未为解释。凡于此论有所论述者，都是后进的十大论师。在互相辨论之下，当时十大论师各运用精密的思想，以达到适当、完备；其中，应以安慧、护法二大论师为依归，这是古代唯识学者所公认的。再就护法与安慧比较，护法的思想，是最周密而又最宏富的。所以，唐代玄奘大师，采集十大论师之教材要义，糅为成唯识论的十卷玄文，而奉护法论师的理论为轨律。此非玄奘偏见，实因理论上有不得不尊重优胜之处。然而，安慧论师毕竟不凡，故他的唯识学说，流传入西藏，至今仍为西藏学者所宗。在中国，继承玄奘的唯识学者，有慈恩寺的窥基，及慧沼、智周诸大师。他们除掉尊重佛说，采用佛说以外，专门研究唯识学，作思想的训练，以养成一切法不离于心，绝对没有隔离于心而孤立存在的什么事物之“唯识”宗风。</P>

    <FONT face=宋体 size=3>　　但是，不幸得很！唐武宗的破坏后，文疏散失。后来佛教复兴，分为宗下、教下，而所谓教下又四教与五教各行其是。因此，唐末直到清季这一千多年的中间，纵有极少数的学者，对于法相唯识学感觉兴趣，都得不到个中要旨，因为唯识的文献太缺乏了。有人说：唐代以后的中国佛教，形式上在活动，内部却呆滞了，这种讥笑与批评，真是不错。但在日本，专宏法相唯识的道场，从唐代迄今，尚有五十多个寺院。至清末民初，在国际文化之互相交流下，法相唯识学的文疏，又回到中国来了。近二三十年间，此学不但与其他各宗有平衡的发展，而且超越了其他。从此，中国大乘唯识学，又有复兴的趋向。</P>

    <FONT face=宋体 size=3>　　世亲菩萨，亦名天亲。因为他的父母求天主而生此子，以为他是天主的亲属，所以叫天亲。又叫世亲，以彼天神亦名世间主的缘故。这不是理论的考证，是通俗历史的传说。</P>

    <FONT face=宋体 size=3>　　此论的三十首颂文，是世亲菩萨所造的，故名三十颂。今成立三十论者，以三十颂前及中间，更加有征问发起及分别段落等文句；这是出于继承世亲而解释此唯识学的护法等十大论师；再由玄奘采取十大论师的释文，加以连贯而科为唯识相性位的分判，于是乃译辑而成今所讲的唯识三十论。</P... -->>

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