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大乘基撰
知所学法，如是修已，何相名成能修学者？种、行具修，成十二住，总摄一切菩萨皆尽，此后方得无上菩提，第十三住成圆满果。颂曰：
种姓胜解行， 极喜增上戒，
增上心三慧， 无相有功用。
无相无功用， 及以无碍解，
最上菩萨住， 最极如来住。
一、种姓住。犹未发趣无上菩提，于余住中唯有因转，相如前说。二、胜解行住。从初发心乃至初地，由前修相，于自住中虽已得净，为得净故而修正行，起分别慧，励意修作，成苦迟通行；勉励说法，随力亦能现正觉等利益安乐；于前诸行或未普学，诸相未成，意乐未净。三、极欢喜住，即是初地。如前白品并十大愿皆现圆满，由此转名净胜意乐；超过异生地，证正性离生，生如来家，成佛真子，绍隆佛种；得诸平等，离诸诤害，获实证净，知于菩提我已邻近；证二空理，成二妙智，生大欢喜，行十法净修住，谓信、慈、悲、惠舍、无倦、知诸论、解世间、修惭愧、坚力持、供养诸佛。于九住法专精求趣，多为轮王，王此洲界，调伏悭垢，乃至愿我恒处最尊，为有情依，作诸义利。或乐精进，净信出家，瞬息须臾证百三摩地，以净天眼于诸佛国见百如来，变化、住持，皆能解了，神力能动百佛世界，身亦能往，放大光明，普令他见，化为百类，利百有情。若欲留身，得百劫住，见前后际各百劫事，证百法门，化为百身，身皆能现百菩萨眷属。四、增上戒住，即第二地。由前住中十意乐住净，得入此住。性戒具足，少邪业道诸恶犯戒亦不现行，况中、上品？能善了知业道因果，自及劝他行诸净业，于有情苦得大哀愍。如实观照，广见诸佛善根清净；多为轮王，王四天下。止息犯戒，一切威力过前十倍。五、增上心住，即第三地。由前作意解了通达，复由十净心得入此住。能通达诸行有情大菩提，亦正推求脱苦方便，诸烦恼缠无障碍智，净法界中无分别慧，辨此智见胜三摩地；于菩萨藏精进多闻，不惜身命，舍诸所爱，无有师长不誓承事，教誓皆行，身誓受苦，但闻一颂，胜得大千充满妙宝，闻佛一句法能引正等觉净菩萨行，胜得释、梵、护世等果。设有告言，「我有一句法能引正等觉净菩萨行，汝若能投大火坑者，当为汝说」，菩萨欢喜踊跃言能，「正使火坑等三千界，为闻法故，我从梵天尚能投入，况小火坑？为求佛法，尚应久处大地狱中，况余小苦？」闻已便能法随法行，能引住世间静虑、等至等，复还弃舍，随愿受生；多作释天帝，化他令断欲贪，威力过前百千之数。六、觉分相应增上慧住，即第四地。由前求多闻成十法明，得入此住。得十成熟智，修菩提分法，能断萨迦耶见等一切执着；离诃毁业，修赞美业；心转调柔，功德隆盛，安住寻求修治地业；圆满意乐胜解界性，圣教怨敌不能倾动；多作苏夜摩天王，化除萨迦耶见，威力过前俱胝之数。七、诸谛相应增上慧住，即第五地。由前十平等清净意乐，得入此住。以十方便观察诸谛，正毁诸行，悲愍有情；摄受资粮，勤修正愿、念、慧行等，皆得增长，离异作意；以诸方便成熟有情，一切工巧皆能引发；多作珊都使多天王，化舍一切内外邪法。八、缘起相应增上慧住，即第六地。由前十种法平等性，得入此住。觉悟缘起，生解脱门，一切邪想皆不能动；为益有情摄受生死，智、悲随逐，无所著智、般若波罗蜜多住现前；证得无量胜三摩地，意乐不坏，余不能夺；多作妙化天王，化除一切增上慢等，威力过前百千俱胝之数。九、有功用无相住，即第七地。