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<FONT face=宋体 size=3> 悬 论 一 释题 甲 经题 乙 品题 二 提要 甲 经纲 乙 显胜 释 经 甲一 叙前启问 乙一 叙前 乙二 启问 甲二 受请正说 乙一 标发五心 乙二 广明五心 丙一 喻说 丁一 喻初二心 丁二 喻后三心 戊一 出其障难 戊二 正喻三心 丙二 法合</P>
<FONT face=宋体 size=3> 丁一 合初二心 丁二 合后三心 戊一 合出其障难 戊二 合正喻后三 丁三 结成五心</P>
<FONT face=宋体 size=3> 【悬 论】 一 释题 甲 经题 今天所讲的大乘理趣六波罗密多经，不是全部，是此经十品中第三发菩提心品。然要明白一品文义的来龙去脉，须先知道全经的大意。 经题，即大乘理趣六波罗密多经。凡研究一部经，必先知道此经的历史。如在什么时代流传到中国来，是什么人经手翻译；这样方能得到确切的信仰。世间以伪乱真的经很多，每传闻某处岩壁堕下一石，文义古奥；或请乩降鸾绮饰妙语，遂即奉为佛经者。要知道，这些都是假经，不可信奉。藏经内有开元释教录等，凡诸经论有疑伪者都摈斥于佛经之外。佛经须为释迦牟尼佛所说或经佛所印证的；由佛弟子用通俗的巴利文或典雅的梵文集录；为亲承法乳的人所展转流传下来，不是凭空捏造的。故经题有“唐罽宾国三藏般若奉诏译”之记载。此所说唐、乃隋唐之唐。罽宾、系北印度国之一，译为贱种，以初开国的种族，不是贵族而是卑贱的种族。其国中很流行大乘佛教，所用的文字即上述印度的典雅梵文。三藏，指经、律、论三藏。般若，译为智慧，以此法师之智慧，能精通汪洋的经、律、论奥义，能自依经律论之法为师，又能通达三藏之法以为人之师，故称三藏法师。奉诏译者，唐代宗时，此法师来到中国，受时主的尊崇和信仰，于是朝廷诏请翻译此经。地点在唐朝建都的长安城的西明寺；贞元四年十二月二十八日译成。于是皇帝以此经公告天下。现在讲此大乘理趣六波罗密多经题，分为五节。 １.大乘 大乘、梵语摩诃衍那。乘、是一种譬喻，如电车、汽车、火车等等，可以运载人物从此到彼、从彼到此，佛度人之法亦如此：运贫贱苦得富贵乐，运烦恼苦得清净乐，运生死苦得涅槃乐，具有容载众生运至诸地之功用。应机所说之法，大别有五乘共、三乘共、大乘不共之三类。 一、五乘共法：人、天、声闻、缘觉、菩萨五乘皆要共修五戒、十善、四禅、八定之法。常言：欲求如是果，必修如是因；若有如是因，必得如是果。吾人欲保持人格之不失，己灵之不堕恶道，来生仍在人类为人；或欲藉善报业之强胜，感升天上而免三途剧苦，须行此五戒、十善、方能有保障也。五戒，即不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不沽酒。十恶：身三恶，杀、盗、淫；口四恶，妄言、两舌、恶口、绮语；意三恶，贪、嗔、痴。弃十恶即为十善。修上品十善得生天之报，中下品十善得人间福报；反之、十善不修而造上、中、下三品十恶，则生地狱、饿鬼、畜生之恶果。若儒家之五常，与佛教之五戒相合符，而十善十恶之义，并可知矣。