佛教史略 (1/2)

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 一 绪言二 创辟时代 甲 佛之诞生与长成 乙 佛之出家与成道 丙 佛之说法与入寂 丁 创辟时代赞语三 流传时代 甲 印度时代 一 印度小乘时代 二 印度大乘时代 三 印度时代赞语 乙 亚洲时代 一 创开到全盛时代 二 变通到衰落时代 三 亚洲时代赞语 丙 世界时代

 　　一、绪言

 　　佛日西升，法流东渐，五百洲靡靡从风，三千载绵绵不绝：今虽名存实亡，通计世界之佛教徒，尚不下数万万人，固俨然占有地球文明之一大势力者。顾卒无一完善之史，以纪其盛衰隆替之事变，而寓夫全体大用之精神，得非遗憾欤！

 　　抑述往可以知来，鉴古可以戒今，有佛史以来，兴衰隆替之事变，固皆有原因存焉。藉研究而获厥原因，则古往之所以如是，当来之又将奚若，胥可想见仿佛。得而操持其致隆盛昌大之枢纽，进行不匮，庶几法行常健，与世俱深，佛化永宏，唯人偕极；夫佛史之作，又乌容稍缓哉。

 　　二、创辟时代

 　　于穆佛教，闳伟悠久！创兮辟兮，谁为之首？此非研究佛史第一问题欤？然佛陀自受用之法身、报身、玄微广奥，未易为此世界众生言也。姑就他受用之应化身言之，则吾人所仰止所向往之释迦牟尼佛陀耳。释迦、其姓也，牟尼、其名也。梵语佛陀、华言觉者，有觉自、觉他、觉满三义：盖印度之称佛陀，犹中国之称圣人也。

 　　甲、佛之诞生与长成

 　　佛之生诞，史传纷纭，莫衷一是。然内典多称佛诞于我国周昭王之甲寅岁。要之、往上数去，当在二千九百奇年间耳。

 　　亚细亚大陆，有地纵横数万里，雪山皑皑、恒河沧沧，所谓印度即其处也。印度凡五，中印度雪山之南，有国号迦毗罗者，实为大圣释迦诞神之土。尝闻之游者曰：迦毗罗国山势四面走来，葱郁灵秀，远为我国金陵，洛阳所不及，佛陀降岳其间，诚有自来哉。

 　　案印度古时，亦如我国之封建，君其土者以千计，迦毗罗乃其大者。释迦之父即其国之主，名净饭王。其母摩耶，育佛七日而殁，母妹憍昙弥抚之。释迦渐长，即严毅弘厚，宅心高远，不弄不竞，豁达恬澹。其父王以其英发颖悟，世不常觏，遍召遐迩名师教育之 而闻一知万，遽穷蕴邃，文武艺术，萃国士莫之抗，其德慧勇哲，皆天赋也。年十七，娶妃耶输陀罗，美容姿，品性尤贤淑，后举一子曰罗候罗。

 　　乙、佛之出家与成道

 　　佛虽处富贵声色场中，而以慧眼观人生之苦乐，遁世之思惟因之愈挚耳。其人萧然如秋，蔼然如春，孔德之容，睟面盎背。恻隐仁慈，博爱溥济，见涂人之疾苦老死，以及禽虫草木之惨殇凋谢，罔不哀感伤悼，若己身之置于水火。因而恒独居空寂，研究所以救脱之之法。既乃憬然悟曰：因惑业是以有生死；因生死是以有悲欢苦乐；因悲欢苦乐而思所避就，是以有爱憎喜怒造种种罪福因缘，回邅升沉不已。今欲解脱此生死轮转，莫尚觉悟。觉悟则惑业灭而生死空。惑业既灭，则廓然真净；生死既空，则寂然常乐，而一切悲欢苦乐、爱取贪嗔、罪福因缘、升沉苦报，皆于是烟销云散，荡尽靡遗矣。