由前十种妙方便慧所引世间进道胜行，得入此住。达佛境界无间缺修，一一刹那证十度等菩提分法，有加行行一切圆满，极净住前导犹名有染；工巧智满，超二乘三摩地境，念念能入灭尽定，能现菩萨甚希奇业；多作他化自在天王，能授二乘现观方便，威力过前俱胝百千之数。十、无功用无相住，即第八地。由前十种入一切法第一义智，得入此住。以前所修四如实智，今得清净，成无生忍；断四灾患，爱甚深住，蒙诸如来觉悟劝导，授与无量引发门智、神通、事业，悟入无量分身妙智，得十自在，随受胜利；多作初静虑天王，创入此住第一刹那，所有福智一切威力，过前诸住所得一倍，第二刹那过前二倍，至十地满运运增长，说不能尽。十一、无碍解住，即第九地。由前于甚深住不生喜足，复于智殊胜性爱乐随入，起智加行，宣说诸法，说法所作皆如实知，成大法师，具无碍解；多作第二静虑天王。十二、最上成满菩萨住，即第十地。前无碍解遍清净已，堪为法王，受法灌顶，得离垢等无量等持，作佛所作，得一切佛相称法、座、身、诸眷属，得大光明，证利有情佛事妙智，逮得无量解脱、陀罗尼门、神通、大念等无数功德；多作过色究竟大自在天王，菩萨道满资粮周备，从佛大云堪领广大微妙法雨，自如大云同现等觉，普雨法雨殄息尘埃，令善稼穑生长成熟。
此一一住所断、所修、所证功德，非余住无，依各圆满故别建立。胜解行住趣无相修，所作狭小，有缺不定；次后六住获无相修，所作广大，无缺决定；后之四住圆证清净，领受修果，所作无量。胜解行住，信等第六心，信生不退、不断善根；十住第七心，居位不退，不作二乘；至极喜住，所证不退，永无忘失；至无功用无相住，修行不退，任运进修皆求种智，广行利乐，故留诸惑助愿受生，由此不说断烦恼相。
生有五种。一、除灾生。由愿自在，为大鱼等济诸饥乏，为大医药救诸疾病，为大善巧善和诤鬪，为大国王如法息苦，为大天神断邪见行，为火、为水、为乘、为船、为种种物息除灾患。二、随类生。愿自在力，于傍生等恶类中生，彼所行恶而自不行，彼不行善而自行之，如入酒肆能立其志，入诸淫舍示欲之过，为说正法除彼过失。三、大势生。禀性生时，寿量、形色、族姓、贵富最为殊胜，能除众生轻慢等过。四、增上生，受十王果，自在化导，随所应生。五、最后生，此生资粮已极圆满，如慈氏等生婆罗门大国师家，如释迦等生刹帝利大国王家，能现等觉，作诸佛事。
复以四相摄受有情。一者、顿普。初发心位，普顿摄受一切有情皆为眷属，随力饶益。二者、增上。若为家主，劝识恩惠，孝养父母，妻子等所随时愍给，仆隶等所终不逼切而能堪忍，病等瞻疗，爱语、慰喻，犹如自身，不生贱想。若为国王，不行刀杖，以法理化；财利饶益，依本土田而自食用，不行侵掠；视诸众生如父、如子，所言诚谛，不行欺诈，劝舍诸恶，教修诸善。三者、摄取。平等无傥，不希名利，秉事徒众等无染摄受，于自义利，正教修习，非邪加行而陷逗之。四者、随时。诸有情类下、中、上品，长、短、少时方堪净故，随应成熟而行摄受。
此十三住，七地所摄，一、种姓地，二、胜解行地，三、净胜意乐地，此之三地即初三住；四、行正行地，即次六住；五、决定地，即第十住，堕在第三决定中故；六、决定行地，即第十一住；七、倒究竟地，即第十二、第十三住，因果二中皆究竟故。