概言之，法界内四圣、六凡，莫不由修因而感果：地狱、饿鬼、畜生，是造十恶业而感的恶果；人、天福报，是修十善业而感的善果；出世圣人，依四谛而证罗汉果，依十二缘起而证辟支果，依四弘、六度而证菩萨果，佛亦因菩萨修万行之因成万德之果。因此，人、天是世间善因果，二乘是出世因果，菩萨、佛是出世间上上因果。积极预备福慧资粮，以回向无上佛果菩提。所以五乘共法，也就是大乘的基本。 二、三乘共法：三乘，指声闻、缘觉、菩萨，此乃出世法。以三界六道都是有漏的、不净的、苦的、无常的、无我的、空的，世人处世间，不知为苦故不求出离，三乘修出世法，了知四大、五蕴本空，假合无我，求证涅槃寂静之乐果。世人往往闻说小乘而轻慢，这是谬误的！要知二乘人，已能在这污秽浊恶之世间，超三界、脱轮回、断烦恼、证涅槃，已是了不得的圣人；不过比之菩萨与佛为小，故云小乘。二乘之小在自利而不利人，若能回小向大，广修四摄、六度的菩萨行，亦可证大菩提佛果。故说三乘共法皆是大乘法之阶梯，不应轻小而怯大也。 三、大乘不共法：菩萨以大悲心求无上觉，即是不共法。因其不但止息一切恶业，增长一切善业，断烦恼结，除生死苦，而且发心救度一切众生，使离一切苦，证无上正遍觉的究竟乐；此则非二乘人自了之行所能企及。今所讲之发菩提心品，即是说明修大乘行人要如何发菩提心，行菩萨法以圆满于佛果。盖大乘如车，能自运运他至圆满地。凡经上加大乘或方广二字，即简别余乘，而独标大乘不共法的意义。２.理趣 理趣、即经中所云甚深义趣，指真如实相言。如奘译理趣般若经，别译则为实相般若。然理即诸法实相之理；趣即归趣实相之义，单明实相而无趣入实相之行，义未澈了。今云理趣，则从诸法实相而趣入，惟理是趣，名为理趣。趣证实相，即成无上正等觉之菩提也。３.波罗密多 梵语波罗密多、此云到彼岸。天竺语为彼岸到，顺此方文义则为到彼岸，即乘六度法而到菩提涅槃之彼岸也。４.大乘理趣六波罗密多 乘此大乘真如实相之理，趣修布施、般若、等行而得波罗密多。简别非大乘、非惟理是趣、非能修到彼岸之一般小乘外道法；故标大乘理趣六波罗密多之名。５.大乘理趣六波罗密多经 有经只译波罗密而无多字，今经云波罗密多，乃读梵音有长短之别，于义无异。六波罗密多即六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。譬如六只坚固巨大之船筏，由此生死岸，渡过烦恼河，冒烟波、越狂澜而到无漏之彼岸。彼岸是什么？即诸圣菩提涅槃之境。此岸是什么？即众生有漏生死之域。河流是什么？即贪嗔痴等烦恼；漂荡众生，莫知所之。故佛特以大乘六度妙法，普为济渡。盖众生染习之深，无过悭吝、邪非、嗔恨、懈怠、散乱、恶见。今以六度统摄一切清净法，使依此而修行，决定能证圣果。声闻、缘觉所断之烦恼，即不达生空无我所起之烦恼，所到的彼岸即生空无我真如之彼岸。菩萨则不但断人我执烦恼，并澈底断除无明而证法无我真如，广度有情、勤求无上佛菩提。盖菩萨即求佛果菩提之大道心众生也。经，有契理、契机之义。凡佛之所说法，都有契合诸法实相之理，及应利、钝、大、小之机的功用，故名契经。梵语修多罗，本译为线，能贯穿摄持之义；中经纬之经为直线，纬为横线，直线横线义亦相符。