 　　但欲证圆满之觉悟，以完救世之大愿，非沈神潜修摆脱五欲四苦之羁累，不足以达之。此佛之所割绝慈父爱妻，屏弃其富贵尊荣，而褐衣跣足遁入荒山穷谷，冻肤饿肠之不遑恤也。

 　　佛之违国舍家，才十九龄耳。初于蓝摩林遇婆罗门跋伽，因就之访道，跋伽盖婆罗门之苦行派，佛审其无益，去之。嗣闻摩伽陀国有阿逻逻仙人：德行高洁，定慧兼深，因诣弥楼山叩之；勉以精进之旨，教以禅那之法，与五比丘共习焉。凡经六年，尽穷其[(上)穴＋(下)交]，继又悟其非究竟，乃别居菩提树下，降伏魔军，睹明星恍然大觉！无上之大志，至此实达，无上之大道，至是成就。此我国周穆王之癸未岁，而佛已春秋三十度矣。厥后父母妻子皆蒙佛度脱，戚属亦多从佛出家，亲亲之义，独盛前古。余尝谓慈孝友恭物均有焉：唯大圣乃能尽之。观此，洵非诬已。

 　　丙、佛之说法与入寂

 　　佛之说法，其大旨以有空言破空有执，离二边存中道，俾众生明心见性发真归元而已。故虽随机开导，靡不条贯精密，文理秩然。

 　　最初为一类应化而生之高等大机，演华严乘修多罗教，以挈法网之纲。凡七处九会，后世颂为第一华严时云。

 　　尔乃为钝根一类人，说小乘法，使由小至大，从浅入深 渐进于高明广大之境，令欢喜领解，共获其所。教育之法，精粹完备，尤为绝后空前之伟业！夫佛固世界第一大宗教家也，第一大哲学家也，然苟置之古今东西之教育界中，必又为第一之教育家。呜呼！吾侪学佛者，于佛诚无得而称矣！亶歆慕之，信仰之、模教之、步趋之耳！

 　　佛于说华严后，游历全印，经年十二，游国十六。初入波罗奈国鹿苑中，三转四谛法轮、度脱五比丘。次复度脱舍利弗、迦叶、目犍连等一千二百五十人，是为第二阿含时。阿含者，其时所说之经名也。

 　　兹后一切闻法者，已得决定信心不生疑谤，乃大小乘并说；而往往褒大贬小，引起钝根者耻小慕大之思想。讲胜鬘、维摩、盎掘、大佛顶、萨提遮等经，是为第三方等时。

 　　久之，小乘者饱聆大法，根器纯熟，堪闻般若，乃说大品、光赞、文殊、胜天王等诸部般若以应之。般若者，如实空如实不空二种智慧也。令众生悟自心性、本如实空故：生死涅盘皆等空华，如梦如影了无所有，而不必生死是厌，涅盘是欣。本如是不空故：具足无量清净功德，福智庄严与佛无异，而不自生退屈，是为第四般若时。

 　　最后，于灵鹫山上讲法华经，会三乘归一乘：将从前方便之说，一一揭示披露，俾皆知为无上佛果故假设诱喻，而弗复贪恋乎三乘法。佛之出世本怀，逮是始尽畅毕遂，而终焉之期因亦不远。乃于跋提河岸娑罗双树间说大般涅盘经，明有情无情皆俱佛性。令诸弟子悉以疑义咨决已，即溘然示寂。是为第五法华涅盘时。佛教之法仪，于是乎靡不备矣。

 　　丁、创辟时代赞语

 　　综上五期，凡五十年，佛一代说法，不出此矣。曾有古偈曰：华严最初三七日，阿含十二、方等八、二十二年般若谈，法华、涅盘共八载。然此亦据其大概言之耳，实则随机授法，佛固未尝拘拘于年月日时也。凡说大乘部小乘部各数百种。翻译至我国者，多大乘而少小乘，殆众生之根性使然也。其法义之浅深精粗，当别论之。而其救世之鸿业，尤以化不平等为平等称最著。

 　　初佛之行化，得摩伽陀国频婆娑罗王护持，印度全境，已薆然肸蚃，所至信奉。迨频王殂后，王子阿阇世即位，信任魔党提婆达多，常反对佛；迦毗罗城亦遭并吞，僧众因多往来山林，少入城市，教化渐形衰绌。暨提婆达多死，阿王复信仰佛，时即涅盘矣。