此前所说诸菩萨行虽有无量，不过四种。一、波罗蜜多行，则六、十度。二、菩提分行，三十七品、四寻思等一切妙行。三、神通行，即六神通。四、成熟有情行，即所调伏界、调伏方便界无量，如上所说若所学处、若所学法、若能修学，皆菩萨行，勇猛炽然依前修学，不见行相，是名为行。此所行法云何名深？胜空者言，妙理玄邈，不可思议，二乘不能晓，凡夫所不测，故名为深。如应者言，真谛智境超言议道，非喻所喻，微妙难知，备三无上，具七大性，体、业、利、乐一切殊胜，白法溟海，妙宝泉池，非大菩提为法界主无由相称，故所修学皆名为深，应勤趣证。或此一切诸菩萨行，真如实相难可圆证，智慧观照难可获得，诠教文字难可悟说，万行眷属难可成就，有空境界难可通达，以慧为首，余性或资，皆名般若，故并名深。
云何名「时」？胜空者言，若依世俗，信、学、修、证，求、照、达、空；若依胜义，悟法体空，修行般若，事绪究竟，总名为时。如应者言，无上菩提广大深远，非少积因可能证获，于前所说十二住中，若日夜等时分算数，一一住中经多俱胝百千大劫，或过是数方证方满。若以大劫超过一切算数之量，总经于三无数大劫方得证满。经初无数大劫于一行中修一行，故证极喜住；经第二无数大劫于一行中修一切行，证无功用、无相住，以意乐净决定勇猛；后经第三无数大劫一切行中修一切行，证如来住。此常精进，非不尔者。若上勇猛如翘足等，或有能转众多中劫或多大劫，决定无转无数大劫，故知因位决定经三无数大劫修行圆满方证菩提，五种彼岸皆能到故。此意即说修五般若三劫分位，或随自心变作分限，事绪究竟总立时名。若达空时唯正智证，既修学位通摄所余。独觉利根尚经百劫，况求作佛无多劫因？
经曰：照见五蕴等皆空。
赞曰：此显由行甚深般若得正慧眼。达空名「照」，谓色、受等诸有为法，皆有三世、内外、麁细、劣胜、近远。积聚名「蕴」，此五谓色、受、想、行、识。「等」言等取处等诸法。胜空者言，前破能观执，显能观空，今破所观执，显所观空。若痴所蔽，迷胜义理，于蕴等中妄执为有，如处梦者见境现前；若正了知胜义谛理，不生执着，如梦觉位了境非有；故行般若，便照性空。如应者言，虽修一切皆行般若，证真遣妄，由慧照空，故此偏说。此中「空」言，即三无性。谓计所执本体非有，相无自性，所以称空；诸依他起，色如聚沫，受喻浮泡，想同阳焰，行类芭蕉，识犹幻事，无如所执自然生性，故亦名空；圆成实性因观所执空无方证，或无如彼所执真性，故真胜义亦名为空。据实三性非空非不空，对破有执总密说空，非后二性都无名空，说一切空是佛密意，于有及无总说空故，如世尊说：
相、生、胜义无自性， 如是我皆已显示，
若不知佛此密意， 失坏正道不能往。
又此空者即真如理，性非空、有，因空所显，遮执为有故假名空，愚夫不知，执五蕴等定离真有，起相分别，今推归本，体即真如，事离于理，无别性故。由此经言，一切有情皆如来藏，一切法等皆即真如，说有相事则无相空，令诸有情断诸相缚。
眼类有五，一、肉眼，非定所生大造净色。二、天眼，因定所起大造净色。三、慧眼，照理空智。四、法眼，达教有慧。五、佛眼，前四觉满总得佛名。今在因位，慧眼达空，明了瞩观，故名「照见」。然此空性，资粮位中听闻、思惟，多唯信解；在加行位方纯修观，虽皆名照，犹带相故，而未证真；住十地中起无漏观，通达真理，方实照空；至如来位照见圆满，知离言境，假名为空。虽此空言通空我、法，逗舍利子，唯说法空，我执久亡，不假空故。或复我执依法执生，但观法空，我随空故。此所说空虽体无异，而依事显亦有差别，如《大经》中或说十六，谓内空、外空、内外空、大空、空空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、无散空、本性空、相空、一切法空、无性空、无性自性空；或说十七，加无所得空；或说十八，又加自性空；或说十九，别加所缘、增上及互无空；或说二十，于十八中离无散空为散空、无变异空，离相空为自相空、共相空。释初颂曰：