又中国于经训常、法，如来所说救度众生之法，亘古今而不变，故云经也。除律及论外，有经甚多，依所诠别能诠，此经乃诠显大乘理趣六波罗密多之经也。 乙 品题 全经十品前有归依三宝及陀罗尼护持国界二品，后为不退转至般若波罗品，共七品；此为发菩提心品第三。品即品类，乃一章、一节、一类之义。此品专说发菩提心，故标斯名。分三假释之：１．菩提 菩提有声闻菩提、缘觉菩提、佛菩提之三种。此品所明，非声闻、缘觉菩提，乃直明菩萨所求之佛菩提也。菩提、古译道，意取康庄坦途，无量百千人皆可同游。然正译为觉。但非是感觉、知觉之觉，以此为种种错觉、邪觉之所集也。三乘菩提，声闻、缘觉、菩萨、佛都是正觉。皆觉到五蕴生空真谛，故世间凡夫外道不为正觉；声闻、缘觉可为正觉，未能为遍正觉；观音、地藏等菩萨可称遍正觉，还非无上；佛为法王，于法自在，广为众生开示悟入佛之知见，乃为无上正遍觉也。２．菩提心 心的范围甚广，包括眼等八识心王及一切心所。然此菩提心，非泛说之心，是发大乘信心，在十信位起欲得无上菩提之愿。此为别境五心所中之欲心所，欲即愿望。由兹渐至十住、十行、十回向，以胜解心于诸法实相起殊胜解。念念增进，至四加行位欲、胜解、念、定、具足，由此引发加行无分别智；起无间道之定慧，证入根本无分别智；发生后得妙分别智。如是愿、欲、定、慧，为菩提心自性，余善心所为相应，所解所证之真如为体。３．发菩提心 发有发生、发现二义。发生，如十信位之发生愿、欲；加行位发生定、慧。发现，如胜解之显明诸法实相；根本智之证明真如法性。要之，发生大乘无漏功德，发见真如无为法性，皆是发菩提心也。 二 提要 甲 经纲 １．于世间建立出世法 此经共十品，第一皈依三宝品之要旨，即为于世间建立出世法。此云世间，括三界──欲、色、无色──依正之有情世间及器世间。法华云：‘三界无安，犹如火宅’。种种烦恼火焚烧众生，迫之不得安宁，在生死险道之中无所依怙，三苦、八苦、无量诸苦，如大海之漂荡无所归托；惟佛、法、僧三宝，在炎炎火宅中为出路，滔滔苦海中为舟航，漫漫长夜中为光明！除三宝外，其孰能救度众生哉。六祖惠能大师云：‘佛法在世间，不离世间觉，离世求菩提，犹如觅兔角’：即依世间而立出世法也。世有过去、现在、未来，三世业报皆是有漏、无常、生灭、败坏之法，惟彼此对待、是非之种种分别，没有能断烦恼、了生死者。佛于法界，为度无量无数众生同登彼岸，现身八相成佛，宣说所证之理名法，依法有修证者名之为僧。众生溺于生死之中迷昧不自觉知，若依佛法通达法住、法位，则世间相常住，本不生灭垢净增减，世间法成出世法。为救世间故有三宝，亦依世间显现三宝，故名于世间建立出世法。 ２．以出世法护持世间 第二陀罗尼护持国界品。梵语陀罗尼、此云总持，谓总持一切法也。国界，即器世间，亦包括有情世间。陀罗尼咒总持无漏功德，世人受持，即由三密加持而成清净世间。由心净而国土即净，以及所行所为无不清净，是为以出世法护持世间。般若、此云智慧，智慧为出生一切诸佛之母。此品明东方不眴世界无尽藏菩萨，偕六十俱胝大菩萨，放光现瑞来此娑婆世界，礼释迦世尊而答阿难说实相般若。此大菩萨净众，无量功德庄严，转此秽土而成净土。继之以文殊、普贤、观音、诸天等说咒，护持此法，若读诵、书写、流通，此般若功德、咒力呵护，使国界清宁，令此世界修行之人安稳修持。