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唐三藏法师玄奘奉。诏译
明吴门北禅沙门大慧释
般若波罗蜜多心经
般若者，即智慧也。此智慧于不思议中，出现收放，总不离一微尘。何故？以此般若，是本际施设故。世尊睹明星时，便曰：奇哉！一切众生，皆具如来智慧德相。岂是一刹那睹星外，更有身心凡圣，净秽国土，一切有情同证，而谓之曰具也。波罗蜜多者，云到彼岸，到本际之彼岸是也。此本际是一切众生，自处旧居，不从修得。今人妄谓有彼岸可到，直至徒劳祗劫，到于涅槃，元来寸步无移。可见正当直下归源，不须向外求真。否则必有彼此对待，不泯生死，于此经之宗趣失矣。此般若心者，圣凡所同禀共赋者也。以凡夫执着妄想，故有种种差别。贤圣执着修行，亦有种种差别。若论本法中，凡圣心行，总归一刹那际里许施设。是故经云：一切贤圣，皆以无为法而有差别。经者，常也，贯通义也。此一经之文章，前后句义，尘说刹说，一语一默，一动一静，真常捷径之法，总归一刹那际中，一道贯通也。按世尊入刹那际三昧时，不离菩提场，而升忉利天，乃至七处九会，亦不离菩提场，此即无时也。无时者，不历须臾，不遗三世，随缘赴感，不失本际故。
观自在菩萨
观者，智用。自在者，法性无为。故以能所对待而观，则不自在。必须能所俱忘，溷融无杂，方为自在。菩萨者，即觉有情也。又云：普济智身，普遍于法界，普济众生，能度所度，总归于智身法身是也。
行深般若波罗蜜多时
行深般若等者，盖般若凡圣共有，无论正报智身，相好依报，微尘刹土，众宝庄严，及众生依正，总归到本际法身，常寂光土，无彼无此，乃为到彼岸耳。时者，即观自在菩萨，修此般若之时，从古至今，中间无时可移，无法可说，无动无静，亦不住于无动静，超世出世间法，乃名深也。
照见五蕴皆空
五蕴皆空者，此空乃般若离心意识寂灭之空也。既离心意识，唯心可见矣。所谓透过唯心，方始旧居。旧居不居，便起大用现前，不拘规则耳。
度一切苦厄。
一切苦不出三苦，三苦本无，故无苦即寂灭，寂灭即自心。迷此一心，而有众苦；悟此一心，但是净佛国土，游戏神通也。
舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受、想、行、识亦复如是。
梵语舍利，此云鹙连，母称名，故曰鹙子。舍利子在二乘空智中，推为第一。今于甚深般若机将熟，故所以诏告之。不异者，色空同体，不异时之本际也。正所谓离双眸而见青黄，绝色空而见是非也。即色即空者，非是柝法明空，亦非混而不分其空。色空了然明着，即是无时中现相，无字中说法，无门中出入，独存不异无二之门，岂非深般若乎？受想行识等者，例同心法四蕴也。
舍利子，是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减。
诸法，即前五蕴等法。空相者，即实相也。实相体上，不生不灭，不垢不净，不增不减，如是会五蕴归实相也。所言不生不灭者，只此实相中无起灭。故经云：当处出生，随处灭尽。非但刹那际中如是，即世尊从兜率降王宫，入胎出胎，至于涅槃，七十有九，亦是当处出生，随处灭尽。古德云：未离兜率，已诞王宫；未出母胎，度生已毕。诚哉是言也。此一际中，最寂静处，无容心识。心识尚无，岂得以垢净增减而言哉？
是故空中无色，无受、想、行、识。
空中无色等者，在一刹那无容少许法，故曰无也。此际即是实际，如来之根本智也。又在刹那际中说法度生，即是差别智也。差别与根本智同时施设，故不言其空，但言无耳。
无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼界乃至无意识界？
无眼耳鼻舌等者，根尘识无出物外之像也。祖云：灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。但离妄缘，即如如佛。佛祖只是一个鼻孔出气。此经直指心源，以众生不能直下承当，乃将三观以推到其理。龙树尊者云：因缘所生法，我说即是空。亦名为假名，亦名中道义。此四句一口吐出，契证般若之妙，宁有过哉。众生迷此，故曰无明。圣人悟此，名曰超数量。何以故？所谓三观归一心，一心归刹那。一刹那中，只无思虑。无思虑，则不能自立刹那心者，故曰超数量。数量外，净心中，涌出法界体用缘起之法，岂不是如来藏中尘沙妙用耳。
无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽，
此无十二有支缘生法也。此三世缘起，因果同时，非但二乘菩萨，尚不能尽其理，唯佛同时具足因缘，故称微妙大用也。论云：一支具十二支，支支具十二支，共一百四十四支，支支具真俗二谛。何以故？缘觉悟此，便为灭谛；凡夫具此，成八万四千尘劳，便有无量生死；圣人具此，成八万四千陀罗尼，便有无量法门也。何以故？尘沙数门，总归一刹那际，此一刹那际，无容一法。一切圣凡，心尽此际，亦能周遍法界，一切智身，无处不出现耳。
无苦、集、灭、道。
无小乘四谛者，直指声闻即涅槃故。何以故？即苦，即涅槃，即集，即一切种智。然而会取此两个即字，不费一毫许力，顿契般若之理。何以故？无三世故。既无三世，无我、人、众生、寿者，不修而证。是故众生即佛，众生与佛本一相。故经云：是法住法位，世间相常住。何必转也？
无智亦无得。
此经中无住法也。能证智慧，所证涅槃，亦是寄言无实法故。经云：智慧愚痴，皆名般若。净秽彼此，无异境界。然世尊所言三科、七大、声闻、缘觉、菩萨修证总非者，不可便谓之无也。此正世尊所谓一切事究竟坚固也。今人有志进道者，莫离事相中别立修行。若离事相而别立修行，则必有差讹，非究竟矣。是故正宗分中，独言无字，即事相上不立言说、文字、心缘之旨，正所谓达... -->>
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