能食及所食， 此依身所住，
能见此如理， 所求二谛空。
为常益有情， 为不舍生死，
为善无穷尽， 故观此为空。
为种姓清净， 为得诸相好，
为净诸佛法， 故菩萨观空。
补特伽罗、法， 实性俱非有，
此无性、有性， 故别立二空。
经曰：度一切苦厄。
赞曰：胜空者言，此上略说破二执、显二空能度众苦，既照性空，离诸分别，如蛾出 ?? ，永离缠裹，便度苦厄，疾证涅槃。虽依胜义无度、无得，随世俗中有度、有得。如应者言，由照性空，能越生死，显先修益，第三练磨心也。谓观转依深妙难证，若生退屈，应练磨心。世间有情行麁施等，于命终位尚招胜果，况我今修无障妙善，当来不证度苦转依？如彼行慧已度苦厄，舍麁重依得无麁重，我亦应尔，励已增修，不应自轻而生退屈。
「度」者，越也，脱也。「苦」谓三界有情及处，即业、烦恼所生、所起。理实有漏无非是苦，此略有三。诸有漏法，性堕迁流，逼迫不安，皆名行苦。世间诸乐必归坏尽，缘合缠忧，俱名坏苦。性已逼迫，更增楚切，难忍重生，皆名苦苦。此苦即「厄」，灾难义故。苦或八苦，住胎、出胎俱受逼迫，众苦根本名生苦，时分朽坏名老苦，大种衰变名病苦，寿命衰没名死苦，不爱现前名怨憎会苦，所爱乖离名爱别离苦，所希不遂名求不得苦，诸有漏行名略摄一切五取蕴苦。「厄」谓八难，及诸危怖、小三灾等。由未照空，境相拘缚，心起分别，发烦恼、业，五趣苦生。既见三种无性为空，或照蕴等即真如空，分别不生，恶果随灭，故诸苦厄皆能越度。如有颂言：
相缚缚众生， 亦由麁重缚，
善双修止观， 方乃俱解脱。
据实照空亦度惑、业，体宽现果唯说度苦。即此空相，资粮位中闻、思等照，初十心位第六心后信心不退，不断善根，便永伏度极重苦厄，故经颂言：
若有成世间， 增上品正见，
虽经历千生， 终不堕恶道。
至十住中第四住后，麁无明等皆始不行，方能伏度恶趣苦厄，生贵住说除灭烦恼永尽无余，舍离生死，能出三界。《缘起经》说，外道异生诸行，皆以四愚为缘；内法异生若放逸者福、不动行，三愚为缘；不放逸者所有诸行，我不说以无明为缘。故知此后，伏离恶趣一切苦厄。第七住后更不退位，伏离二乘所应苦厄。至通达位初证真空后，能永度三恶趣、八处、无暇、贫疾等种一切苦厄，或有亦能永离三界分段苦厄，怖烦恼故；有八地后方离此厄，七地已前留烦恼故。第十地终照空圆满，一切有漏种子永除，变易死等苦厄皆尽。至如来位利乐众生，或时示现，非实如是。此观自在犹未成佛，由照空故，当必皆除，劝示发心，言度一切。
经曰：舍利子！
赞曰：胜空者言，生由法立，法即生因，此广生空，法空后显。如应者言，下陈机感者名，述理垂喻，示彼胜行，除四处也。义段有三，初、「舍利子」等，总告彰空；次、「是故」等，别结所空；后、「以无所得故」，释成空理。
梵云「舍利」，唐曰春鹙，由母辨才指喻为号，显彼所生故复称子。母因能论，子假为名，树正摧邪，少闻多解，昔杨知见最初悟入，今演性空呼而垂喻。唯说胜教以统法，显是理皆空，独告上人以摄机，即时众咸告，彼虽秉告而未悟空，先劝练磨，方除四处。