于此大炮、飞机、毒瓦斯战争的浊世，信奉三宝、发菩提心以修行者，有种种困难，故于念佛往生净土之方便外，更说此陀罗尼秘密加持功德，于此世界即成清净安宁之佛土也。 ３．成立菩提心 此包括第三第四品。要使永不退堕，所以继有第三发菩提心品，第四不退转品。如何使之不退？一者、大悲心，二者、精进心，三者、救护心，四者、如负债心，五者、怀惭愧心。除大悲、精进二心外，后三种摄为报恩心，以报一切有情恩故。缘想一切有情于我有大恩德，无量劫来未曾报答，眼见彼等受种种苦恼逼迫，当此之时，救济之任，舍我其谁！如是于菩提心，乃坚牢稳固而不退堕也。４．圆满菩萨行 菩萨要圆满菩萨行，要依大悲行、六度行，方能福智圆满而成无上佛果菩提两足之尊。所以此经从第五布施品到最后之般若品，明六波罗密多，圆满菩萨行愿也。 乙 显胜 １．发启胜 此经十品，除陀罗尼品是他方菩萨放光现瑞来此土说法外，其余从初品至后品，皆是本土弥勒菩萨请问释迦世尊开演之大乘胜妙法。弥勒是一生补处之菩萨，当来即要成佛。他不是不明白闻、思、修之法义而请佛宣扬，惟欲使众生得一条修大乘行的直径，故代为请问。既非如法华会上之舍利弗，不明佛之开权显实而启请于佛；亦非如十六观经之韦提希，受逆子悖逆恼迫之苦，求生净土而启请于佛；又非若楞严经之阿难受难而恳于佛。盖弥勒菩萨于此会中而作是念：‘此中诸有情类，贫穷孤露无所依怙，流转生死，沉溺爱河，欲达彼岸’，故发斯问，使诸众生得成坚固不退之菩提心，是故于发启最胜也。 ２．密坛胜 密宗之曼荼那，中国译为坛，亦名道场，行人于中精进加行修行之坛场也。任修何法，即以何法之佛或菩萨为本尊，以余为助伴。此经以释迦为本尊，即是毗卢遮那遍法界身，一法即一切法，一切法即一法，法法互融无有隔碍，本尊与行人之三业交加相应，则其行愿必圆成也。奉一法，即有一法之意义，依一人指导，即有此人之主义；能主伴融化为一致，由各个人精诚三业交加相应而造成坚固不坏之团体，自有不可思议之力量也。 ３．净土胜 陀罗尼品，无尽藏答阿难，显实相国。娑婆世界一劫极乐一日；展转增胜，至东方普贤如来净土无尽功德庄严。若人观佛不眴即得念佛三眛，生彼净佛土，故于诸净土为最胜。 ４．次序胜 第一品是三宝品，明一切众生皈依三宝，皆可于佛法得其利益，行五戒十善得生天福报，更依四谛，六度而得三乘、一乘果。第二陀罗尼品，令得清净安宁修行。第三发菩提心品，发五种心，广度众生，向无上菩提。此五种心坚固而不退堕，即是不退转，故第四为不退转品。更进而依六波罗密多六品精进修行，即成就福智圆满佛果。如是次第，即从凡夫而至成佛之次序，故于次序为最胜也。 【释 经】 甲一 叙前启问 乙一 叙前 尔时、薄伽梵作狮子吼显明秘密总持门已，时慈氏菩萨摩诃萨即从座起，偏袒右肩，右膝著地，一心合掌而白佛言：‘善哉！善哉！大圣世尊能以大悲赞说如是秘密甘露胜陀罗尼，守护国界。 尔时、指说毕陀罗尼品时。薄伽梵，亦云婆伽婆，为梵语之多含不翻者。古云：有有德、巧分别、有名声、能破四义；玄奘法师云：含自在、端严、炽盛、名称、威德、尊贵六义。亦译为世尊，为世出世所尊故。摄义不尽，故存梵语。