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正所谓达摩教外别传最上宗之般若也。古云：在事相上觑则捷，意根上卜度，只摸索不着耳。
以无所得故。
即本有智慧，无依无住，以本法不可思议，故云无得也。
菩提萨埵依般若波罗蜜多故。
菩提萨埵，指修此人。依者，赖也，仗也，乃仗此刹那本际也。
心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。
此是入刹那际三昧，观六道众生，三乘贤圣，能证智慧，所证涅槃，总名颠倒梦想耳。若能如是会取，不失此经之旨，方名大究竟，大寂灭海中耳。向下赞此经，显般若真实。
三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
引能证人以证此经之不虚，令闻者生实信故。得阿耨多罗三藐三菩提者，即是无上正等正觉也。世尊，入刹那际时，无一法加之于上，故曰无上。本际中诸佛众生平等无二，故曰正等。正觉者，即本觉也。迷此觉者名不觉，悟此觉者名始觉，此觉本无迷悟，故曰本觉。三觉是假名，本无实法，寄言正觉耳。
故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。
般若秘密者，无作无止，无任无灭，无无亦无，智慧光明本一相故，则知此经非心所测。大神咒者，诸佛用不思议神变故。大明咒者，法界平等，用无分别智了众生故。无上咒者，若大心众生悟此法者，十住初心便与诸佛果位平等无异故。无等等咒者，佛所证无上之法，一切所不及故。
能除一切苦真实不虚，故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰：
揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨摩诃。
此经与咒，显密交参，智者直悟尘尘三昧，方契此经之髓也。何以故？圣凡共见，大地森罗，人畜等物，无非般若现形，揭谛娑诃句里出没。是经以深般若为要纲，色空不异为宗，诸法空相为体，提无字当人为用。无者，纤尘不立，以赖无字种，能含万有。无色无受等，乃至无智无得者，岂不是离言绝意，教外深般若乎？色受空等诸法者，初授与比丘，至于佛果，亦容受于无字中。何也？诸法以空合空，故得容受无碍耳。今时人欲空见者，十中有六七。此般若毕竟离文字空色外，悟得容受不容受，故一切颠倒，即涅槃也。
般若波罗蜜多心经(终)
论曰：如上所说刹那者，是本际之妙用也。何以故？本际无来去故，能摄三世故。刹那无住无性，大机大用大自在故。如是二法，本无异故。若将此际体上教化众生，立一字为体，三科七大为用。若将此际用上教化众生，立一字为用，三科七大为体。佛祖皆不离刹那际故。假如有人入兰若中，初步踏着一块砖，数百砖皆到矣。若次第经行，百砖已原。至初步砖者，并无移动。此般若之体用，亦复如是。末法时人，有执此心有者，有执空者，执常者，执非常者，执知者，执不知者，执常与无常，知与不知融通者，执一切总非者，执心中无色者，执色中无心者，执心中有色者，执色中有心者，执遍与不遍者，执喻者，执法者。如是等执，不能枚举，皆为戏论。如斯所论，尽归与一。刹那际中，不摄不散，不来不去，无住无依。何以故？性齐，时齐，行齐，体用齐，因果齐。此心于佛齐，众生齐，法界亦齐。此心非即四句是，亦非离四句有。所谓一心三世，三世一心。举起一毫端，放上周沙界。如斯会者，方契般若心宗也。
世尊不二中，将无字心经，指示迷人。今人缘此无字，对有字论之，便有建立诽谤之语。云何建立？非有性建立性，非无性建立性，非有无俱性建立性，非有无非性建立性。云何诽谤？非有言说而生常见言说，非无言说而生断见言说，非即有无言说而生共见言说，非离有无言说而生灭见言说，是名建立诽谤法。除圆顿教，余教修行，俱不能免。以外道魔类等，于中取着，故在佛祖用处，团得拢，擘得开，随手拈来，无不自在。虽有种种差别，而于一刹那际，法法平等，称性无二，故曰自在也。
夫般若灵明，体非一异，当人举用，差别非无。大要用智者，一切即一；用慧者，一即一切。然而一多同异，半满不出，无字大用中，漏七珍八宝也。所谓当阳拈出，觌体无私，非常人之所论也。乃至幽冥人畜，横竖屈伸，语默静虑，左右见闻等，先会得此中面孔，后一只眼，能除一切苦，真实不虚，故说般若波罗蜜多咒。
般若锋兮难描??，金刚焰里岂安身。
不觉昏沉亲切处，回光一照隔千层。
般若心经际决(终)
北禅量公二注?尾
吾人学问，得于授受者浅，得于天机者深。世学且然，而况佛法？量公体敦庞之质，积向往之诚，矻矻乎欲以悟入处举似世人。盖自千山万水草鞋边拾得，并初中后夜蒲团上拈来，非如世间阿师食人涕唾，从烟黄本子寻活计者也。去年有般若心经际决行世，未几弥陀已决又出。夫从智慧门而收归净土，溯流穷源，因枝得本。昔文殊大智发愿求生西方，量公述作本意与之暗合，当是诸佛悯念其勤，嘿为赞助耳。
壬午小除夕，弟子徐波题。
若人识得心，大地无寸土。般若是心智，净土是心地。二经是心之常理，二注是心之指南。是故除心则无般若，亦无净土，况有二经与二注哉？二注之中说道微尘际、刹那际者，所谓一念未兴心源也。操持此心源，谓之行深般若；寻到此心源，谓之往生净土。行也，往也，必可依指南以知方所，是二经之不可无二注也如此矣。我禅定老人月舟胡禅师偶得此书，且诵且喜，欲与众共之，乃令印生翻刻流通，是大慈心也，是般若心也，是净土庄严心也。三心即一心，从彼微尘刹那之二际流出，盖天盖地，浩无边际。此心既无边际，此书流通亦岂有边际哉？不肖幸在众先而看阅之，不知感喜何如也。因落秃笔于卷尾，聊记年月云尔。
贞享五戊辰岁三月谷旦，加州椙树林大乘护国禅寺白卍山和南?。