经曰：色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。
赞曰：谓四大种及此所造，即十色处及法处色，性皆变现，总立色名。胜空者言，下广法空。《大经》说言，「所以者何？色自性空，不由空故。色空非色，色不离空，空不离色，色即是空，空即是色」。此破二种执。
「色不异空，空不异色」者，破执世俗所取色外别有真空。不悟真空，执着诸色，妄增惑、业，轮转生死；今显由翳所见花色，目病故然，非异空有，故依胜义，色不异空。如圣教说，因缘生法，我说空故。
「色即是空，空即是色」者，破愚夫执要色无位方始有空，于色、于空种种分别。今显依胜义，色本性空，迷悟位殊，义彰空色，如何色灭方乃见空？如翳见花，自性非有，岂要花灭，彼始成空？故于色、空勿生封执，应除倒见，究竟涅槃。
由此二句，经作是言，「色自性空，非色灭空」。如应者言，若依胜义，诸法皆空都无有者，初虽可尔，理未必然。真、俗相形，俗无真灭；色、空相待，色灭空亡；故非本来色体空也。胜空者言，据实此空非空、不空，翻迷对色悟说色空，非此空言即定为空，空亦空故。
如应者言，若因缘色自本都无，应诸愚夫先来智者，是则凡圣互是圣凡，自处师资，实为谁迷？胜空者言，烦恼成觉分，生死即涅槃，尘劳之俦为如来种，诸众生等本来寂灭，岂非愚夫先即智者？
如应者言，若许色事有异空理，可舍色迷而求空悟；既空本色，智即为愚，求智舍愚，岂非颠倒？且厌生死，求趣涅槃，苦乐不殊，求之何用？愚夫生死已得涅槃，圣者更求极成邪妄。胜空者言，俗事迷悟，求圣去凡；真理色空，何成取舍？
如应者言，若许事别亦说即空，俱胜义中自成 ??楯，应未悟者知色即空，其已悟者不悟空色，精勤圣者可愍可伤，懈怠愚夫可欣可乐。如世尊言，云何菩萨随顺会通方便善巧波罗蜜多？若诸有情于佛所说空性经典，谓一切法皆无自性、皆无有事、无生无灭、皆如幻梦，于是等法不能解了；菩萨为彼如理会通，应告彼言，此经不说一切诸法都无所有，但说诸法所言自性都无所有，故说诸法皆无自性；虽有一切所言说事，依止彼故诸言说转，然彼所说可说自性，据胜义谛非其自性，故说诸法皆无所有；彼一切法所言自性理，既从本都无所有，当何所生？当何所灭？故说诸法无生无灭；又如幻梦，非如显现如实是有，亦非一切幻梦形质都无所有，如是诸法非如愚夫言说串习势力所现如实是有，亦非一切诸法胜义离言自性都无所有，由此悟入一切诸法非有非无，犹如幻梦，其性无二，故说诸法皆如幻梦。如是菩萨普于一切诸法法界，不取少分，不舍少分，不作损减，不作增益，无所失坏。若法实有，知为实有；若法实无，知为实无；如是开示是名菩萨随顺会通方便善巧。此经意说，一切愚夫如言所执实有可说诸法自性，如实幻梦皆无自性，都无有事，无生无灭，非无圣智真俗谛境离言法性，非如幻梦形质亦体都无名无性等。达所执无，名悟非有；达圣境有，名悟非无；故言菩萨不取少分，不舍少分，无知为无，有知为有。若依胜义，法体都空无少有者，作此会通便非善巧，称悟非无不舍少分亦徒施设，乃为损减失坏正理。由此故知，此经意破先执色有故说色空。空者，无也，非法性空，愚夫所执当情色相本性非有。若执非空及色灭无方成空体，既成二倒，故应双遣，显色事、理非如所执，勿起妄情生颠倒见，妄情既断，所执色亡，故断依他，遣计所执，如翳既灭，不见空花，二乘、外道执实作用、因缘生法性都非有。故圣说言，「因缘生法，我说皆空」，非谓依他如幻之色亦皆空也。故有颂言：