作狮子吼，狮子为兽中之王，一声哮吼，百兽震惊，而狮子不惊不怖。如佛说法，魔外畏之，故譬作狮子吼。此叙前已说秘密不思议之密咒。显明秘密总持门已，叙前已显明不思议之秘密法，露布于世间也。慈氏菩萨摩诃萨、梵语弥勒此云慈氏，姓也；名阿逸多，此云无能胜也。即从座起，从所坐的座位上起来。佛法闭左道而张右道，所以慈氏起座偏袒右肩，右膝著地，此身业也；一心合掌，是意业；而白佛言世尊，是语业；三业清净而请于佛。大圣世尊能以大悲等者：甘露，即不死药。说契理契机之大圣世尊，能以大慈、大悲无漏平等之心，施方便善巧，将秘而不宣密而不露之殊胜陀罗尼妙法，加持守护国界，使诸众生安稳修行。 乙二 启问 ‘惟愿世尊哀愍众生，宣说阿耨多罗三藐三菩提法，令诸有情未发心者云何发心？已发心者云何修行？复何因缘于大乘心得不退转’？ 此是位居补处的弥勒菩萨，向佛启问，而请佛哀愍众生宣说无上正等正觉之法。世尊在佛果功德上，成就与一切众生同体之大悲愿力，遍一切时、遍一切处于一切众生无不哀愍。因之佛从哀愍众生之心中，应慈氏菩萨之要求而说此法。哀愍，是大悲心。佛教中所谓慈悲，与平常人所讲的仁爱或博爱不同，盖仁爱、博爱，仅慈心而已，没有悲心的作用。慈心、即所谓利乐人民，如慈母爱子心然；从爱子女心而推广爱人民、爱国家而成仁爱；再推广而泛爱世间一切诸物，而成为博爱。儒家所谓老吾老以及人之老，由亲亲仁民而爱物，这可以说是仁爱与博爱。但是这种爱尚是对于有善与美的事物上面才易生起爱力或施与，若遇著可恼的或无用的，则不易起爱的作用；且可反激动一种厌恶的心念出来。所以，仁爱与博爱是有对的，有差别的。佛法中所讲的悲心是平等的。此悲心、是大乘法的根本。因为同体大悲哀愍一切众生故，无论可恶的或不可恶的，都要救度他；尤其是对于可恶的恶人，格外的深切施救。所以、一切平等；一切平等故，利乐一切众生无所不用其极。在佛法根本上讲，一切诸佛菩萨，以所成就的功德智慧来观察一切众生，不但堕落在三涂者是痛苦得很，即号称最快乐的人间天上亦在三苦八苦之中。我佛见之，如慈母见儿子在苦难之中，去救拔他们，使他们离苦得乐。这是大慈大悲的作用。所以经云‘大悲心为根本’。盖以大圆镜智，观一切法无有差别，一切法均在大圆镜智之中，实相无相了不可得；而世尊本此，现身世间为众生说法。由本因地中大悲愿力所成就而说，此无上遍正觉教的佛陀，此云觉者，自觉而后能觉悟众生，不是平常的人物可伦比。如有学问的人，称为学者一样。 此阿耨多罗三藐三菩提，即佛所成就的法。在座诸君，或有信仰佛教者，或已皈依三宝者，对佛应该有一种正确的认识。佛是具足三十二相、八十种好、十力、四无所畏、十八不共诸法，以福德智慧庄严十方国土成就一切众生的，决不可与一般宗教的神同等看待。世上有很多宗教，信奉著一神或多神，以为神是世界的创造者，有主宰万物的威权，能管理世界上一切的一切；但是佛教的经典，决没有像这样荒唐的怪论。盖世界一切的一切，是因缘和合而生成，从因至果，事理秩然，若有如是因则有如是果，无创造世界者，亦无主宰万物者。所以佛教一切经论，都否认有创造主宰的神。须知佛是觉者，于一切诸法无不圆明觉知，无错乱、无颠倒、生死苦报、妄业、烦恼无不解脱；又了知诸法实相、真如理性，于一切法得大自在！