 　　三、流传时代

 　　语曰：无前之者，虽美弗彰，无后之者，虽传弗昌。证夫古代诸大师，继继绳绳为佛散智光神耀于无尽者，斯言益信。夫佛固自有生民以来唯一德盛业伟之大圣也，然苟无文殊、普贤、迦叶、阿难、马呜、龙树、无著、天亲、摩腾、竺法兰、罗什、达摩、智者、玄奘、诸海龙陆象，作如来使，为众生眼、腾踔发扬荷担不倦，其能传至今兹否，顾未可测矣。噫嘻！斯余所以一念及而今而后之佛教，每不禁英雄佛子是祝焉！

 　　甲、印度时代

 　　初一千余载，化风所播虽巳渐及西域南洋各邻邦，然未能宏敷也。故以被中国之前，断为印度时代。

 　　1.印度小乘时代

 　　佛入寂后，尊者摩诃迦叶嗣道统，集法藏，为佛后之初祖。经二年，二祖阿难陀继之。教渐转恢盛。慧光剡剡，五印同照。阿难陀、佛之从弟也，多闻聪辨，为诸弟子最，大藏典籍，都由编辑成卷帙；统法数十年。洎入灭度，商那和修继之为第三祖。

 　　厥后大罗汉数百，渐次示寂，婆罗门旧教起而乘之，势又稍杀。佛入灭百年余四祖优婆鞠多得阿育王之信仰，复大张之，婆罗门以挫，佛迹渐由印度输入各邻邦，四祖既没，其高足各种异说，分律藏为五部，支离纷争、学者失据，内祸滥觞、实起于斯。二百年初，又并为二部。至三百年间，别其徒众为九部；分河饮水，智者巳窃忧之。逮四百年末造，小乘隳裂自十一部乃至二十部、互攻互仇，是非蜂起，婆罗门乘隙诋诽。内讧外患，叠来棼呈，几如今日之中国也。

 　　迨第十祖胁尊者统摄道众，诸钜子相为赞助，征服外教，法幢始稍稍安立。久之、旧教之妖氛复大炽，印境佛迹、几希中绝。此佛善逝后初五百年消长之梗概也。自第一祖迦叶至第十一祖富那夜奢，其传法化世不逾小乘范围，故束为印度佛教之小乘时代。

 　　2.印度大乘时代

 　　从佛灭度，摩诃衍义久湮闻于世，至交入第六百年，十二代祖马鸣大士崛然兴起，始宏畅之。著庄严论、大乘起信论、大宗地论、攘外道，抑小乘，俾佛学真理，皎然无蔽。治者可式之而行。十三祖迦毗摩罗说法南印，慧化颇著。迨获龙树为嗣，克绍马鸣之洪绪，作大智度论、毗婆沙论、十二门论、中观论等凡数十部，破袪邪小，宣扬圆妙。示自性自度悟入修证之真诣，使同跻康庄，直达宝所。慈云法泽，荫润全印，叆叇滂沱之所至，拓臻异域。佛教中兴之功，实无过马鸣、龙树者！后世以八宗泰祖、千部论师尊之，洵非夸耳。

 　　十五祖提婆尊者克弘大乘，著百论以斥邪谬。外道疾之甚，竟为所刺。是时魔外披猖，佛道堕落，五印如陷长夜，幸十六祖罗候罗多，苦心捍卫，适值无著、天亲共起匡扶，魔炎用戢，佛日重光。无著、天亲，盖马鸣、龙树而后佛教史上出类拔萃之钜子也。无著单宏大乘；天亲初宏小乘，后宏大乘。其宗弥勒所撰大乘论，有瑜伽师地、金刚般若、辩中边、十地、唯识等数十部，皆能洞发甚深了义之蕴奥，精粹高广，为后世相宗之钤辖云。

 　　继是有护法、清辨二论师，据有空二义，各标论旨。其徒宗之，大乘遂裂为二。下逮佛入灭千二百年间，学者知行离异，间贻口实，外道乘隙丑诋，复拟僧相，流布恶行诬陷佛徒，印王惑而憾之；燔经籍，毁塔寺，戮僧尼，二十四祖狮子尊者，亦与斯劫。印度之正法，于是一坠千丈，不绝如缕。然其时即我国后汉时也。故印度衰歇之时，即我国萌坼之时，与全亚取次推行之时也。此第二五百年印度佛教史之大略也。其间诸祖除马鸣、龙树、无著、天亲、护法、清辨六大士外，虽多有大小乘兼宏者，而小乘之势焰卒不敌大乘。故此期可谓印度佛教之大乘时代。

 　　3.印度... -->>

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