虚妄分别性， 由此义得成，
非实有全无， 许灭解脱故。
圣教又说，「诸法不自生，亦不从他生，亦不从共生，非不从二生」，虽无所执作用因缘，而有功能缘可得故；此若无者，应无俗谛，俗谛无故，真谛亦无，依谁、由谁而得解脱？或此空者即法性空，若执遍计所执诸色及依他色定异真有，真、俗定别，极成迷乱。今显二色性即空如、无相无为、非诠智境，应舍二执求趣真空，故摄归空，双除妄见，法性之色体即真相，不异即空，此复何惑？圣说二谛各有浅深，彼互相形皆有真俗，有俗俗俗，有俗俗真，有真真真，有真真俗，即俗真俗，真亦俗真，有俗有真，俗无真灭，既非无色而独有空，亦非色、空定不异、即，故真空与色非异非不异，非即非不即。今遮定异等，唯说不异、即，此不异、即，言亦非不异、即。《辩中边》说：
无二有无故， 非有亦非无，
非异亦非一， 是说为空相。
今说色、空互相显者，令义增明破疑执故，前说观自在教练磨心，今说色、空等令除四处。一者、二乘作意狭劣，欣厌不乐利他；二者、于大乘中颠倒推求，及起疑惑；三者、于闻、思等言我能然种种法执；四者、现前安立骨琐色等，乃至菩提，执着分别。今说色等不异、即空，令舍二乘劣作意等，得无分别，出世行成。
经曰：受、想、行、识等，亦复如是。
赞曰：恐彼疑执唯色不异空，唯色体即空，余法不尔故，以受等亦例同色。能领纳境，起苦、乐、舍名受；能取于境，有相、无相、小、大、无量、无少所有分齐名想；思造善、恶、无记分位及余心所等迁流名行；心、意、识三皆能了别，并通名识，谓四识住及能住识。如色而领，如领而知，如知而作，如作而了，故色、受等如是次第。然由世执我事有五，谓我身具、我受用、我言说、我造作、我自体，今显是蕴唯法功能，无实自性，非我、我所，故唯说五，不减不增。愚夫不知为破我执，于非蕴中假说为蕴，遂执为有，故今对破，并说为空。《二十论》云，「说无有情我，但有法因故」等者，等取下处、界等五种善巧。然《大经》言，色空，乃至菩提亦空，设有一法过涅槃者，我亦说为如幻如化。故此等言，通摄一切。胜空、如应二皆准释。《大经》次言，受、想、行、识自性空，不由空故，乃至广说。受、想、行、识即是空，空即是受、想、行、识。何以故？此但有名，谓为菩提，谓之为空，此但有名，谓之为色、受、想、行、识。
经曰：舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
赞曰：前告法体空，今告法义空。「是诸法」者，指前对空色、受等法。本无今有名「生」，暂有还无名「灭」；障染名「垢」，翻此名「净」；相广名「增」，翻此名「减」。
胜空者言，依世俗谛，许色等有，可有生等；依胜义谛，色等本空，如何空中更有生等？故生灭等空相皆无。如应者言，遍计所执及依他上自然生法本性空无，法性色等体即空理，皆无如彼二乘等执生等位别，故说空相不生灭等。又若有执有为迁流定有生灭，无为在缠、出缠位别实有垢净，未证真位及证真已有为、无为互有增减，如是定执皆所执故，体相都无，宁如彼执有为生灭、无为垢净、通二增减？如见阳焰执为实水，此水本空，何有生等？非无阳焰似水生等。又设难言，若... -->>
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