所以善能成就最胜的佛果，开示自心之觉悟，令诸有情皆悟入于佛之知见。我佛既不是创造主宰，亦不是作威权的鬼神或天神。这些诸天鬼神等，还在六道之中；虽在天神，还是欲界五趣杂居地的一员。他们与出三界的罗汉比较，相差很远；大乘初地菩萨，又超过罗汉之上；佛更超越菩萨之上。由此观之，三界内的诸天鬼神不必说，三界外的罗汉，对于佛陀亦望尘莫及。即大乘等觉菩萨，若弥勒、观音等，与佛还有阶级之不同。由等觉而入妙觉，达究竟位才成法界身，普利含识。普通人每妄想生天成神，不知天神还在烦恼的生死流转之中。我们对于天神，虽应有相当的恭敬，但他们究竟还不能作我们的依止者。能从这种种方面分析清楚了，再从正面来看超出三圣六凡之上的无上遍正觉者──佛，他是能觉悟法界诸法、宇宙万有的真理，以此觉悟之诸法而开导众生。依此精进修行的，即是三乘圣僧。此为佛教正信的皈依三宝。弥勒菩萨所以请佛说法，使从凡夫位经三乘贤圣位而转证入佛果位的本意，在此。 梵语萨埵，此云有情。有情即有情感作用的动物；若诸草木土石等是无情的，没有情爱的表示。照通常讲，有情就是有喜、怒、哀、乐等情感的。但此犹未足以定有情的界说，以在欲界有男女、财产等，故可有喜、怒、哀、乐等七情的作用；到色界、无色界就没有了。色界还有色身，还可以说有情的潜势力存在，无色界既无色根，亦无相对的色尘，这时的情爱惟是第七识的“我爱执”，念念不断而已。那怕到了非非想天，我爱未断，贪、嗔、痴，还是一样地可再生起作用。第八识、本不能执以为我，而硬当作我看，以为可爱，这全因七识的错误观念。以执第八识为我，爱著的心有了侧重点，便有了中心与边际，则即落分段生死流转无穷，而变化亦无尽，苦不堪言──此为三界众生之通病。至阿罗汉、辟支佛，以证得我空超出三界，故不包括在有情内了。大乘菩萨呢，在未成佛之前，他的业报还为三界有情所摄。不过菩萨已有菩提心为因，故云觉有情。这就浅近而言，若依瑜伽有六十二有情，佛亦包括在内。在这里要特别注意！有情者、就是有心、含识、含灵之谓，为知觉、性情、等总体，此应以第八识为有情体，佛转八识成四智，与菩提相应的庵摩罗识，总持清净功德，而生起回入三界教化众生的作用，故名“无上觉有情”。 怎样发菩提心？信佛的人，如决定要发正确的、真实的菩提心，必须有三种的层次：１．向上好善而求胜进的心：在我们的人世间，有很多人但以做人为满足，再也想不到百尺竿头更进一步。但有所谓超人的生活，进求比较在人世间更善与美的思想与事业之成功；如果没有这种超人间而求进步的志趣，则菩提心是不易发起的。所以，往往有聪敏的人，能够利用他的智慧，发起乐善好施、向上胜进之心，自然享受超人生活。否则、人格还不保，要堕落三涂去呢！能够向上好善，求比人世间更进一步，自然得保人格而进到天乘以上去。２．了知三界是苦而求出离：法华经云：‘三界无安，犹如火宅’。此三界为众生共业所感，亦共同忍气吞声的甘心受著这三界一切苦。假若我们不愿意做地狱里的众生，亦不愿做人世间的落伍者，耍快怏地修习四念处观。所以，修佛法的人，要厌恶这个如火宅的三界而求出离。凡有向上心，于佛出世法有真正智慧的人，视三界皆是五阴和合而成，生灭无常随业流转，无论善与不善都是有漏且苦的。