论中国佛教史 (1/2)

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    <FONT face=宋体 size=3>　　我在十多年前曾作“中华佛教三大系”一文，刊在第六卷海潮音上，对中国佛教历史教理变迁之因都原与程序，稍作有系统的提示。这个提示，直到现在还有重提的意义。</P>

    <FONT face=宋体 size=3>　　我在那篇文章里面，分会昌以前的中国佛教为三大系。一、道安重行系：自慧远的承道安修持律净，觉贤的传禅，慧文的修实相禅出天台一宗；光统的持律与杜顺的修法界观出贤首一宗；乃至慧能以后的禅宗都是。二、传龙树学系：自罗什传龙树论入中国，到兴皇、嘉祥的集三论宗之大成。三、传世亲学系：菩提流支、真谛、玄奘三人，相次的传世亲论入中国，而演出地论、摄论、唯识的三宗（附俱舍）。在这三系里面，道安重行系永远是中国佛教思想的主动流。传龙树学系与传世亲学系，只是两种外入流。它从印度传入，而兴盛的时期虽曾影响到主流，但不久即被融摄而至衰歇，不能撼动主流，更不能进为主流。主流尊其为主流，旁支还其为旁支。循是以观，才能见到中国佛教演变之真象。所以在研究中国佛教史的时候，辨别认清这主动流与外入流两者特质的不同，是一件很重要的事情。</P>

    <FONT face=宋体 size=3>　　主动流的第一种特质是“本佛的”，自道安以来的中国佛教代表人物，如慧远、智者、贤首、慧能等，都是直本于佛。如道安倡以佛姓为姓，一切以探本于佛为宗。基于这种原因，所以第二种特质就是“宗经的”，他们都以无上正等觉者金口亲宣的经典为根据。因为经的浩繁，所以他们都得博览全教而约取要旨，故第三种特质是“博约的”。如道安博览众经而综理经录，天台、贤首的博综一代时教而为判摄，都是这种表现。最后，他们的第四种特质是“重行的”，他们在博览中提出的一种心要，就成为实践行门，或净业或禅观，作为自行化他的修证法门。</P>

    <FONT face=宋体 size=3>　　针对著主动流的四种特质，外入流也有著四种特质：一、“本理的”，如罗什、玄奘等，都是以他们所本的性空或唯识为本，而不是推本于佛。二、“宗论的”，因本的是理，所以就以专明此理的论典为宗依，所以他们或者宗龙树论或者宗世亲论，都不是直宗于佛说的经。三、“授受的”，因有宗本论典，所以他们的思想直是论师们授受下来的一套，不能自己直探佛法作更伟大的创建。四、“重学的”，承受所传授的论典，孜孜钻研讲说，所以他们不能从一种扼要简易的行门，直截去修行证果。</P>

    <FONT face=宋体 size=3>　　在这两流里面，前者能博教而得其要行，摄末而直追根本。此中国佛教的主流，充分的表现了中国人伟大的创造力，终于建立起具备深厚特质的中国佛学（在世界佛教的三大系中，南方巴利文系只局在小乘三藏，未闻摩诃衍义。流行在卫藏的西藏文系，认为佛教所宗不是有部、经部，便是中观、唯识，充分的说明了它只是本理的宗论的与授受的。能够直本于佛，探一切经，在“博教约行”中，表现其伟大的创造力的，只有流传在中国的汉文系的佛学）。</P>

    <FONT face=宋体 size=3>　　复次，我向来将大乘教理分判为“法界圆觉”、“法性空慧”、“法相唯识”三宗（最近印顺法师分为性空唯名论，虚妄唯识论，真常唯心论三种，虽内容不出我所分判的，不过“真常”、“虚妄”的用辞界限，殊不能明确的分清楚），也可以同样的拿来观察中国佛教历史的。如主动流的道安系就是法界圆觉宗，外入流中传龙树学系的就是法性空慧宗，传世亲学系的就是法相唯识宗。不过在中国佛教历史的立场，不妨略改为佛本论系（法界圆觉宗），性空论系（法性空慧宗），唯识论系（法相唯识宗）。后两种都是采用古来的名称，只为便利上不得已新立了佛本论系而已。</P>

    <FONT face=宋体 size=3>　　现在可以依著上面的论述，把中国佛教历史分为三个时期：</P>

    <FONT face=宋体 size=3>　　一、佛本主源一味时期  自永平求法到东晋... -->>

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