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    菩萨说已,佛即告言:“如是,净慧!如是诸善男子,婴儿、愚痴,无觉、无了,非如理行。如来通达微细甚深真实之法与诸行等,过一异相。何以故?净慧!若执如此,依诸行法修真实观,能达、能证真如之理,无有是处。何以故?净慧!若真如与行相不异者,一切凡夫应见真如。复次,一切众生正在凡位,应得无上如安涅槃。复次,一切众生于凡位中,亦应能得无上菩提。若真如相异于行相,一切圣人已见真如,则应不能伏灭行相;由不伏灭诸行相故,虽见真谛不能解脱众相系缚;若于众相不得解脱,亦不解脱粗重系缚;若不解脱二种系缚,则不能得无上如安无余涅槃,亦应不得无上菩提。

    “净慧!由诸凡夫不见真如,在凡夫位不得无上如安涅槃,亦不能得无上菩提。以是义故,真如之理与诸行一,是义不然。若有人说:‘真如与行相不异。’者,由此义故,当知是人不如理行。

    “复次,净慧!一切圣人由见真如,已能伏灭诸法行相,非不能故;已能解脱一切相结及粗重惑,非不解脱。由二解脱,已得无上如安涅槃,乃至已得无上菩提。是故真如与行相异,是义不然。若有人说:‘真异行相。’以是义故,当知此人不如理行。

    “复次,净慧!若真如与行相不异者,犹如行相堕于惑相,真相亦尔应堕惑相。复次,净慧!若真如相异行相者,真如则非诸行通相。净慧!以此真如不堕惑相,复为一切诸行通相。由是义故,真如与行亦一、亦异,义皆不然。若有人说:‘真如与行亦一、亦异。’以是义故,当知是人不如理行。

    “复次,净慧!若真如与行相不异者,如真实相于诸行中通无差别,行相亦尔,应通无别。是故修观行人,于诸行中,不应过此见、闻、觉、知修胜真观。复次,若真如相异行相者,以是义故,一切诸行,但惟无我及以无性,应非真实。复次,一时净、不净品,各各别相。净慧!由诸行相但别不通,由观行人于诸行中,过见、闻、觉、知修胜真观,由诸行无我、无性所显是真,乃至净、不净品,亦非一时各各别相。以是义故,真如与行亦一亦异,是义不然。若有人说,真如与行亦一、亦异,当知是人不如理行。

    “净慧!譬如伤佉白色,不可安立与螺一、异;赤色与金不一、不异,亦复如是。譬如毗拏音声美妙,不可安立与毗拏一、与毗拏异;复如沉香,香气可爱,不可安立与沈一、异;亦如摩梨遮其味辛辣,不可安立与摩梨遮为一、为异;呵梨勒涩亦复如是。复如绵纩,其触柔软,不可安立与绵一、异;苏与醍醐不一、不异,亦复如是。复如一切有流苦,一切行无常,一切法无我,如是苦等,不可安立与法一、异;亦如贪欲、嗔恚、愚痴、慢等,无寂静相,不可安立与其一、异。净慧!如是真如与一切行,不可安立为一、为异。

    “净慧!如是真如,微细甚深难可通达,我觉了已,为他解说,安立正教,开示显现,令义浅易。”

    “佛说经已,重说偈言:

    “真实与行法,  无一异俱相。

    若执一异俱,  说行不如理,

    修行奢摩他,  及毗钵舍那,

    是人能解脱,  相惑粗重结。”

    解节经一味品第四

    尔时,佛告须菩提言:“须菩提!汝见、汝知几多众生,在众生界有增上慢,由此慢心记自所得?复次,汝见、汝知几多众生,在众生界无增上慢,不由慢心记自所得?”