也许有时快乐吧，但不是永久的。所以三界依正诸法，不能超出苦字范围，值不得我们贪恋！３．要具足大悲心：虽有上二心，尚不足发起大乘菩提之心，更要有大悲以为基础。大悲心，可即从仁爱、博爱而扩充。大悲心是要救拔遍于法界一切众生的。因为我与一切众生本是一体，我即众生，离了众生就没有我了。所以我应赶快的修学一切法门得大解脱，好救济如我一样沉没苦海的众生，使他们速断烦恼。我们自身若不能大解脱，自救尚且不能，那里还能说到救人？所以一定要先修习一切法门，求证无上菩提。我们要以大众的苦乐为苦乐，众生的苦乐比我个人还要关切，这才能发菩提心。 已发了苦提心，又怎样去修行呢？如果要去度众生与断众生的烦恼，没有真实的修行，唱高调骗人是不对的。大乘菩萨所修的行，即是六度。此六度有福德与智慧：如布施、持戒、忍辱，即是福行；般若、即是慧行；精进是通策福慧：禅定是总集福慧，故称禅定是福慧的功德。若福慧两足，则万德自然圆满。然而发心修大乘行者，古往今来，修行者多成就者少。如要想成佛，一定先要使所发的菩提心永不退转！但这须有良好的环境；如发愿往生西方，修三密加持，目的皆在求不退转。修行大乘菩萨行，不是容易的事，第一先要先行种种布施。兹姑就财施而言，亦有多种：一、内财施，即牺牲头目脑髓是。( 如舍利弗昔行菩萨行时，有人要眼睛，他取下右眼，这人说要左眼，他就取下左眼，这人又说他的眼坏了没有用处，把眼抛弃地下；他觉得菩萨行难行，乃不行菩萨道自愿退做罗汉)。二、外财施，即牺牲家中一切财产是；但是施之不当或反至使他人受罪过、受痛苦。三、内外财施，即牺牲妻子儿女等是。总之，要难行能行，难忍能忍，这才可修大乘行而不退转。 上面所说，总括之如下：种向上之心，能成就人中圣贤及天等胜进之果；种出世之心，能成就出世三乘罗汉等果；种大悲心，乃能成就无上菩提佛果。从此经全部文义研究起来，此第三品是讲云何发心；第四品正明以何因缘于大乘心得不退转；而第五品起是明修行的行。 甲二 受请正说 乙一 标发五心 尔时、薄伽梵告慈氏菩萨摩诃萨言：若有善男子、善女人，欲为有情修大乘行，欲度有情置大涅槃，应当先发五种胜心。云何为五？一者、于诸有情普发平等大慈悲心。二者、于一切种智心不退转。三者、于诸有情起亲友想，于险难中誓当救护。四者、常于有情起负债想。五者、恒怀惭愧，何时偿毕？能发如是五种心者，速能证得阿耨多罗三藐三菩提。 薄伽梵即是世尊。善男子、善女人，是具足善根而能发大乘心的男女们。大乘行、是为的普济众生，以普为法界有情谋利益为前提。佛告诉弥勒菩萨：如果有人发广大心，要把世间众生度到涅槃去，应该先发五种胜心。 大乘，如大火车一样，此火车为运输一切之用；大乘法使一切众生了知三界是苦而求出离，同度生死苦海，同登觉岸，证大涅槃，得大自在。涅槃，亦云泥洹──灭的意思；灭即灭度，灭烦恼、度生死，能用智慧之火烧尽烦恼之薪，此为三乘之共法。若大乘者，即是圆满寂灭之义。一切功德无不圆满，一切惑业断灭无余。然涅槃有有余涅槃、无余涅槃等，生死业因虽灭而业报尚未断，为有余，连业报亦舍离... -->>
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