中国之佛教 (1/2)

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 一 佛教原来之性质 甲 理论 1. 因缘生果 2. 本性空寂 3. 名相假立 4. 中道真实 乙 事行 1. 神秘倾信 2. 僧团律行 3. 禅悟会通 4. 学思论辩 丙 目标 1. 人间进善 2. 后世超生 3. 涅盘解脱 4. 法界圆明二 中国佛教之变质三 中国佛教之改进

 　　一、佛教原来之性质

 　　甲、理论

 　　今讲中国佛教，先应说明佛教的理论，理论中又分为四：

 　　1.因缘生果 佛教看宇宙现象是一种结果，而产生这种结果的是因缘。因缘的定义很多，然简括言之，不外是：由此而生彼谓之因，依此而成彼谓之缘。因缘的定义既明，现在当就宇宙诸现象以明因缘生的果。例如此时盛开的梅花树（果），它的存在不是突然有，也不是本来有。在它长成之前，必先有梅树种子（因），仅有此种子，也还不足使它长成为树，所以次须具备日光、水分、土壤、空气、人工等诸条件（缘）。梅种子与上述诸条件一旦发生关系后，乃渐成为今日所见的梅树。故长成梅树的种子称做因，而促成种子发育长成的诸条件乃谓之缘。梅花树果的生成既是由于因缘，由此类推，梅花树以外的宇宙诸现象，也莫不都是由于因缘而有，故说宇宙诸现象是因缘和合所生成的结果。

 　　2.本性空寂 宇宙现象既是因缘的果，那末它们的本性一定是无了。这一说，诸位初听也许觉得离奇，但我想一经说明，定能明白。如这张讲台，分析它的构成因素，不外木料（因）、洋钉、油漆、人工等（缘）。质言之，桌子之成，由于上述诸因缘的结合。所以如果我们将这些因缘分散拆开，或它们根本没有和合的机会，那桌子还有存在的可能吗？桌子既非实在有或本来有，那它的自性自然是无了。桌子既如此无自性，我们就可类推桌子以外的宇宙诸现象也莫不如此──无自性。

 　　3.名相假立 我说桌子没有自性，并非否认桌子形态的存在。这一点很重要，如果不将此弄清楚，便觉佛理与事实不符了，例如有人问我，你们研究佛学的人开口讲空，闭口说无，但为什么还吃饭睡觉呢？怀著这样疑问的人，显然没有弄清楚佛教说空的真义，因为佛教说空，是指诸现象因缘和合故无自性，而非否认现象的存在。吃饭睡觉是人生现象，和尚又安能例外。所以经中说：“妙有不有，真空不空”，便是这个意思。现象是存在的，而且又非常的多。我们生长其间，如果不给予名称的区别，则结果必混乱得不堪设想。因此，有张三李四和桌子椅子等的名相产生，名相不过是为人便利而设立，它非即现象自体，所以说名相是假立的。

 　　4.中道真实 有一偈说：“因缘所生法，我说即是空：亦为是假名，亦是中道义”。这是说，宇宙间无一现象不从因缘生，既从因缘生，其自体当然是空。而且识别其存在之名相又必是假立，故称为中道。中道即空即假，即假即空。换言之，每一现相有二面：一是我们眼等所能见得到的存在形态，一是我们虽不能见而能思想到的因缘关系，此外别无实体。这种道理的综合，佛教便称之为中道，这中道的道理，不因时间空间之不同，人智之高下而有变更，故为真实。

 　　乙、事行

 　　以上所述是佛教的理论。但有了理论必须要有行动，故紧接著便讲事行。事行中又分为四：

 　　1.神秘倾信 华严经中说：“信为道源功德母”，可知信在佛教上，如兴趣在事业上一样的重要。因为我们对佛教先须具备信仰，而后方能接受。佛之所说，每超出常人的思想，而若能认真地依著行去，又必有好反响，因此常人对佛教由普通信仰而渐带神秘倾向。此种转变，至秘密教兴起，尤觉显著。然从佛教本身看，此种转变，坏多好少。

 　　2.僧团律行 由信而接受佛教，能依之实行的人，我们便称之为僧。但僧之原意为和合众，换言之：四人以上的佛徒团体乃得称为僧，所以僧即僧团。人众一多，其中不免要发生越轨行动，为了防止故制定戒律。戒者，消极的止其不当为，律者，是一切应作事业的规律。关于戒律，中国虽立有专宗，但律宗以外的一般僧侣亦须严守。从僧侣讲，最初守沙弥十戒，进而守比丘二百五十戒，最终进受菩萨戒。

 　　3.禅悟会通 禅是禅那的简称，亦称为禅定，但在印度多叫瑜伽。这里所说的禅，并非单指禅宗，而是指比禅宗更广泛的三学中的禅定。禅那的本意是静虑，也就是说在静定中观察思虑，因此亦称禅观。禅定的种类极多，例如安般禅，五门禅，念佛禅，实相禅，宗门禅等。安般禅，即是依安世高所译之安般守意、阴持入经而修的禅法，其要旨在调息，由守意而摄心。其禅盛行于汉魏晋，为安世高所首倡。五门禅是根据佛陀密所译之五门禅法要略而修的禅教，其要旨近于五停心。五停心即对治多贪的不净观，多嗔的慈悲观，多痴的因缘观，散乱的数息观，多慢的五阴十二入十八界的分析无我观。念佛禅，虽说后世的念佛由它产生，然念佛禅实非念佛，因修念佛禅的人注意点在禅而不在口念。慧远大师在庐山结莲社专宏念佛，但他在临终时说：‘我在定中三见净土与圣众’。既说在定中，那末他的念佛法门实即是“禅”了。念佛禅实著于慧远，后为昙鸾、道绰、善导诸人所力宏，结果乃演成今日的净土。实相禅所根据者，是禅法要略、中论、智论、法华、维摩诸经，为慧文、慧思、智者诸人所宏传。其要旨在即缘生法而见三谛实相，三智一心中得。三智即：遍了法性的一切智，自行化他的道种智，了法无二的一切种智。一切智是空观所成，道种智是假观所成，一切种智是非空非假即空即假的中道观所成。智论的三智一心，是以一心三观而观一境的三谛所成。一境三谛是诸法实相，一心三观便是实相禅。上述四禅是依教理修的，但宗门禅重在自心参悟。宗门禅始于菩提达摩，要旨在“教外别传不立文字”，“直指人心见性成佛”。要之，宗门禅是顿悟禅。

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