    须菩提言:“世尊!我见、我知少有众生,在众生界无增上慢,不由慢心记自所得。世尊!我见、我知无量、无数、不可称说诸众生等,在众生界有增上慢,由此慢心记自所得。

    “世尊!我又一时,住阿练若远寂林中,有多比丘大众聚集,去我不远住练若处。我又一时日中后分,见此大众互相聚集,随其所证种种法相,说己修行、记自所得。有诸比丘,由证见阴,记其所得————或有比丘证见阴相,或有比丘证见阴生,或有比丘证阴变异,或有比丘证见阴灭,或有比丘证阴灭道————如于阴中有六证相;或有比丘证见诸入,记自所得,乃至入灭及入灭道;或有比丘证见缘生,记自所得,乃至缘生灭、缘生灭道;或有比丘证见证食;或有比丘证见四谛;或有比丘证见诸界,及界差别并种种界,乃至界灭及界灭道;或有比丘证见念处,及念处相、念处对治、念对治道、念处修习,未生念处证见念生,已生念处证见念住及不忘失增长圆满,记自所得。如证念处,正勤、如意足、根、力、觉分、圣道,圣道相、圣道对治、圣道对治道、圣道修习,未生圣道证圣道生,已生圣道证圣道住,及不忘失增长圆满,记自所得。

    “世尊!我见此已,作是思惟:‘如诸长老随所证见种种法相,记自所得,此诸长老有增上慢。由此慢心,记自所得,是事决尔。’何以故?如其所说自证见法,当知是人未能了别一味真如遍一切处。

    “世尊!如世尊言:‘一味真实遍一切处,微细甚深,难可通达。’此言希有,是无对说。

    “世尊!若世尊正教中,勤修观行诸比丘等,一味真实遍一切处,尚难通达;况诸外道在正教外,岂能证知一味真实?”

    佛言:“如是,须菩提!如是微细最微细,甚深最甚深,难见最难见,遍一切处一味真实,我觉了已,为他解说,安立正教,开示显现,令义浅易。何以故?须菩提!于五阴中清净境界,是我所说名为真实;须菩提!于十二入、十二缘生、四食、四谛、诸界念处,正勤、如意足、根、力、觉分、八圣道中清净境界,是我所说名为真实。此清净境界,一切阴处平等一味,无差别相。如于阴中乃至圣道分中,清净境界平等一味,皆无差别。须菩提!以是义故,应知一味真如遍一切处。

    “复次,须菩提!修行比丘,若已通达一阴真如,人、法无我,不劳更观一一余阴所有真如。于十二入、十二缘生、四食、四谛、诸界念处,正勤、如意足、根、力、觉分、八圣道分,若已通达一分真如,人、法无我,不劳更观余圣道分所有真如。离无分别后智,无有别观能顺真如观所余法一味真实遍一切处。但以无分别后智,随顺前无分别智,观一切法一味真实,忆持至得。须菩提!以是义故,汝应当知,真实之理遍一切处,唯一味相。

    “复次,须菩提!犹如诸阴互有别相,如十二入、十二缘生、四食、四谛、诸界念处,正勤、如意足、根、力、觉分、八圣道分,互有别相,若诸法真如,人、法无我,互有别相,则诸法如如,人、法无我不成真实应由因生。若由因生则成有为,若是有为则非真实,若非真实更应于此求别真实。须菩提!由此真实不从因生,非是有为,非不真实,于中不劳求别真实。何以故?此法恒常,若佛出世,若不出世,法性、法界、法住,皆悉常住。须菩提!以是义故,汝应当知,一味真实等一切处。

    “须菩提!譬如众色,种种差别更互不同。于诸色中,虚空无相,无有差别,无有变异,于一切处同一味相。如是诸法,各各别异。汝应当知,于诸法中一味真如,等无差别,亦复如是。”

    尔时,世尊说是经已,重说偈言:

    “法通相一味,  诸佛说平等。

    若于中执异,  是人增上慢。

    逆生死流道,  微细深难见,

    欲染痴覆故,  凡人不能得。”

    尔时,观世音菩萨,右膝著地,合掌恭敬,而白佛言:“世尊!我今从佛闻得如是解节深法,得未曾有,顶戴奉持。世尊!当何名此经?云何受持?”

    佛告观世音菩萨:“此经名为“了义正说”,亦名“真实境智正说”,亦名“十地波罗蜜依止正说”。汝等应当如是受持。”

    佛说是经已,八万菩萨皆得大乘威德三昧,无量无边诸菩萨众于无生法得无生法忍,无数众生从于诸流心得解脱,无数众生于大乘法生信乐心。

    佛说解节经

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